Abordamos a dos señoritas españolas que están trabajando aquí.
Por favor, ¿de qué parte es usted de España?
-De Lugo.
-¿Hace mucho tiempo que trabaja usted aquí?
-Una semana.
-¿Qué es lo que hace usted en España?
-Estoy estudiando en Santiago de Compostela, Biológicas.
-¿Y qué viene usted a hacer aquí, estudiando en Santiago de Compostela?
-Pues es una experiencia siempre nueva,
venir a trabajar a Alemania
y al mismo tiempo se puede conocer un poco Europa.
-Me decidí venir a Alemania porque me pintaron Alemania
de una manera muy distinta a lo que lo vi.
-¿Cuál es la experiencia que ha sacado de su estancia aquí?
-De España a Alemania un abismo.
España mucho mejor.
Aquí solo hay que trabajar, trabajar, trabajar y nada más.
-¿Ha pasado momentos de apuro y difíciles aquí?
-Muchísimos, muchísimos, la lengua ya en lo primero.
Y después muchas cosas, la alegría, la comida... muchas cosas.
-¿Y cómo la han tratado?
Si fuera a decir la pura verdad, más bien mal que bien.
-En la migración española a América y Europa
desde los siglos... finales del XIX, principios del XX,
nos hemos dado cuenta
de que las mujeres han estado invisibilizadas.
Mucho de su trabajo, muchas de sus aportaciones a la casa,
al empleo, al asociacionismo español, ha estado poco visibilizado
y poco reconocido.
-Mi padre emigró a Cuba procedente del Ayuntamiento de Capela,
de la provincia de La Coruña, en Galicia,
y fue uno de los fundadores de la sociedad
que se llamó "Hijos del Ayuntamiento de Capela".
Hizo ahí un papel importante en la sociedad en los primeros años.
Fue activista de la Comisión de Atención a Enfermos
e hizo un trabajo importante.
En mi familia siempre fue la sociedad algo
que se trataba con frecuencia
por el cariño que ellos sentían por su patria.
Se encontraban allí para hablar de su vida
y para animarse mutuamente
en el papel que les correspondía en el país.
Nosotros fuimos participando en la sociedad de alguna manera,
pero desde el principio la mujer no era asociada,
no se podía asociar, eran los hombres nada más.
-A los 19 años vengo para la Argentina.
Primero viene mi hermana en el año 50,
después mi hermano en el 53 y mi madre y yo en el 56.
Pero yo cuando me casé no me conformaba con lo que yo sabía.
Me parecía que tenía que prepararme un poco más.
Y así fue como empecé a hacer la secundaria aún teniendo los hijos.
Los cuidaba y estudiaba de noche.
Cuando me recibo, lo que yo quería es...
me gustaba mucho enfermería,
y así hago.
-Hay diferentes etapas migratorias y diferentes destinos.
Cuando hablamos de la diáspora española
podemos distinguir primero la emigración que fue hacia América
a lo largo del siglo XIX, principios del XX, hasta los años 60,
que fueron principalmente a Argentina, fueron a Brasil,
fueron a Uruguay, a Chile, para después ir a Venezuela.
-Lo que quiere hacer este proyecto simplemente es incorporarlas,
poner el foco en la migración, sobre todo,
de españolas a América Latina,
y, en ese sentido, valorarla y encontrar en otros recursos,
un discurso mucho más amplio, integrador,
y que tenga esa recogida de testimonios, un plus,
y otra lectura también, bienvenida en el siglo XXI.
-La migración hacia Europa tiene notas que la diferencian,
la migración hacia América Latina en un momento determinado,
sobre todo si hablamos también de la época del exilio,
esos barcos que llegaron a tantos lugares de América Latina,
a lo mejor algunos de ellos también eran menas,
o menores no acompañados, de lo que tanto se habla hoy,
y estaban exactamente en la misma situación;
sin embargo, fueron acogidos y, además,
ayudaron a construir también esos países
de la mano con las personas que vivían allí.
Europa fue una mirada, quizás,
mucho más al ámbito industrial, a la participación
en la génesis de la construcción de determinados sectores de actividad
donde había más ligado a la producción,
a la producción industrial, al progreso que había en ese momento
en Francia, en Alemania, en Suiza...
-Una de las cosas importantes en las emigrantes españolas
es que muchas veces iban acompañando a sus maridos,
entonces el marido tenía un puesto de trabajo,
pero la mujer no, no tenía el puesto de trabajo,
y no tenía la posibilidad de trabajar.
Yo creo que los cambios se han producido
porque las mujeres han empezado a creer que son capaces,
porque al final era eso, o sea, estudiaban una carrera
por tener un tiempo, ir a la universidad,
pero no se creían después capaces de ejercerlas
y se quedaban siendo amas de casa.
-La ausencia de las mujeres,
lo que es la información de la emigración a Europa
de finales de los 60 y 70 es evidentísima.
De hecho, la primera vez que se habla de una huelga
de mujeres españolas es en el periódico de La Región,
la huelga se produce en una fábrica de galletas
de una ciudad alemana
en donde todas las empleadas eran españolas,
y estas mujeres hacen la primera huelga,
y la primera vez que se hacen reportajes
sobre la mujer en la emigración es en La Región.
-Las instituciones españolas en el exterior
han sido fundamentales para sostener la sociabilidad de los migrantes,
pero también han sido las mujeres las que han estado en la sombra,
participando en actividades,
promoviendo ideas, sacando adelante un montón de actividades
y de proyectos,
y es ahora, a partir del 2000 en adelante,
gracias a iniciativas como la del propio gobierno español,
que ha favorecido la paridad
en los cuadros de liderazgo ejecutivos
de estas asociaciones,
las empezamos a ver y empezamos a ver sus proyectos.
