Hola, bienvenidas, bienvenidos a UNED Radio.
Seguro que alguna vez, en mitad de una conversación,
has frenado.
Has pensado, esto no lo puedo decir o esta palabra está prohibida.
Hoy vamos a desmantelar esa censura invisible.
Vamos a hablar de palabras vetadas,
insultos y de cómo el cine y la televisión lidian con ellas.
Hoy, en los micrófonos de UNED Radio,
tenemos el placer de recibir a la doctora Andrea Pizarro Pedraza,
asistente profesora de la Facultad de Traducción
e Interpretación de la Universidad de Saint-Louis de Bruselas y experta
en desvelar lo que no se dice.
Luego, descubriremos por qué.
Andrea está haciendo una estancia de Erasmus Plus aquí, en la UNED.
Buenos días, Andrea.
Bienvenida.
Buenos días.
Encantada de estar aquí.
Muchas gracias por acompañarnos.
Bueno, y a su lado tenemos al doctor José Javier Ávila Cabrera,
profesor titular del Departamento de Filologías
Extranjeras y Sus Lingüísticas en la Facultad de Filología.
Con su permiso,
y para que la audiencia le conozca un poco mejor, voy a decir
que es un experto en cómo los tacos pasan de un idioma a otro.
Bienvenido, José Javier.
Muchas gracias, Aitor.
Igualmente, un placer estar aquí.
Bueno, pues presentados los dos, comenzamos ya con el programa.
Vamos contigo primero, Andrea.
Antes de abordar la temática de hoy, empecemos por aclarar
lo que consideramos tabú.
Sí, cuando hablamos de tabúes,
en lenguaje corriente nos referimos a algo prohibido,
algo que no se puede hacer o que no se puede decir.
Y esto ya nos da una pista de que el tabú tiene una especie
de doble dimensión.
Que conviene diferenciar.
Tenemos por un lado el tabú de comportamiento, en general,
y por otro lado, uno limitado a las palabras
o a los conceptos, que es lo que llamamos el tabú lingüístico.
¿Y esa dicotomía entre el comportamiento
y el uso limitado de palabras siempre coincide?
En muchos casos coincide.
Por ejemplo, hay un tabú que pesa sobre la sexualidad
en el mundo real, digamos, ¿no?
O sea, en el sentido de que es algo privado,
sobre lo que pesan muchas restricciones,
sobre el cuándo, el cómo,
incluso el con quién.
Y por otro lado, también es objeto de tabú lingüístico
el campo semántico completo de la sexualidad.
Tenemos expresiones que pueden ser como palabrotas, como coño
o joder, o los insultos como zorra o cabrón,
pero también conceptos, incluso como el aborto
o el acto sexual, que presentan tabúes lingüísticos.
¿Y qué ámbitos son tabú?
Porque existen los mismos en todas las sociedades,
imagino que no, que irán cambiando.
Los conceptos prohibidos varían, varían de una sociedad a otra
y a veces incluso dentro de grupos sociales
en una misma sociedad e incluso individualmente.
Lo que se considera tabú depende de una gran variedad de factores
como la edad, el género, la orientación sexual,
el nivel educativo, eso a nivel social,
pero también varían de cultura a cultura
e incluso por cuestiones religiosas o ideológicas.
Aunque hay algunos tabúes que podemos considerar, digamos, universales,
como el sexo, la muerte o la enfermedad, que son en general
compartidos por todas las culturas,
y otros son muchísimo más variables e incluso efímeros.
En algún caso habrás visto que en una conversación
de repente hay un tema del que no se puede hablar,
y ese es un tabú que es precisamente solo para esa conversación.
Sí, que afecta en ese preciso momento,
en ese instante, a ese grupo de personas.
¿Y cómo podríamos definir, por ejemplo, el tabú lingüístico?
A ver, como para cualquier fenómeno se pueden encontrar
varias definiciones que dependen mucho tanto de la orientación teórica
como de los intereses científicos de quien define.
Hay que decir que en España desde los años 80 del siglo XX
y sobre todo en los últimos 20 años se ha contribuido mucho
a la definición del tabú lingüístico.
Varios colegas españoles, incluidos el profesor Ávila Cabrera
y yo misma, pero también los profesores
Miguel Casas, Pedro Chamizo, Eliezer Crespo y Emilio Montero,
al que perdimos hace poco, lamentablemente,
hemos aportado nuestras definiciones del fenómeno.
