De esta actividad, Cartografías Narrativas,
Cultura, Jóvenes, Identidad y Género,
en el contexto de la vigésimo tercera semana de la ciencia,
quiero daros la bienvenida desde el grupo
de investigación que coordino Humanidades Transversales,
Género, Infancia, Literaturas y Culturas,
y.
Del Departamento de Literatura Española
y Teoría de la Literatura de la Facultad de Filología de la UNED.
Quiero daros a todos los que nos acompañáis esa cordial bienvenida
y agradeceros vuestro interés en esta actividad.
Las conferencias que conforman este encuentro, hoy aquí,
serán impartidas por profesores e investigadores de la UNED,
del CSIC y de la Universidad de Brasil
y también tenemos a una representante de la CAPES,
un organismo dependiente
del Ministerio de Educación y Ciencia de Brasil.
Este encuentro sirve como punto de encuentro
para tejer puentes.
Puentes sin fronteras entre nuestra universidad, la UNED,
y las universidades y centros de investigación a ambos lados
del Atlántico, para acercar la ciencia al público en general,
a todos vosotros.
Asimismo, esta iniciativa,
con el respaldo y participación de la UNED,
busca promover la interacción académica y científica
entre la UNED.
Y un ámbito internacional sin fronteras,
fomentando la investigación, la divulgación y la transferencia
de conocimientos en el campo de las humanidades transversales.
Quisiera iniciar esta actividad expresando mi más cálido
agradecimiento a los participantes que van a ser protagonista
de este encuentro.
Por su valiosa aportación.
Contamos con reconocidos investigadores del campo
de la antropología.
Aquí a mi derecha, el profesor Juan
Villarías Robles del Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
el CSIC, que es antropólogo y que va a inaugurar esta sesión
de conferencias.
Asimismo, contamos con compañeras del Departamento de Psicología
y de Educación de la UNED.
Tras la intervención del profesor Juan Villarías,
tendremos la intervención de la profesora Laura Quintanilla Cobian
y de Guillermo Tasero González, del Departamento de Psicología,
seguidos por.
La doctora
Sonia Janet Romero Martínez, también del Departamento de Psicología,
y seguirá la profesora Alessandra Santos Piñeiros,
de la Universidad Federal de Da Grande Dorados, de Brasil,
seguida de la profesora Olga Cabrera García, de la CAPES,
del Ministerio de Educación y Ciencia de Brasil,
y yo, finalmente, clausura de la.
Este conjunto de aportaciones,
terminaré con una conferencia sobre narrativas sostenibles.
Pero quisiera, en primer lugar,
explicaros por qué escogimos el título de cartografías narrativas.
Pensamos en mapas conceptuales, geográficos o simbólicos,
que integran historias, experiencias, emociones o relatos
dentro de un espacio gráfico.
Y su objetivo es mostrar
cómo una narrativa
se desplaza, se relaciona o se construye a través de lugares,
de tiempos o conceptos.
En otras palabras, combinan esos mapas,
mapas reales, mapas virtuales,
más esas narraciones, esas narrativas que comunican.
Procesos, trayectorias, memorias y significados.
Y nuestra actividad espera introduciros
con algunas pinceladas en relación a diferentes ámbitos
y disciplinas la relevancia de estas cartografías narrativas.
Esta actividad internacional lo es porque tenemos
a compañeros que nos vienen de diferentes partes.
Del planeta
se siente privilegiada al compartir investigaciones interdisciplinares
que establecen una dialéctica entre cultura, jóvenes, identidad y género
y que nos ilumina el camino hacia una sociedad más sostenible.
Pretendemos que surja un fructífero foro de discusión
sobre las diversas aportaciones que se van a exponer hoy aquí
y que se erigen.
Como plataformas para reflexionar sobre diferentes temas
como los que conforman nuestro programa.
En primer lugar, la antropología,
la literatura y la histórica y su interrelación,
seguido de un concepto muy presente en nuestra sociedad,
relacionado con el ser humano, que es el concepto de la envidia.