-Después me dediqué mucho a los jubilados y pensionados
de la República Argentina españoles,
de esto te estoy hablando aproximadamente unos 50 años atrás,
porque solamente el que es emigrante
puede saber lo que es la emigración.
-Me llamaron, me pidieron colaboración,
porque tenía problemas la directiva y acudí
como si fuera un mandato de mi padre que me llamaba,
y así empecé, y fui desarrollándome en la directiva
en todos los cargos hasta que llegué a ser la presidenta,
y después, en el año 2015, por cambios que hubo
en la ley de galleguidad, se nos pidió que nos agrupáramos,
y también, en esa agrupación, fui electa presidenta de la agrupación
de 35 sociedades, de municipios y parroquias de Galicia,
y ahí desempeño un papel importante.
-Hicimos una serie sobre, por ejemplo,
los oficios que desempeñaban en Francia,
concretamente en París, las porterías eran de las mujeres,
el servicio doméstico eran las mujeres.
Efectivamente el único sitio donde funcionaban
de una manera más corporativa era en Alemania
porque trabajaban en fábricas.
-En estas migraciones, tanto las que fueron a América,
como las que han ido a Europa, la mujer acompaña al marido.
Hay muchas que van solas, pero muchas acompañan y forman parte
de proyectos familiares.
Las nuevas olas migratorias,
las de los años 2000 en adelante,
son proyectos de mujeres, de mujeres jóvenes,
mujeres universitarias, que toman la iniciativa
a partir de nichos ocupacionales y empleos que ven fácilmente
a través de los mercados de trabajo y a través de sus contactos,
facilita la posibilidad de que vayan a trabajar ellas.
-Yo vengo de la generación que emigró a finales de los 90.
Es una emigración mayoritariamente de mujeres.
Una de las cosas que mi generación ha hecho es integrarse.
Nuestras parejas normalmente han sido del país.
Somos una de las generaciones más integradas.
Con lo cual, mucho activismo que hemos hecho
también lo hemos hecho dentro de las políticas del país.
He sido una mirada también un poco activista en dos orillas:
la orilla española, pero también la orilla de donde vivíamos.
Con la crisis económica del 2008
empezaron a salir bastantes más movimientos activistas
que nutrieron a la generación nuestra.
Por ejemplo, en nuestro caso,
se montó la Oficina Precaria de Escocia
para dar asesoramiento jurídico
a todas aquellas personas que venían sobre derechos laborales básicos.
También se empezaron a impulsar los consejos de residentes en Europa,
que siempre habían estado más dominados en Latinoamérica,
porque tienen una inmigración más histórica.
Lo podemos ver ahora con el Consejo General,
que ha entrado Europa, los CRE de Europa,
que hay una paridad, que hay una presencia femenina importante,
una bajada de media de edad, aunque yo ya soy mediana edad,
y el trabajo ha cambiado exponencialmente.
Las mujeres nos ocupamos mucho de los temas sociales.
-Entré en el Consejo de Residentes Españoles hace 35 años.
Fui electa durante 25 años como presidenta,
o sea, cada cuatro años tenemos elecciones,
elecciones democráticas que hay que votar
con el pasaporte, no es hacerlo a dedo.
Y durante 25 años fui elegida para ser presidenta del Consejo.
Más allá de esto, también me eligieron hace 30 años
para ser consejera del Consejo General en Madrid,
para discutir las leyes y para poder traer beneficios
directamente para los que viven en el exterior.
-La problemática de cada uno es muy peculiar.
En los países hay algunos problemas de convalidación de títulos,
cuando trabajamos en el extranjero...
en algunos países la sanidad no es pública y está privatizada,
el cuidado de los niños...
también son guarderías que no hay públicas,
es privada y es con bastante esfuerzo.
Entonces, el Consejo...
su principal papel es escuchar a la problemática
y servir un poco de puente entre la Administración pública
y la comunidad.
Las aulas ALCE son las aulas de enseñanza española en el exterior,
pertenecen al Ministerio de Educación,
y nuestros niños, desde que tienen la edad de 7 años
hasta que tienen la edad de 17 años,
van a clases una hora y media a la semana
y luego hacen también deberes particulares.
-Creo que es la visibilidad la que importa,
hay un órgano colegiado
que representa a los más de 3 millones
que vivimos en el exterior,
y que nosotros también pertenecemos a este país.
-El Consejo General de la Ciudadanía Española en el Exterior
es el órgano de participación representativo
que tienen todas las personas españolas
que vivimos fuera del país.
Es un órgano consultivo y asesor que está adscrito al Ministerio
de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones
a través de la Secretaría de Estado de Migraciones.
-Los retos de las mujeres nunca cesan.
Primero, es muy importante contar con un soporte legislativo
que ampare tus derechos y que te permita
por lo menos aspirar a desarrollar los distintos ámbitos de tu vida,
al menos desde un punto de partida que sea en igualdad de condiciones,
lo cual ya es pedir mucho, porque tenemos que lucharlo
y tenemos que seguir luchando cada día.
Si aún por encima eres una mujer emigrante,
pues evidentemente se multiplica, lo decía antes,
se multiplica esa lucha permanente y constante.
-Recuperar la memoria de las mujeres en la emigración española
es recuperar también una parte de la historia de España
que, de alguna manera, por lo que sea, ha quedado eclipsada.
Hay una suerte de comprensión
respecto a esas memorias del emigrante
y que de alguna manera nos servirían en estos contextos tan complejos
como el ascenso de la ultraderecha y el ascenso de los discursos
de xenofobia y racismo, hacer el mejor antídoto para eso.
La mejor empatía, el mejor antídoto, para, de alguna manera,
tener una simpatía y una empatía
respecto a esas memorias migratorias.
que no han pasado ni 50 ni 60 años,
que las hemos tenido en nuestra propia familia.