Mi marco teórico, en particular, está muy influido
por la lingüística cognitiva y la sociolingüística contemporánea.
¿Y cuál sería esa definición que defiendes?
Cuéntanos.
La definición que propongo
es que el tabú es un fenómeno de categorización
que marca determinados conceptos o grupos de conceptos
como prohibidos o sujetos a ciertas restricciones comunicativas
en determinados contextos y para ciertos grupos.
De algún modo,
te puedes imaginar que funciona como una especie de supracategoría
o como una etiqueta que se adhiere a los conceptos
y los señala como tabú.
De hecho, hay estudios que demuestran
que desde el punto de vista de su adquisición en la infancia,
cuando somos pequeños aprendemos lo que se puede decir
y lo que no, las categorías de prohibido
y permitido son como una información complementaria
que se adhiere transversalmente, se adquiere transversalmente.
O sea, la primera etapa.
En la primera etapa del aprendizaje, a edades bastante tempranas.
Y hay publicaciones de Timothy Jay o de Slomit Finkelstein
muy interesantes sobre esto.
Por tanto, recapitulando, vamos a pararnos un segundito aquí.
¿Habrá diferentes ideas o conceptos
que pueden suponer un problema en según qué tipo de conversaciones?
No sé si nos puedes ampliar un poco en este sentido.
Bueno, que un concepto
sea problemático no implica que no se hable de ello,
porque nos vemos enfrentados a ello permanentemente.
Lo que sí que tenemos que hacer como hablantes es
resolver el problema que nos plantea el tabú.
Tenemos que tomar una decisión sobre la posición que vamos a tomar
con respecto a sus connotaciones negativas.
Para ello tenemos el eufemismo, que es la estrategia
por la cual se evitan las connotaciones negativas
de los tabúes, es decir, se trata de suavizar la ofensa
que causa el tabú al hablar de un concepto problemático.
Y en el lado opuesto al eufemismo tenemos el disfemismo,
que es la estrategia por la cual se subrayan
las connotaciones negativas del tabú.
Qué interesante porque el eufemismo sí es más ampliamente conocido
y me parece muy interesante este tipo de estrategias.
Nos quedamos con las ganas de saber un poquito más de ellas.
No sé si nos puedes ampliar.
Ambas estrategias, es importante subrayarlo,
dependen de la intención y del contexto,
ya que hay palabras que son utilizadas con intención eufemística
en una ocasión
y pueden resultar ofensivas en otra ocasión.
Además de estas dos estrategias, eufemismo y disfemismo,
que están, digamos, en los dos polos,
hay algunos autores que también proponen un punto intermedio
que se llama el ortofemismo, que es algo un poco menos conocido,
pero que podemos parafrasear por la expresión neutra.
Y te voy a poner un ejemplo.
Pensemos, por ejemplo, en un concepto como la prostituta.
Prostituta, como palabra, sería el ortofemismo.
El sentido es el término neutro, es el término de diccionario
y estaría, digamos, en el medio.
Mientras que tenemos algunos conceptos que son,
algunas palabras más bien, que son eufemísticas,
como por ejemplo profesional o mujer de compañía o escort,
que estarían en el ámbito menos ofensivo.
Y luego, en el otro lado, en el lado disfemístico,
tenemos expresiones como puta o zorra,
por ejemplo.
No obstante, aunque los usos eufemísticos y disfemísticos
que he mencionado sean los más habituales,
es necesario subrayar que la dependencia del tabú del contexto
hace que estas expresiones puedan de hecho utilizarse
con otras intenciones.
Claro, entonces según entiendo y según este enfoque
un término que pueda considerarse eufemístico podría ser disfemístico
según la intención que le aplica el hablante.
Exacto, podemos imaginar un contexto con un tono particular,
mujer de compañía que en principio es eufemístico podría utilizarse
de forma disfemística para ofender a alguien.
En este sentido, el tabú está intrínsecamente ligado
a la cortesía lingüística.
Y sucede lo mismo al revés, con el disfemismo.
Hay muchos ejemplos de puta o cabrón que,
usados en contextos de amistad, que te puedes imaginar que a un amigo
le puedes llamar en un momento cabrón,
y esto lo que demuestra es que tienes una confianza total
con la persona con la que estás hablando.
Y lo puedes utilizar con una intención afiliativa.