Un concepto que se abordará desde la percepción de la burla,
desde la mirada adolescente.
Seguidamente contaremos con la inteligencia artificial,
un tema fascinante,
sobre todo en estos tiempos en que vivimos,
en la evaluación psicológica y educativa.
Seguidamente nos adentraremos.
A conocer a una gran escritora, poeta, cronista, brasileña,
Carolina María de Jesús y su estética de resistencia.
También tendremos la oportunidad de trasladarnos al Caribe
y adentrarnos en.
Unas reflexiones sobre el concepto de sexualidad y quiebra del machismo
en la literatura femenina.
Y finalmente se hablará de narrativas sostenibles,
qué historias están contando hoy para los niños y los jóvenes.
Este es el programa que constituye nuestra actividad
para la Semana de la Ciencia y la Innovación.
En esta edición, que es la 23 ya, y queríamos inaugurar esta serie
de intervenciones que tendrán una duración, cada una de ellas,
entre 20 y 25 minutos.
Vamos a inaugurar con ese vínculo entre la antropología
y la cultura, que es tan importante entenderlo para profundizar
y adentrarnos.
En esa dinámica fundamental que es comprender
cómo las nuevas generaciones construyen sentido,
identidad y formas de estar en el mundo.
Y consideramos que una visión introductoria sobre esta relación
entre antropología, literatura e historia era necesaria.
Por todo ello,
sabiendo que la antropología como disciplina
se dedica al estudio de las prácticas humanas en su diversidad,
y que nos aporta herramientas claves
para interpretar los procesos culturales que atraviesan
no solamente los jóvenes, también los jóvenes sí,
pero todos nosotros como seres humanos y a la vez entender
cómo el ser humano y sobre todo las nuevas
generaciones, las jóvenes generaciones
pueden transformar nuestra cultura.
Por todo ello quiero darle la palabra a nuestro primer conferenciante.
Al doctor Juan Villarías Robles,
que viene del CSIC, del Departamento de Antropología,
y unas breves pinceladas sobre el doctor Juan Villarías.
Él es científico titular en el Instituto de Lengua,
Literatura y Antropología del CSIC en Madrid
y ha sido también vicerrector de este instituto
durante varios años.
La producción científica del profesor y investigador
Juan Villarías es destacable.
Son numerosas las publicaciones y las apartaciones relevantes
que tiene en su haber
y que podéis consultar porque están al acceso de todos,
pero su interés, así como la gran mayoría
de sus trabajos, publicaciones y cursos,
se centra en la historia y cultura de los países andinos,
así como de la prehistoria reciente y la historia antigua
de los países de la cuenca del Mediterráneo.
Además, ha investigado sobre historia y cultura
de la España contemporánea y el estudio de estos temas
tiene que ser necesariamente pluridisciplinar,
requiriendo el acceso a fuentes de conocimiento diversas
como la geología, la biología, la arqueología, la literatura,
la filosofía y la historia y la antropología cultural
comparadas.
Forma parte de varios proyectos
y ni qué decir tiene que es un privilegio tener
a mi derecha al doctor Juan Villarías que nos va a introducir
a ese fascinante diálogo entre antropología,
literatura e historia.
Tienes la palabra, Juan.
Bienvenido.
Gracias, Brígida.
En primer lugar, mi agradecimiento a Brígida,
a quien conocí en el CSIC.
Ella trabajó allí durante cinco años.
Era contratada del programa Ramón y Cajal,
un programa muy prestigioso en España.
Yo formaba parte, entonces y todavía hoy,
del Departamento de Antropología.
Ella formaba parte del Departamento de Literatura.
El instituto se llama Lengua, Literatura y Antropología
y la idea original de ese instituto era precisamente establecer
conexiones entre disciplinas en apariencia diversas
pero en la práctica no tanto.
Y de Brígida
lo que me llamó la atención es que ella entonces trabajaba,
y me imagino que a lo mejor sigue haciéndolo,
en análisis de literatura infantil y juvenil.