Hay un héroe invisible sobre nuestras cabezas.
Una capa de ozono a kilómetros de distancia
que nos protege cada día de los rayos dañinos del sol.
Sin ella, la vida, tal y como la conocemos,
no sería posible.
Pero el ozono también puede ser un villano.
Cuando los contaminantes de nuestras ciudades
reaccionan con la luz del sol,
crean ozono en el aire que respiramos.
Un ozono muy diferente al de la estratosfera.
Este ozono es nocivo.
Afecta a nuestra salud, a nuestros cultivos,
porque la misma molécula, en el lugar equivocado,
se convierte en un peligro.
Su ubicación es lo que lo cambia todo.
Cuidar nuestro planeta no es solo proteger la capa de arriba.
Es también cuidar el aire que está a nuestro alrededor,
porque el ozono no es bueno o malo,
solo depende de dónde esté.
La ciudad de Toledo, conocida como la ciudad de las tres culturas
por haber estado poblada durante siglos
por judíos, musulmanes y cristianos,
es depositaria de más de 2.000 años de historia.
La Vega Baja de Toledo y la Peraleda,
que rodean el casco amurallado de la ciudad,
han tenido siempre una gran importancia
en la historia de la península,
no solo por las preciadas vistas que se pueden observar del peñón,
sino por los diferentes asentamientos
y las distintas utilizaciones que han visto sus tierras.
Son historia viva y es posible pasear por ella.
Toledo fue municipium romano, capital del Reino Visigodo
y fortaleza del Emirato de Córdoba,
y paseando por la Vega Baja nos encontramos los yacimientos
que nos hablan de estos asentamientos
que un día poblaron esas tierras.
Marco Fulvio Nobilior en el año 192 a. C.
conquistó la ciudad para Roma,
y conquista la ciudad para Roma porque es un lugar muy estratégico,
muy estratégico en ese momento
y lo va a ser a lo largo de todos los tiempos.
En consecuencia, hay que tener en cuenta dos valores fundamentales.
Uno es el emplazamiento,
las características del propio emplazamiento
desde el punto de vista geográfico,
es decir, una elevación del terreno que está a cien metros,
ni más ni menos, de altura sobre el nivel del río
y rodeado en tres cuartas partes por el río,
eso le convierte en un lugar prácticamente inexpugnable.
Es decir, es una fortaleza natural.
En consecuencia, eso da un valor estratégico,
sobre todo en tiempos del pasado,
que muestra el enorme interés que todas las culturas
han tenido por ese espacio.
Bueno, en tiempos de Roma,
la ciudad romana se encontraba en la parte alta de la ciudad,
pero la Vega Baja se fue utilizando
para la construcción de los edificios lúdicos
como el Circo, que está documentado en Vega Baja,
el Teatro, que se piensa que estaba debajo
del actual colegio de Carmelitas,
en la Avenida de la Reconquista,
pero, además, en la Fábrica de Armas,
se localizó una villa romana de los siglos II o III
y, luego, por supuesto, también,
la importancia de la Vega Baja en época romana,
fue que se encontraba la calzada romana
que unía Toletum con Emerita Augusta,
y a los lados, se encontraba la necrópolis.
Cuando los visigodos ya se instalan definitivamente en Toledo,
la ciudad alta se les queda pequeña y van a construir un suburbio,
que va a ocupar prácticamente toda la Vega Baja.
Ese suburbio va a incluir el Pretorio,
desde el que salían y al que volvían los ejércitos visigodos
cuando salían de campaña,
pero va a haber dos grandes basílicas,
la basílica martirial de Santa Leocadia,
que se construye para guardar los restos de la mártir toledana
y que, realmente, va a ser durante buena parte del siglo VII,
va a ser basílica conciliar.
Y la segunda gran basílica
sería la basílica pretoriense de San Pedro y San Pablo Apóstoles
que en cierto sentido, vuelve a imitar el modelo de Constantinopla.
Esta sería la basílica pretoriense
donde se encontraría uno de los palacios visigodos,
que ocuparía toda la Vega Baja, y donde está documentado,
por las excavaciones que se hicieron a principios del siglo XXI,
que existían edificios con 900 m² de planta, calles,
todo un montón de elementos e, incluso, talleres,
como talleres de boraría, donde se encontró un marfil,
pero, también, debía haber una ceca monetal,
porque se encontró en el 2005 un tesorillo
formado por unos 30 trientes visigodos de oro,
pero, lo que es más importante,
aparecieron restos de posibles balanzas,
de las cuales se conservan, digamos, los ganchos que colgaba,
además, se conocen unos ponderales bizantinos
que se utilizarían para calcular el peso de las monedas
y que no hubiera fraude en su calidad y en su peso.
Todo eso ha ido apareciendo allí, pero, desgraciadamente,
las excavaciones se interrumpieron en el 2009,
y desde entonces hasta ahora lo único que se ha hecho ha sido
cubrir los restos aparecidos para ocultar toda esa presencia.
Tuve la suerte de dirigir las excavaciones
que se desarrollaron en una pequeña parcela,
dentro de la Vega Baja, en el año 2006.
Cuando se decidió urbanizar este sector del arrabal toledano,
yo trabajaba para una empresa privada,
y a esta empresa privada
se le adjudicó la excavación de esta parcela.
Lo que hemos podido desentrañar,
en esta pequeña parcela que nos tocó en suerte excavar,
es la primera llegada, una de las primeras materializaciones
de la presencia islámica en la península ibérica.
Hemos encontrado diversas estructuras agrarias,
amortizadas en un momento muy temprano.
Cuando los arqueólogos hablamos de amortizar,
hablamos del momento de abandono.
Es verdad que es una palabra que tenemos muy asumida
y que no es tan fácil.