Por lo que veo nos movemos sobre todo en el ámbito
de las palabras, en su resignificación,
también no sé si afecta el tabú a otros niveles de la lengua.
Sí, desde luego.
Es importante subrayar que todos los recursos lingüísticos,
a todos los niveles,
pueden participar en la expresión eufemística y disfemística
de un tabú, desde la prosodia hasta la sintaxis del discurso.
Por ejemplo, como hablantes, a veces podemos bajar el tono de voz
para decir un concepto prohibido, para atenuar la expresión del tabú,
o podemos subir el tono de voz para intensificarlo.
Además, le podemos añadir morfemas diminutivos o aumentativos
o acompañarlo de una fórmula eufemística,
como por ejemplo, con perdón de la expresión
o dicho mal y pronto.
El recurso más popular,
no obstante, es el uso de una expresión lingüística
alternativa, por ejemplo, a partir de metáforas o metonimias,
expresiones genéricas, expresiones vagas,
préstamos de otras lenguas, por ejemplo,
y por ello, buena parte de los estudios
del tabú se concentran en el plano léxico-semántico.
Y las metáforas de las que has hablado,
¿qué papel juegan en esta ecuación?
Pues es uno de los fenómenos más interesantes y más estudiados,
de hecho, con respecto al tabú.
De eso sabe mucho nuestro colega Eliezer Crespo,
que ha analizado las metáforas sexuales en inglés.
Y concretamente adopta el marco que se llama de la metáfora conceptual
para analizar el tabú.
En lingüística cognitiva, la metáfora conceptual
no es un fenómeno retórico, sino que es un mecanismo cognitivo
que permite que entendamos una realidad A en términos
de una realidad B. Por ejemplo, con los nombres de animales.
Cuando utilizamos las palabras zorra o lagarta o perra,
indicamos que le estamos aplicando a las mujeres
características de seres no racionales,
como el arrastrarse o el tener un comportamiento sexual
animal poco selectivo o desprovisto de sentimientos.
Y como en toda cultura o lengua habrá notables diferencias.
¿Qué nos puedes decir de los conceptos tabú
tal y como se tratan en la lengua española?
Pues en español contamos con multitud de palabras
para referirnos a conceptos tabú, especialmente en el ámbito sexual.
De hecho, existen varios diccionarios
especializados que recogen centenares de variantes de conceptos
como prostituta, por ejemplo.
El Diccionario Secreto, que es un libro que escribió
Camilo José Cela, que de hecho está inacabado,
consta de varios cientos de páginas.
Y más recientemente, Félix Rodríguez presentó el Diccionario del Sexo
y el Erotismo, que es un libro gordísimo,
en el que explicaba que sólo de la palabra pene
había recogido más de 200 sinónimos.
Aunque la variación es una característica intrínseca
del tabú, en español sin duda tenemos una lengua muy prolífica y creativa
a la hora de expresar conceptos prohibidos.
Somos campeones.
¿Podemos asumir también que hay diferencias en el tabú
de un contexto social a otro?
Así es.
Desde los primeros estudios del fenómeno,
en los trabajos de Emilio Montero o de Miguel Casas, por ejemplo,
y más tarde en los libros de Keith Allen,
todas las definiciones del tabú lingüístico
han subrayado su naturaleza social.
Estos primeros trabajos que te mencionaba.
Hablan muy concretamente de ciertas realidades pragmáticas
que pueden influir sobre los tabúes,
enumerando factores como la época, el lugar, la clase social,
el sexo.
Lo que significa esto es que,
a pesar de que el tabú como fenómeno en sí sea intemporal,
es decir, todas las sociedades de todos los momentos históricos
han tenido tabúes, su manifestación concreta varía
de una sociedad a otra e incluso dentro de una misma sociedad,
como decíamos antes, varía de un grupo a otro
y según las circunstancias.
En este sentido, el tabú lingüístico proporciona un acceso
privilegiado para entender los sistemas de pensamiento
de una sociedad.
Es decir, si nos fijamos en los silencios,
las atenuaciones, los insultos,
nos permiten localizar realidades problemáticas
o sobre las que recae prohibiciones sociales,
aunque éstas estén en ocasiones fosilizadas,
como explicaba Pilar García Mutón con respecto a algunos tabúes
lingüísticos en los atlas dialectales, por ejemplo.