Y yo trabajaba con otros textos, no del punto de vista literario,
sino del punto de vista histórico y antropológico.
Es decir,
esos textos que nos pudieran permitir acceder a un conocimiento de historia
y cultura de pueblos diferentes a los de la tradición occidental.
Yo soy practicante de la antropología cultural.
La antropología cultural es una de las dos grandes divisiones
de la antropología académica, al menos la que yo estudié.
Yo la estudié en Estados Unidos, en dos diferentes universidades.
La antropología se divide en una, la antropología biológica o física,
y luego la antropología cultural.
La antropología física es la que estudia al ser humano
como especie animal.
Es decir, todo lo que tenemos de animal,
de especie, como uno de los grandes simios,
emparentados genéticamente, muy próximamente genéticamente,
con chimpancés, gorilas, bonobos y orangutanes,
los grandes simios que hay en el planeta.
Y luego está la antropología cultural, que es la que estudia
todo aquello en el ser humano que no encontramos en los chimpancés,
en los bonobos, en los orangutanes y en los gorilas.
Que es lo que la antropología llama cultura
y es lo que, por ejemplo, no tiene un chimpancé,
un gorila, etc.
Un chimpancé, por ejemplo, no se puede vestir,
no habla, no se casa, no construye una vivienda,
no se depila, no se afeita,
no se peina, es decir, eso lo hace el ser humano
y eso lo hace por algo misterioso llamado cultura.
La cultura es muy diversa,
desde los orígenes del ser humano como especie cultural,
no solamente ya biológica,
y eso lo estudia la antropología cultural.
La mayor parte para el conocimiento de esta diversidad cultural,
pues es, nos guste o no, la tradición oral.
Es justamente las formas de transmisión de información vía oral,
vía.
De persona a persona, entre generaciones,
de diferentes comunidades.
Y esa información,
que se puede conseguir en una forma de literatura,
yo la he conseguido en una forma de literatura,
que hay que analizar como pieza literaria,
pues se la puede también estudiar por lo que nos aporta
para el conocimiento del pasado y de entender el presente
de esas sociedades.
Hay un gran teórico en esta intersección
entre literatura, historia y antropología,
que es un antropólogo histero ya fallecido,
de origen belga, flamenco, llamado Jan Bancina o Bancina.
Él estudió en los años 50, en el Congo colonial todavía,
en el Congo belga, el pasado de los pueblos africanos
de África Central.
Y estos pueblos no tenían o conocían la escritura hasta el contacto
con las culturas occidentales.
Y Banshina diseñó un método para tratar de entender el pasado
de estos pueblos.
A través de lo que contaban oralmente.
Esto es un clásico,
publicó su tesis doctoral a principios de los años 60,
hay una traducción al castellano del año 66
publicada por Literal Labor y desde entonces es un manual,
una guía de referencia para.
Adentrarse en lo que para mí,
desde el punto de vista de la historia o de la antropología,
es el principal problema de este tipo de información
y es establecer la veracidad de esa información.
Él diseñó un método, es un plan metodológico,
no del todo resoluble al 100%,
pero permite entresacar un tipo de información que nos permite.
Es útil para tratar de acceder a un informe que de otro modo
no sabríamos.
Hay casos anteriores a este autor muy conocidos,
quizás el más famoso es el de la famosa Guerra de Troya.
La Guerra de Troya la conocemos por varias fuentes,
la principal es Homero, la Ilíada,
y Homero escribió.
O puso por escrito una tradición oral sobre esa guerra
unos 400 o 500 años después del acontecimiento,
Durante mucho tiempo se pensó que eso era una obra literaria
clásica del griego antiguo,
hasta que una persona un poco excéntrica,
un empresario alemán llamado Schliemann,
pensó que eso que contaba Homero pudiera efectivamente
hacer reflejado, haber recogido
una historia que hubiera podido existir en realidad.
Este hombre estudió griego, se casó con una mujer griega,
y empezó, tenía dinero,
y empezó a invertir en la excavación arqueológica del posible yacimiento
donde hubiera estado la ciudad de Troya.