Es decir, son estructuras agrarias,
una noria de tiro,
vinculada con la extracción de agua posiblemente para riego,
hemos encontrado, también, estructuras de almacenamiento
de áridos, de cereal, que se llaman silos,
y los materiales que aparecen formando parte de esos rellenos
y que nos están indicando cuando se dejan de utilizar,
nos dan cronologías muy tempranas.
Todo parece indicar
que la Vega Baja va a ser el lugar donde se van a asentar
las primeras tropas de Tarik, primero, y Musa, después,
711-713,
que va a haber una ocupación intensa del arrabal toledano,
sobre los restos de esa urbanización de época visigoda,
en los primeros momentos de la conquista,
pero que muy pronto, posiblemente ya, muy pronto,
para mediados del siglo VIII,
se produce un traslado hacia la zona del casco,
hacia la zona amurallada de Toledo,
que es donde se va a desarrollar la mayor parte de la ocupación,
el urbanismo y la ocupación de época ya andalusí.
En ese sentido, la Vega Baja nos permite,
patrimonialmente es tremendamente interesante porque, por un lado,
nos está dando elementos de la historia local de Toledo,
sobre todo para esa época romana,
en la que nos indica cómo se produce la ocupación
y cómo se explota el suburbium de la ciudad romana de Toledo,
pero nos está dando, también,
una información histórica en clave casi universal,
porque nos está hablando de un hecho histórico único
y de un momento histórico único en Occidente,
estamos hablando de la capital, de la sede regia del reino visigodo,
a partir de mediados del siglo VI,
y, también, de esa primera llegada de las tropas islámicas
a la península ibérica, que serán el germen del mundo andalusí.
Eclipsada por la dominación romana y el gran patrimonio islámico,
la época visigoda tiende a ser olvidada de la historia de España,
pero es en el Museo de los Concilios de Toledo
donde esta historia se hace viva con los restos de esta cultura
encontrados en los yacimientos de la Vega Baja.
Tras el periodo andalusí,
esta zona vuelve a presentar monumentos
aun conservados de la recristianización,
como es el caso del Cristo de la Vega.
Ese Cristo de la Vega es una talla del siglo XVII,
es una talla barroca,
pero es una talla que ha sufrido diferentes destrucciones.
Primero, en tiempos también, vamos a decir "la afrancesada",
la ocupación de los franceses, se destruye.
Luego, vuelve en los años 20-30 del siglo XIX se rehace,
se crea una nueva imagen a imitación de la existente anteriormente.
En tiempos de la República y de la Guerra Civil,
también desaparece esa imagen
y, lo que tenemos, es una imagen nueva de los años 40,
pero siempre reproduciendo la imagen anterior,
con esa originalidad que le da el brazo bajado.
Procedente, tal vez, de un antiguo calvario,
de un grupo escultórico más amplio, como sea,
una imagen tremendamente popular
y tremendamente sentida por los toledanos
que nos lleva a múltiples leyendas,
algunas procedentes del siglo XVI,
concretamente de Francisco de Pisa,
y son distintas,
pero simplemente vamos a quedarnos con la más conocida,
que es la de "a buen juez, mejor testigo",
que es tal como la recoge Zorrilla,
y que es esa leyenda que nos está hablando de un soldado español,
de un caballero que va a la guerra de Flandes
y que ha prometido, anteriormente, ante esa imagen, amor a su amada.
Cuando vuelve de la campaña de Flandes,
el joven, el hidalgo, el militar, se niega al matrimonio, lo rechaza,
dice que él no se ha comprometido a ese matrimonio con la joven,
Inés de Vargas, la famosa Inés de Vargas,
y, entonces, Inés de Vargas denuncia el hecho,
y lo denuncia ante un tribunal,
poniendo por testigo la figura del Cristo,
que se supone que tiene los dos brazos clavados en la cruz.
Ante el juez se le pregunta
si la figura de Jesús ha oído aquel juramento
y, en ese momento, desciende el brazo,
con lo que prueba más que manifiesta de que, efectivamente,
ese juramento o esa promesa de amor se hizo allí.
Durante el siglo XV,
se levanta en la zona el Monasterio de San Bernardo,
monasterio cisterciense donde nos podemos sorprender
con su iglesia gótica con la bóveda estrellada,
donde el Renacimiento, en su versión más purista,
se hace presente en su claustro y en su fachada.
La Vega Baja, ha sido también espacio de producción
a través de la agricultura y de la industria,
y tras la Desamortización de Mendizábal, de 1835,
la extensa finca del monasterio,
convertida en propiedad privada para usos agrarios y ganaderos,
vuelve a ser referente artístico para la ciudad,
en este caso, con los excepcionales mosaicos
de cerámica esmaltada y vidriada de Daniel Zuloaga
que encontramos en sus jardines.
En el caso de las representaciones
de esos dos trípticos, son interesantísimos,
las representaciones son de monumentos, de lugares,
de paisajes, de espacios de la ciudad simbólicos, también,
son los puentes.
Toledo no se puede entender sin el puente de San Martín
y sin el puente de Alcántara.
En consecuencia, uno de los trípticos
tiene como tema central el puente de San Martín,
y el otro tendrá como tema central el puente de Alcántara.
Y en torno al puente de San Martín,
nos vamos a encontrar con toda una serie de grecas,
con una serie de elementos representando
a figuras relacionadas, muy vinculadas con la ciudad,
en este caso concreto serán Isabel, Fernando,
es decir, son los Reyes Católicos,
será el emperador Carlos V y su mujer Isabel de Portugal,
perfectamente, naturalmente y fortísimamente
identificados con la ciudad.
Y, luego, en los laterales, vuelve a colocar las puertas,
las puertas como otro elemento que forma parte
del paisaje más esencial de la ciudad,
la puerta de Bisagra, dentro de esas puertas,
como un lugar realmente representativo.