Y en sociedades como la española,
¿existen diferencias en los tabús entre sus diferentes dialectos?
Sí, al ser un fenómeno cultural y social,
la variedad del tabú refleja las circunstancias
de quien lo comunica.
Encontramos variación de todo tipo, geográfica,
diacrónica, diatópica, diastrática, pero también ideológica.
Precisamente es el estudio de esta variación
lo que más te interesa a ti, lo que estás trabajando.
¿Puedes hablarnos un poco de estudios sociolingüísticos del tabú?
La sociolingüística
es una de las disciplinas que más ha interesado por el tabú
en estos últimos años,
y especialmente en el mundo hispánico,
desde los trabajos más variacionistas,
como los de Humberto López Morales, ya en los años 90 del siglo pasado,
o a los del grupo de investigación Presea,
que han estado trabajando en estos últimos años,
especialmente en la línea establecida por Ana Cestero Mancera,
o mis propios trabajos, que son de corte más sociolingüístico,
cognitivo y de la tercera ola.
Gracias a estos estudios tenemos datos estadísticos
sobre la correlación entre el uso del tabú y algunas variables sociales,
como el sexo, la edad y el nivel de instrucción
de los hablantes.
Estas aportaciones empíricas son importantes
ya que nos permiten comprobar que las percepciones populares
sobre el tabú, si son ciertas
y en qué medida.
Por ejemplo, sobre el uso del tabú por los jóvenes
o, una cosa que se suele repetir mucho,
por la preferencia de las mujeres a evitar el tabú.
No obstante, queda aún por avanzar en la interpretación
de estos resultados desde el punto de vista de su significado social,
a la manera en la que se explican dentro de los estudios de variación
de la tercera ola, la aproximación contemporánea
de la sociolingüística variacionista actual.
Precisamente es el estudio de esta variación
lo que más te interesa a ti, tu campo de trabajo.
¿Puedes hablarnos un poco de los estudios sociolingüísticos
del tabú?
Esta es la pregunta central que motiva mi investigación.
¿Cómo construimos significado social a través del lenguaje?
Es decir, ¿qué imagen social da el hablante de sí mismo
o qué perciben sus interlocutores a partir de su discurso?
Esto se puede hacer de muchas maneras como hablantes,
con el estilo en la forma de vestir o de peinarse o de moverse,
el tono de voz, ya proyectamos una imagen social,
pero también la variación lingüística.
Ayuda a dar esta imagen.
Y todo ello sucede simultáneamente y de forma activa y creativa,
en una especie de bricolaje,
como se ha mencionado en alguna ocasión.
Andrea, nos está gustando mucho todo esto que nos estás contando.
Estamos aprendiendo mucho.
Antes de irnos con José Javier,
me gustaría hacerte una última pregunta o reflexión,
porque el tabú es una etiqueta que ponemos a distintos conceptos
y que además, según nos has dicho,
depende de con quién y dónde hablemos.
¿Es algo así como un juego de equilibrio?
Pues más o menos.
El tabú lingüístico es muy significativo
en la construcción de la identidad social
y nos permite hacer mucho con muy poco.
A veces, dentro del estilo de un hablante,
que puede parecer un estilo neutro,
cuando producen un tabú, solo con ese tabú
podemos situarle dentro del espacio social.
Así que es muy, muy productivo.
Y precisamente este juego de palabras y contextos
es el gran desafío al que se enfrenta la traducción audiovisual.
José Javier, ¿cómo se tratan los tabúes
dentro de esta práctica profesional?
Bien, pues es todo un mundo, la verdad.
Este, bueno, antes de entrar de lleno en tu pregunta,
es comentar que es un tema que me apasiona,
con el que llevo investigando ya unos 15 años.
Dentro de esta disciplina existe una variedad terminológica
para referirnos a lo que Andrea nos ha explicado muy bien
en torno al concepto tabú.
Entonces, hay autores que hablan de lenguaje malsonante,
esto lo vemos mucho en los etiquetados, ¿no?
, plataformas de streaming,
pero también se puede hablar de lenguaje soez, vulgar,
académicos que hablan de palabrotas y lenguaje tabú.
O sea que hay muchos matices dentro de ese campo,
claro.
Sí, dependiendo del enfoque que le dé cada uno de los autores,
pero a fin de cuentas estamos hablando de un tipo de lenguaje
que tiene unas características que Andrea ya nos ha explicado.