La encontró y también alguna otra ciudad griega
llamada Micenas, que es justamente la capital de lo que era
un imperio griego que es el que hace la guerra contra Troya.
De eso, ese descubrimiento,
de los grandes descubrimientos de la historia de la arqueología,
pues.
Causó una gran conmoción y yo iba a pensar que las leyendas,
las historias,
pues en el caso de España, por ejemplo, la de Cid Campeador,
en el caso de la Inglaterra medieval,
Rí Arturo, pues pudieran tener, a pesar de ser versiones
escritas mucho tiempo después de los hechos,
pudieran tener en origen una veracidad original
y si es así, pues tendrían valor como fuente histórica
y fuente.
Para conocer la cultura, usos, costumbres, mentalidades,
valores de estas sociedades que habían conocido
esos acontecimientos.
Bien, Barsiná, como he dicho, fue especialista
en los pueblos precoloniales.
Y coloniales del África Central, lo que es hoy el Congo,
Ruanda, Burundi, etc. Y yo realmente soy especialista en otras dos zonas.
En la América prehispánica, por un lado,
sobre todo en la América del Sur, la América Andina,
y también la tradición prerromana del Mediterráneo Occidental.
Y yo uso, recurro a los documentos escritos de tradición oral
de una y otra zona como fuente precisamente
para encontrar, entender el pasado
y las formas de organización y las formas de mentalidad,
de valores y creencias de estas culturas.
En el caso americano,
pues como se sabe, Todos los pueblos prehispánicos,
salvo el maya, o los pueblos mayas,
hay varios, quizás los aztecas no conocían
la escritura que nosotros entendemos por esa palabra,
o entendían por escritura algo distinto
de lo que entendemos nosotros.
En el caso de los pueblos mayas sí tenían un sistema de escritura
de carácter jeroglífico, comparable a la escritura jeroglífica egipcia,
En el caso azteca tenemos un sistema ideográfico-pictográfico
que está en proceso de estudio.
No está claro si realmente es un sistema de escritura
tal como nosotros lo entendemos.
Y en el caso de los incas
lo que había, una cosa muy extraña,
y era el uso de nudos sobre cordeles de algodón o de lana.
De manera
que haciendo cordeles sobre otros cordeles
y haciendo nudos sobre los cordeles.
Y cambiando el color de los cordeles se indicaba información.
La información, desde luego, es cuantitativa,
no hay duda al respecto.
Por ejemplo,
para saber cuántas personas vivían en un poblado,
cuántas llamas y alpacas había.
Era una forma de contabilidad,
de registrar cantidades relativas a una comarca
o a una población dentro del Imperio Inca.
Pero el misterio está,
o la pregunta es si servía también para registrar narración.
Y eso es lo que todavía no está del todo claro.
Los españoles que escribieron sobre el tema,
algunos dicen que sí valía para registrar narrativas,
pero no dicen cómo se hacía.
Y por lo tanto no podemos, al menos por el momento,
no podemos saber cómo leer este sistema de nudos,
khipu en quechua, el sistema de khipus,
podría ser utilizado para registrar información narrativa,
por ejemplo, guerras, batallas, sucesiones políticas,
etc. Entonces, mientras eso no ocurra,
hay que recurrir a la información oral.
Y esa información oral la tenemos registrada
por los muchos españoles y mestizos que escribieron
o registraron esa información oral que les llega a los españoles
después de que los españoles aparecieron por allí,
que fue a partir del año 1531.
Los españoles registraron sobre todo la historia prehispánica
más reciente, que era la historia del imperio inca,
pero también la historia de otras sociedades anteriores
a los incas, que habían también existido
en lo que es hoy la América Andina,
desde aproximadamente la Andina central,
desde lo que es hoy Ecuador hasta el centro de Chile
y el noroeste de Argentina.
Voy a poner un ejemplo.
A diferencia del caso maya,
donde el caso maya se lee,
se lee textamente lo que los propios mayas
o algunos mayas escribieron y tienes de esa manera
el testimonio de los propios mayas sobre su propio pueblo,
sobre su propia sociedad.