Y, en el otro tríptico, tenemos el puente de Alcántara,
en torno al puente de Alcántara, en este caso,
en las grecas, en los espacios que envuelven el tema principal,
encontramos representados a figuras de la literatura
estrechamente vinculadas a la ciudad.
Está Cervantes, está Lope de Vega,
está Tirso de Molina y está Calderón de la Barca.
Acercándonos a la orilla del río Tajo
nos encontramos con el Cigarral del Ángel.
Construido sobre un antiguo palacio musulmán,
este emplazamiento es especialmente privilegiado
por sus vistas únicas sobre la ciudad.
Dentro del recinto hallamos la Ermita del Santo Ángel Custodio,
donde el lienzo que preside la iglesia,
pintado por Vicente Carducho,
nos cuenta la vinculación del lugar con el alcázar islámico.
Fue un antiguo palacio musulmán
de uno de los gobernadores de la ciudad, de Abdallah-ben-Abdellazzis,
y eso se relaciona con una leyenda
que resulta que se confirma por la historia, posteriormente,
con un hecho de leyenda, pero también un hecho histórico,
y es la entrega, por parte de Alfonso V, el rey de León,
de una de sus hermanas, de Teresa, a este gobernador.
La joven Teresa no quiere, de ninguna manera,
contraer matrimonio con un musulmán,
lo rechaza constantemente
y recurre a la advocación del Santo Ángel,
rechaza ese matrimonio diciendo qué si le pone la mano encima,
resumiéndolo, el gobernador morirá.
Consumado el matrimonio, intenta poner la mano encima,
enferma gravísimamente, queda aterrorizado y, al final,
se da libertad a la joven infanta para que regrese,
otra vez, a tierras de León.
Esa es la historia y esa es la leyenda.
El cuadro es de enorme valor porque es de Vicente Carducho
que es uno de los grandes pintores de cámara de Felipe III,
y también lo fue de Felipe IV.
Es uno de los grandes pintores del momento.
Y el cuadro, lo que representa,
tiene dos partes, una parte baja y una parte alta,
nos está, en ese sentido,
recordando eso que llamábamos la diopsia, en el caso de El Greco,
dos focos de atención, uno terrenal y uno celeste.
La parte baja, la terrenal,
lo que se nos está mostrando es precisamente a la infanta Teresa,
nos está mostrando también a Abdallah-ben-Abdellazzis,
al gobernador musulmán, nos está contando esa historia,
en el centro está la figura del Ángel Custodio,
por otra parte, enlaza
con un motivo iconográfico
tremendamente frecuente en toda la Cristiandad,
especialmente importante en el siglo XV y en el siglo XVI,
está muy vinculado a las epidemias de peste,
de tal forma, que en casi todas las ciudades vamos a encontrar,
en las puertas, alguna representación de este ángel,
del Santo Ángel de la Guarda, del Santo Ángel Custodio,
porque protege de la peste.
Entonces, tras las epidemias de la peste,
en todas las entradas de las ciudades
se coloca una representación de este ángel,
como ocurre en el caso de Toledo, en la puerta de Bisagra.
Pero volviendo al cuadro,
en el tema central, en el centro de la parte inferior,
lo que aparece es la representación del Santo Ángel con un niño,
porque es, a su vez, el custodio de los niños.
Así que tiene esa función de que protege,
se relaciona con la infanta Teresa, la pone a salvo,
evidentemente, del gobernador musulmán.
Nos está hablando de esa atención del cuidado,
primero por la infancia, pero,
generalizado a que todos tenemos un ángel de la guarda
y, también, a ese sentido de que el ángel
protege a la ciudad de la entrada de la peste.
Y en la parte alta, ya lo que se representa es una visión celeste,
donde aparece el Pantocrátor, el padre Dios,
aparece la figura de Jesús, de Cristo,
aparece la Santísima Trinidad
y, por supuesto, la Virgen siempre como intercesora.
Aprovechando la fuerza del agua del río,
que salva un desnivel de más de siete metros
entre la Vega Alta y la Vega Baja,
la zona se convierte en un importante centro industrial
y, en el siglo XVIII, se crea la Real Fábrica de Espadas,
posteriormente convertida en Fábrica de Armas,
y actualmente utilizada como campus
de la Universidad de Castilla-La Mancha.
La estructura levantada por Sabatini
daba trabajo a unos mil empleados
y su sirena ritmaba el paso de las horas
y las jornadas laborales en la Vega Baja
y, especialmente, del poblado obrero,
levantado a finales de los años 40,
un elemento más de valor patrimonial de la zona.
Es en 1986 cuando la ciudad histórica de Toledo
es incluida por la UNESCO
en la lista de Bienes Patrimonio de la Humanidad.
Dentro de las zonas protegidas,
la Vega Baja y la Peraleda, junto con el peñón,
contienen excepcionales valores medioambientales,
paisajísticos, históricos
e identitarios de todos los toledanos,
y así lo observamos en diferentes manifestaciones artísticas.
La vista de Toledo y el plano de la ciudad de El Greco,
nos muestra toda una serie de elementos del paisaje
que son importantes y que nos está hablando
de la importancia de ese espacio en el siglo XVI.
Ahí está Santa Leocadia, está la iglesia de San Ildefonso,
ahí está el Brasero de la Ciudad,
que es donde se castiga a los condenados por la Inquisición,
está el Humilladero de Montero, también, la Capilla de Montero,
está, por supuesto, lógicamente, el Circo Romano.
Es decir, es una visión muy detallada, muy minuciosa,
donde nos está mostrando
la importancia de la Vega en este siglo XVI,
pero, no solo será El Greco, es que son una pléyade de artistas,
una pléyade de pintores, que se van sucediendo a través del tiempo.