Y eso tiene un gran valor.
De lo contrario, hay que conformarse con lo que escribieron
sobre los mayas, sobre los ingas,
sobre los aztecas o sobre las sociedades indígenas
de Brasil, por ejemplo, o de Estados Unidos.
Personas que no eran ellos mismos,
sino personas que estuvieron en contacto con ellos,
en ocasiones violentamente, o de lo contrario, ellos mismos,
pero ya bajo el impacto, el influjo de la cultura occidental
que entró en contacto con ellos.
Que es el caso del Imperio Inca.
El Imperio Inca
lo que tenemos, claro, son autores españoles que están allí
porque están en un proceso de, primero,
exploración y luego conquista de lo que había sido este imperio
para incorporarlo, acabó incorporándose
a los territorios de la corona española,
de la monarquía hispánica.
Voy a poner un ejemplo, que es el mito
de los orígenes de los incas.
El mito de los orígenes, varias versiones,
Tenemos, por ejemplo, la versión de Juan de Betanzos.
Juan de Betanzos escribió unos 20 años de inicio
de la conquista española.
Este hombre no llegó como conquistador, se incorpora
en una segunda o una tercera llegada de los españoles,
pero le intrigó enseguida lo que veía en lo que es hoy Perú y Bolivia.
Aprendió la lengua quechua, la lengua oficial del Imperio Inca,
y se casó con una princesa inca.
Y escribió un texto clásico, muy temprano,
sobre la historia del Imperio Inca, anterior a la Conquista Española,
que se llama Suma y narración de los Incas.
Y en ese libro da una versión,
hay otras, sobre el origen de cómo los Incas,
según lo que yo lo oyó, se habían originado.
Los Incas decían que no eran originarios de Cuzco,
la capital del Imperio Inca, provenían.
De un lugar llamado Pakaritambú,
a unos 30-40 kilómetros al sur de Cuzco,
y vivían allí y de pronto un buen día decidieron emigrar,
quizás por razones de tipo económico,
de falta de tierras,
y decidieron emigrar para sentarse en el Valle de Cuzco,
que era un valle muy fértil al norte de este lugar.
Y se cuenta esta historia, este mito, que eran dirigidos
por cuatro parejas, Cuatro matrimonios,
en otra versión estos matrimonios son hermanos entre sí,
eso realmente no importa mucho,
pero es una historia que a pesar de que el viaje,
digamos el éxodo como en la Biblia,
de 30 a 40 kilómetros,
si no se tardó muchísimo tiempo en hacer ese viaje,
pasan por muchas vicisitudes, que no voy a detallar aquí,
hasta tal extremo fue complicado este éxodo al Valle de Cuzco,
que de esas cuatro parejas, tres de los hombres,
que eran posiblemente hermanos, una buena versión,
van muriendo sucesivamente,
y quedan las viudas de estos hermanos,
y esas viudas van pasando a ser esposas secundarias
de los hermanos que van sobreviviendo.
Al final solamente queda uno de los hermanos
y que va heredando las tres viudas de los hermanos que habían muerto
antes.
Al final, este hermano es el que llega al Valle del Cuzco,
como Moisés con la tierra prometida o Josué,
y se consideraban que eran hijos del sol,
él era el único hijo del sol que quedaba,
y en nombre de ser hijo del sol,
funda la ciudad y naturalmente es elegido,
nombrado o auto elegido, eso importa poco,
como el primer rey de los incas.
Y entonces, bueno, pues a continuación,
al fundar la ciudad, la ciudad la divide en dos partes,
Cada una de las dos partes, la divida suiza en otras dos partes,
es decir, en total cuatro partes, y el imperio inca,
de hecho el río de los incas, se llamaba en quechua Tawantinsuyu,
que significa las cuatro partes formando un conjunto.
Las cuatro partes no tenían el mismo estatus,
tenían estatus diferente,
y el estatus dependía del orden de fallecimiento
de los hermanos que habían muerto durante el éxodo,
de manera que cuanto mayor.
Fueras cuanto mayor la antigüedad del fallecimiento,
menor era el estatus de la parte correspondiente
al hermano de la fundación de la ciudad.
Y así fue, eran cuatro partes,
cada parte una estatura diferente en un rango jerárquico
y la parte más importante era la de los descendientes del inca
que sobrevivió a todo el éxodo y con su primera mujer
y los hijos de los descendientes de las otras tres mujeres.
Este interpretado así, pues ese mito trata de explicar justamente
la división de la capital en cuatro partes,
que por extensión acabaría siendo la división en cuatro partes
de todo el imperio.
Estaba en cuatro partes, Chincha y Suyo el norte,
Coya y Suyo el sur, Esa era la parte superior,
la parte de mayor estatus del imperio inca
y luego la parte inferior era el antisuyu y el kuntisuyu.
Es decir, cuatro partes formando un todo con capital en kudu
que también se dividía en cuatro partes.
Y otra cosa que nos dice
es la importancia de la descendencia femenina.
Es decir, esto se ve en otros textos que tenemos sobre el Imperio Inca.
El Imperio Inca estaba formado en su élite real por linajes reales
y la descendencia que importaba en estos linajes reales
era la descendencia por línea femenina,
no masculina, o más importante que la masculina.
Esto es importante
porque era relativamente común en América Prehispánica
la organización en linajes por descendencia matrilineal,
no patrilineal,
como es el caso de la tradición occidental que bien tiene su origen
en la Antigua Grecia y Roma Clásica.
Esto es algo que llamó la atención muy pronto a los españoles
y también lo encontraron en otras partes de América
y no solamente en España.
En lo que es hoy Perú y Bolivia.
Bien, otro ejemplo que voy a dar, de otra zona distinta,
y con eso ya terminaré mi intervención,
en el cual estoy trabajando ahora,
es sobre la historia antigua del Mediterráneo Antiguo,
sobre todo de lo que es hoy la Península Ibérica.
Brígida ha mencionado un proyecto en el cual estoy trabajando ahora
con otros colegas sobre el pasado prerromano
de la península ibérica, precisamente del sur,
y estoy trabajando en el.
En el llamado famoso mito de la Atlántida,
que registra Platón en dos de sus diálogos,
Timeo y Critias,
sobre la posible sospecha de que este mito
fuera una fuente histórica y no solamente una fabricación,
una imaginación, una fantasía de Platón
para lanzar un mensaje de tipo político o moral.
Hay varios motivos para sospechar que a lo mejor Platón.
No todo lo imaginó él,
sino que simplemente está transmitiendo una información
anterior a él.
Él mismo dice que esa historia de la Atlántida
la tomó de Solón de Atenas,
uno de los siete salios de Grecia, que había vivido unos 150 años
que él.
Solón, origen de la mercader, estuvo en Egipto y Solón
cuenta a Platón que la historia se la escuchó a unos sacerdotes
en la ciudad egipcia de Sais.
Sais era la capital de Egipto entonces.
Solón tomó nota de esa historia
tan fascinante que le contaron estos sacerdotes,
regresó después a Atenas, la contó a personas allí en Atenas,
empezó a elaborar un poema sobre esta historia
y, lamentablemente, murió antes de poder terminarlo.
Él murió hacia mediados del siglo VI a.C.,
pero a quien sólo contó sería un antepasado
de uno de los discípulos de Sócrates,
Critias, Igual que Platón era discípulo de Sócrates
y este Critias es el que, según Platón,
le contó la historia a Sócrates y a otros discípulos de Sócrates.
Entonces, Platón es el que puso la historia por escrito.
Bien,
pues uno de los motivos para pensar que efectivamente pudo ser así,
esto no está tan claro por razones que voy a decir ahora,
es porque esa historia de la Andia
incluye también un mito de los orígenes,
como el mito de los orígenes de los incas.
Platón cuenta que la Atlántida.