Es decir, es un espacio de representación,
es un espacio de poder, es un espacio simbólico,
es un espacio productivo,
pero es un espacio de valor artístico especialmente interesante,
lo que evidentemente añade interés y valor a este espacio.
Desde la Vega Baja y la Peraleda
podemos contemplar la silueta urbana de la ciudad de Toledo,
y en ellas podemos encontrar yacimientos
que nos hablan de historia,
diferentes manifestaciones artísticas,
identitarias y religiosas.
Este espacio como lugar único, histórico y natural,
y por ello protegido
por la legislación nacional e internacional de patrimonio,
es, sin lugar a dudas,
un espacio de gran riqueza que debemos conservar.
Desde finales del siglo IX, el avance cristiano
frente al dominio islámico peninsular fue constante.
La toma de Toledo, en 1085,
la victoria en la batalla de Las Navas de Tolosa, en 1212,
y la conquista de Sevilla a manos de Fernando III el Santo, en 1248,
constituyeron puntos clave en la recuperación del territorio
que desde el siglo VIII estaba en manos del islam.
Entre los cronistas cristianos
comenzó a darse un discurso positivo, triunfalista;
nacieron las primeras voces
que conmemoraban la victoria frente al infiel musulmán.
Al tiempo, los monarcas castellanos y aragoneses
pusieron su máximo empeño en conseguir, lo antes posible,
revertir las derrotas que determinaron
la pérdida del control del territorio peninsular
a cargo de las tropas norteafricanas.
Para el tema que nos ocupa
es muy importante hacer una pequeña introducción
sobre qué supone la expansión de los reinos cristianos
a lo largo de la Edad Media.
Hablamos de expansión
porque los términos de reconquista, de conquista,
son un poco estrechos, digamos, para poder abarcar
la profundidad de los fenómenos a lo largo de este tiempo.
Hay una conquista,
pero también hay una serie de adaptaciones de la sociedad,
hay una serie de ideologías que cruzan todos estos fenómenos
y que no solamente son
lo que se nos ha enseñado como Reconquista,
como una ideología visigotista.
Hay muchas más cosas que se mezclan
y es muy importante tenerlas en cuenta.
Por eso, a la hora de hablar de esta expansión,
a mí me gustaría recalcar que hay una serie de fases
y una serie de momentos
que podemos tomar como hitos o cambios en los que se producen
nuevos avances o nuevas adaptaciones.
Uno de ellos se produciría a mediados del siglo IX
cuando los reinos del norte
empiezan, levemente, a ampliar sus territorios,
con Alfonso III, pero también con Sancho Garcés de Pamplona;
empiezan a aliarse entre ellos
en vez de aliarse con el dominio islámico;
empiezan a converger en una serie de ideales
que muchos se traen del norte, de Francia,
pero también otros, digamos, que surgen o resurgen entre ellos.
Estos fenómenos del siglo IX,
luego a lo largo del siglo... principios del XI, sobre todo,
cuando hay la fuerte crisis del Califato omeya,
los "hammudíes" toman el trono,
se producen las primeras separaciones de las taifas...
En fin, este momento tan caótico que se produce a principios del XI,
es cuando de verdad podemos hablar
de que hay un cambio de ideología fuerte
que va a condicionar los siguientes tres siglos.
En ese momento,
empiezan a...
a manifestarse nuevas divisiones dentro de la Península:
el califato, de alguna manera, se disgrega,
los reinos de taifas van a tener,
sin duda, unos reyes más o menos poderosos,
pero que, claro, no pueden competir, para nada,
con lo que había sido el califa previamente
por los problemas de legitimación ideológica dentro del propio islam.
Entonces, es el momento que los reinos cristianos aprovechan
para ese resurgir que podemos ver en el XI.
Empiezan a cobrar las famosas parias
que, a su vez, suponen un flujo económico
que les permite emprender más campañas
y, por lo tanto, se producen las grandes conquistas
de, por ejemplo, la taifa de Toledo
o, más tarde, la taifa de Zaragoza.
Y estas conquistas son, precisamente, las que llevan
a un cambio total de mentalidad, que sería el inicio del mudejarismo:
cuando, por fin, los gobernantes cristianos deciden
que los musulmanes se van a quedar,
no van a expulsar a esos pobladores, no los van a considerar cautivos,
sino que van a ser mano de obra libre,
personas que van a trabajar para ellos
y que van a tener un estatuto
que les permita quedarse en las tierras que ocupaban antes.
Este proceso se dio en paralelo
al de cristianizar los espacios islámicos de las ciudades,
hecho que fue configurando el nuevo urbanismo
de las tierras recientemente conquistadas.
Las mezquitas
se fueron convirtiendo paulatinamente en iglesias,
mientras que las residencias de nobles
o altos mandatarios musulmanes
fueron ocupadas y modificadas por la aristocracia cristiana.
Por último, fruto de la conquista,
se fueron forjando las conocidas morerías:
barrios donde vivían relativamente separados
los cristianos de los musulmanes.
Este proceso se dio con mayor exuberancia y visibilidad
en ciudades como Sevilla, Córdoba y Toledo,
tres casos paradigmáticos de cristianización
de los espacios de poder y culto islámico.
-En el caso, por ejemplo, de la Mezquita de Córdoba,
es muy interesante
porque aunque se transforman automáticamente en iglesias,
en iglesias catedrales, en iglesias mayores,
los cambios que se producen a nivel arquitectónico son mínimos.
Hay un cambio funcional,
se cambian muchas veces las orientaciones en el interior,
para colocar el altar.
No estamos muy seguros de cuáles fueron
las primeras transformaciones
que se producen en la Mezquita de Córdoba.
Tenemos que esperar ya a finales del siglo XV
para ver cómo se introduce una nave de catedral, dijéramos,
una nave gótica en el interior de la mezquita.