Surgió porque en la Península Ibérica o el Océano Atlántico,
en el norte de Marruecos,
esa parte del mundo le había tocado en suerte al dios Poseidón,
en el reparto que hicieron los dioses después de derrotar a los titanes,
le tocó esa parte a Platón.
Platón, al tomar posesión de ese territorio,
se enamoró de una mujer mortal que vivía ahí llamada Clito
y con ella tuvo diez hijos.
Y los tuvo en sucesión de cinco pares de mellizos o gemelos.
La palabra en griego es didimos,
que puede ser mellizo o gemelo.
Y cuenta que estos diez hijos, sus descendientes
acabarían gobernando todo el país.
Creó una ciudad, la ciudad de la Atlántida,
rodeada por una serie de fosos
y desde esa ciudad se gobernaría todo el imperio.
Quien gobernaba la ciudad eran el primer par de gemelos,
uno se llamaba Atlas y el otro se llamaba Humelo
o Gadiro,
y el resto del territorio se repartían las otras cuatro pares
de gemelos.
De manera que ahí tenemos, muy parecido con el caso inca,
una división en diez partes, a su vez agrupadas en cinco.
Son dos seres de cinco reyes, o cinco pares de dos reyes cada una.
Esto sugiere un sistema dual de división muy propio
también de la América prehispánica, muy raro en el mundo antiguo,
por lo tanto es posible que al ser singular
no fuera una imaginación de Platón.
Y a su vez cuenta que la historia del atlante termina 9.000 años antes.
Eso sugiere que se estaba en el presente
en el XI milenio, por lo tanto, hay una división del tiempo
en 10 milenios que corresponde a una división en 10 reyes.
Es decir, esta división,
esta relación entre el tiempo, el espacio y el orden político
es muy común en sociedades prehispánicas
y muy antiguas y arcaicas.
Por lo tanto, es un motivo para pensar.
Que esto que contó Platón pudo ser auténtico.
Lamentablemente, a diferencia del mito de los orígenes de los incas,
no tenemos ninguna versión complementaria sobre el mito
de los orígenes de la Atlántida,
a diferencia que sí tenemos para el caso inca,
pero no tan claro en el caso de Platón.
Está, por ejemplo,
lo que cuenta Homero en la Odisea sobre los feacios,
está lo que cuenta Hesíodo sobre la guerra entre los titanes
y los reyes,
y los dioses, perdón, pero no hay claras,
no se puede considerar propiamente versiones complementarias
o comparativas con la historia que cuenta Platón.
Por otra parte, no ha aparecido el texto de Solón,
el famoso poema que dejó inconcluso, no lo hemos encontrado,
y tampoco ha aparecido ningún papiro en la ciudad de Sais
que permita acotejar esa información original
con lo que cuenta Platón.
De manera que, según el método de Bansina,
este famoso historiador y antropólogo belga,
los criterios de veracidad no son muy claros, no son específicos
y de ahí que mucha gente piense que el caso de la Atlántida
y la historia de la Atlántida fue una pura imaginación de Platón.
Y con eso, en principio, lo dejo ahí y si hay alguna pregunta,
con mucho gusto la comentaré.
Muchísimas gracias al doctor Juan Villarías Robles,
que nos ha adentrado un mundo realmente desconocedor para muchos,
pero fascinante, fascinante y enriquecedor.
Yo desde luego he aprendido mucho
y es un recorrido también importante,
muy importante en el contexto de esta actividad,
porque nos adentra a los cimientos también de lo que es ese recorrido,
esa evolución de nuestra sociedad.
Como sabéis,
habrá un debate de preguntas al finalizar las intervenciones.
Por lo tanto,
esperamos cuando terminemos todas las intervenciones,
abrir debate.
Simplemente tenéis que abrir vuestro micrófono
y hablar, hacer para que os escuchemos
y que haya un diálogo lo más dinámico posible.
Por lo tanto, esperamos preguntas, comentarios,
observaciones sobre esta.
Iluminadora presentación que nos ha hecho el doctor Villarías.
Muchas gracias, doctor Villarías.