Eso sí, hay símbolos exteriores
que sí que evidencian esas conversiones:
pues, por ejemplo, la colocación de campanas en los alminares.
Esa colocación de campanas ya está un poco dando la...
el cambio, el signo del cambio.
Otra de las cosas que se ven,
que es muy interesante, es cómo en el entorno de la mezquita
había una serie de instituciones o de lugares
que los cristianos, muchas veces, no les encuentran utilidad.
Por ejemplo, tanto en Sevilla como en Córdoba
existían salas de abluciones.
Las abluciones normalmente se hacían fuera de la mezquita
y esas salas estaban en el entorno,
es decir, al otro lado de la calle normalmente.
En Córdoba conocemos dos,
en Sevilla se conoce una gracias a la arqueología
que la sacó hace unos años.
Y esas salas es muy interesante
porque los cristianos no saben qué hacer con ellas.
Son lugares con una infraestructura hidráulica muy importante
y no saben qué hacer con ellas.
Y es curioso porque en Córdoba
las dos salas de abluciones que conocemos
se transforman, en un momento dado, en hospitales.
Hay un hospital en el lado oeste, otro en el lado este,
que reutilizan las salas de abluciones.
Es muy curioso porque había una infraestructura quizá sanitaria,
por lo menos hidráulica, que permitía esa transformación.
Entonces, en ese entorno, ya digo,
hay una serie de instituciones que se van transformando
y que marcan esa cristianización del entorno urbano.
En la Corona de Aragón, el proceso fue similar; si bien, en este caso,
la destrucción del patrimonio islámico
fue mucho más evidente que en otros enclaves peninsulares.
Son muchos los retablos que presentan iconografías
donde se muestra qué imagen se tenía del islam
en el mundo medieval cristiano.
-Tenemos este retablo de la Santa Cruz,
con la crucifixión como motivo principal,
pintado a comienzos del siglo XV en la ciudad de Valencia,
que cuenta la historia
de la madera con la que se hizo la cruz de Cristo,
centrándose en una historia legendaria,
muy divulgada en aquel tiempo,
pero en algunas de cuyas escenas vemos
una imagen definida de esos otros próximos,
porque convivían en la ciudad de Valencia
y en otras ciudades del Mediterráneo,
con los cristianos que eran quienes practicaban la fe,
que daba cuenta de este retablo.
Hay dos episodios singulares. Uno es la batalla
que enfrenta a las tropas de Constantino y de Majencio,
que está figurada como un encuentro,
una batalla medieval entre dos cuerpos de caballería,
uno ataviado como cruzados,
con la cruz roja sobre el paño blanco,
y otro caracterizado de una manera distinta
tanto por la tez de los combatientes como porque llevan turbantes,
por la manera de montar, a la jineta,
típica de los jinetes islámicos,
que son puestos en fuga por los cristianos victoriosos.
Realmente parece que el tiempo se haya comprimido
entre un episodio de comienzos del siglo IV
y un enfrentamiento que hubiera podido tener lugar
a finales del siglo XIV o principios del siglo XV
y que, en cierto modo, era de actualidad,
porque las luchas entre cristianos y musulmanes
eran parte de la frontera
que vivían los reinos de la Península con el reino nazarí
y con los ataques berberiscos de las costas.
De hecho, un ataque berberisco a la localidad de Torreblanca,
próxima a Valencia,
había acabado con el secuestro de la Eucaristía,
de las Formas Consagradas,
y fue el detonante para lanzar una cruzada
contra las costas del norte de África.
Volviendo a la corona castellana,
uno de los primeros ciclos artísticos
dedicados a la conquista del territorio peninsular
por parte de los cristianos,
se trata de los Tapices de Pastrana,
vinculados a la expansión de la corona portuguesa.
-La serie de los Tapices de Arcila está formada por cuatro paños,
en los cuales se narra
la conquista de la ciudad de Arcila y de la ciudad de Tánger
por parte de Alfonso V de Portugal y de su hijo Juan II.
Ambos participan, dentro de esta campaña,
acompañados por la nobleza portuguesa.
La conquista sucede en verano del año 1471
y, bueno, los paños se deben de...
se deben de encargar muy pronto
porque, posiblemente, en el año 1475 ya están realizados.
Son paños que se encargan a la ciudad de Tournai,
uno de los centros tapiceros más importantes en ese momento
y uno de los centros tapiceros que trabajaba
para los duques de Borgoña,
con los que estaba emparentada la mujer del rey Alfonso V.
Realmente son... No se sabe realmente a quién se lo encargan,
dentro de lo que son los talleres de Tournai,
pero están vinculados
a la labor o, digamos, a todo lo que era la mercadería
que llevaba a cabo Pasquier Grenier, uno de los grandes...
promotores de tapices, que realmente él
posiblemente era un intermediario
que se dedicaba a repartir todo lo que sería su trabajo
entre los distintos talleres de la ciudad de Tournai.
Tienen una leyenda,
cada paño tiene una leyenda en la parte superior
formada por cuatro renglones en los que, en latín,
se van narrando los episodios de esta conquista de Arcila.
Primero el desembarco, el asedio de la ciudad
y la conquista en sí, los tres primeros paños,
y el cuarto paño dedicado, como he dicho,
a la conquista de Tánger.
Los estudios que se han hecho sobre estas piezas
lo vinculan a las crónicas del rey de Portugal en este momento,
y en unas crónicas muy recientes porque, como digo,
casi finalizada la conquista,
posiblemente se encargan rápidamente los tapices
y en un periodo muy corto están realizados, están concluidos.
Están realizados en lana de ricos colores,
con algunas partes, mínimas partes, en seda,
y tienen un cromatismo de una gran riqueza,
como corresponde, sobre todo, a la tapicería de este periodo.
Caracterizada también, lo que vemos en los paños,
es cómo hay una gran multitud de personajes
donde se ve todo lo que sería
la organización de las tropas del ejército portugués
en el momento del asedio de la ciudad,
revestidos con armaduras y aparato, en algunos casos,
y, bueno, pues preparados para la batalla.
Se puede ver muy bien la diferencia de armamento,
incluso la diferencia en cuanto a los atuendos militares que llevan
los cristianos y los musulmanes.
A los musulmanes se les caracteriza por los turbantes
y también por una especie de cascos cónicos
que aluden un poco a esta idea
de la diferenciación en cuanto a la indumentaria.
En 1492, terminó el proceso de conquista
con la toma de Granada a manos de los Reyes Católicos.
Boabdil se rindió ante el empuje y asedio de las tropas cristianas.
Esta victoria todavía a día de hoy es celebrada
con actos públicos y danzas en la capital del Darro
y formó parte del imaginario bélico durante centurias.
Tras seis siglos de dominación islámica,
los monarcas españoles
festejaban el fin de un proyecto de larga duración.
A partir de entonces,
comenzó el proceso de evangelización de los mudéjares,
que se convirtieron,
tras las campañas de Hernando de Talavera y el Cardenal Cisneros,
en moriscos.
Se dio un complicado momento de coexistencia religiosa
y de represión ante el cristiano nuevo.
Muchos de estos conversos pudieron mantener sus privilegios
gracias a la colaboración con la corona.
Otros no tuvieron tanta suerte y sufrieron el exilio.
Una manera interesante de conocer
cómo coexistieron cristianos nuevos y viejos
es a través de su cultura material
y las viviendas de los primeros de ellos.
-El interior de las viviendas de Granada
variaba enormemente según la clase social de sus ocupantes.
No por ser moriscos debemos pensar que eran pobres en enseres.
Todo lo contrario.
Hay inventarios en los archivos que nos muestran
que los moriscos tenían una multitud de objetos, de ajuares
en el interior de sus viviendas,
de ricas telas, de materiales muy apreciados,
con lo cual son prejuicios que debemos ir eliminando.
¿Cómo podemos conocer la vida interior de esas viviendas?
Hay dos aspectos fundamentales. Por un lado,
los objetos de cultura material que aparecen en excavaciones
o que se conservan en fondos de diferentes museos.
Por otro lado, también
la investigación que se pueda realizar con archivos,
con los documentos de la época, en este caso del siglo XVI.
Es curioso apreciar, cuando coges la documentación,
cómo aparecen objetos que se denominan "a la morisca"
mientras otros se denominan "a la castellana".
Nos encontramos, a veces, con que un escribano público,
supuestamente cristiano viejo,
tiene en casa una alfombra morisca junto a dos cojines castellanos,
mientras que uno, que se denomina morisco en la documentación,
aparece con alfombras castellanas y cojines a la morisca.
Esto es bastante frecuente en la Granada del siglo XVI.
Se están produciendo admiración, gusto
por determinados modos de hacer.
¿Realmente se asociaba ese tipo de objetos con los moriscos
o era, simplemente, una moda, un gusto?
La pregunta queda ahí y hay que seguir investigando.
Es verdad que nos encontramos con ajuares diferenciados
entre moriscos y cristianos viejos en el interior de las viviendas,
por ejemplo, las armas.
Las armas solo las podían tener los cristianos viejos,
incluso algunos cristianos viejos estaban exentos de tenerlas,
por ejemplo, aquellos que fueron abogados de la Chancillería,
pero, por lo general, todos aparecen con armas.
Sin embargo, los moriscos no podían tener esas armas.
Con lo cual, en los inventarios y en la documentación de archivo,
no aparecen normalmente la enumeración
ni los tipos de armas que pudieran tener los moriscos,
porque realmente, en sus casas, no había ese tipo de enser.
Por otro lado, se ha hablado también
de que los moriscos tenían un tipo de camas,
utilizaban más los colchones frente a las camas de cordeles
o, incluso, con cercadura
que utilizaban los cristianos viejos.
En una primera revisión de la documentación
es verdad que pudiera ser así, pero, sin embargo, si profundizamos,
nos damos cuenta de que hay moriscos que tenían camas de cordeles
o camas con cercadura, con cielo y con todos los paños.
Con lo cual, conforme nos vamos aproximando
y profundizando en la documentación,
nos damos cuenta de que varía muchísimo
el interior de esas viviendas,
y no tanto por ser cristiano o por ser morisco,
sino por si quería ser más aceptado,
por si asimilaba más los modos de otra cultura,
por si quería disimular de cara a sus convecinos, al vecindario,
de que era realmente un cristiano convencido.
Toda esa gama de matices es la que nos encontramos
en el interior de las viviendas de Granada.
Los procesos de conversión de los moriscos
se dieron en paralelo
con la política expansionista por el norte de África.
Cisneros se encargó de organizar la toma de Orán, en 1509,
una de las plazas más importantes del Magreb,
que permitía un mejor control del Mediterráneo.
Su victoria se plasmó en una pintura mural
en la capilla mozárabe de la Catedral de Toledo,
ejecutada por Juan de Borgoña cinco años más tarde.
En ella se muestra, por una parte, el asedio a la ciudad
y, por otra, la entrada triunfal del prelado en esta urbe.
A esta victoria le siguieron otras tantas.
El emperador era conocedor
de la importancia estratégica de este territorio,
pues estaba situado en el canal de Sicilia,
puerta para que los turcos llegaran al corazón del Mediterráneo.
Esta se forjó gracias a la colaboración
de las tropas de Carlos V
y las de Muley Hasan, príncipe de Túnez:
un hito en la política expansionista
de la corona hispánica
durante la primera mitad del siglo XV.