A mí en concreto me gusta hacer una dicotomía
entre lo que es el lenguaje ofensivo y lo que es el lenguaje tabú.
Y me voy a explicar.
Dentro del lenguaje ofensivo podemos incluir todo lo que son palabrotas,
insultos, lenguaje violento, amenazante.
Y aquí hay un componente pragmático,
es decir, es un tipo de lenguaje que utilizamos cuando, por ejemplo,
necesitamos liberar tensión o nos hemos dado un golpe
y nos duele o sentimos rabia.
Sin embargo, el lenguaje tabú está más bien relacionado
con aquellas temáticas que pueden ser bienvenidas o menos bienvenidas
según el contexto.
Dentro de esta taxonomía que yo propongo,
pues algunos de estos elementos serían el consumo excesivo
de alcohol, consumo de drogas, aspectos escatológicos,
todo lo referente a la religión, referente a religiosos
y por supuesto que ya nos ha comentado Andrea,
el sexo.
Entonces, según la cultura, la lengua materna,
la clase social y sobre todo el contexto de los hablantes,
todas estas temáticas pueden ser mejor o más o menos recibidas.
Claro, porque hay temáticas que dependiendo de cuándo, dónde,
el contexto en el que las tratemos, pueden ser más delicadas o no.
Sí, la verdad que el ejemplo que yo
siempre pongo es el tema de la temática sexual.
Es decir, en el trabajo nadie va a hablar de la vida sexual
que tiene con una compañera, con un compañero de trabajo,
a menos que se tenga un lazo muy, muy estrecho.
Sin embargo, hablar de sexo o tratar el sexo con tu pareja,
pues no tiene por qué ser tabú y en muchos momentos de la vida
pues no es tabú.
Yo creo que esta temática define muy bien aquello que es prohibido
o aquello que lo podemos tratar con mayor o menor naturalidad
según en el momento en el que nos encontremos.
Aterrizándolo de nuevo en la traducción audiovisual,
¿cómo se traduce este tipo de lenguaje?
Bien, pues me alegra que me hagas esa pregunta
y así no me alejo mucho del tema que estamos tratando.
Habría que hacer una distinción según la modalidad
de traducción audiovisual.
Por ejemplo, en doblaje hay una serie de restricciones técnicas
que tienen que ver con los movimientos de la boca
de los personajes o si se le.
Claro, lo llamamos sincronía labial.
También hay que tener en cuenta si el personaje está hablando
de espaldas, con lo cual el traductor,
la traductora tiene mayor libertad con respecto al texto meta
que va a utilizar.
Y en términos generales podemos decir que a la hora
de utilizar palabrotas, expresiones vulgares,
etc., hay bastante fidelidad o transparencia con respecto
al texto origen.
Bueno, en traducción siempre hablamos de un trasvase de un texto origen
a un texto metal.
Lo digo porque voy a estar utilizando estos conceptos con frecuencia
y para que se me pueda entender bien quien no esté muy familiarizado
con la traducción.
Y entonces, volviendo a este tipo de lenguaje en doblaje,
pues hay que intentar siempre buscar expresiones que suenen
naturales en nuestra lengua.
Si bien es cierto que en el doblaje hay una característica
de este tipo de lenguaje que llamamos naturalidad prefabricada
y es este tipo de expresiones que son muy particulares
y que a veces no nos suenan tan naturales
o no las utilizaríamos en un contexto más coloquial.
¿Y qué ocurre en otras modalidades
donde el lenguaje que vemos los espectadores es escrito?
Por ejemplo, la subtitulación.
Bien, pues en subtitulación hay como una falsa creencia
cuando alguien consume subtítulos porque tiende a pensar
que todo lo que aparece en el guión
o en el texto oral tiene que ser transcrito a los subtítulos.
Entonces, en subtitulación hay una reducción del texto origen
en torno a un 30-40% y esto tiene que ver con la velocidad
o capacidad del ojo humano de leer caracteres por segundo.
Entonces, nunca vamos a poder esperar una transcripción totalmente completa
de lo que es el texto original en su forma oral,
aunque también se subtitulan carteles, rótulos, etcétera,
que vemos por pantalla.
Y en esta subtitulación tendríamos también la misma transferencia
que en el caso del doblaje.
Bueno, aquí básicamente recalco lo que acabo de mencionar.
Son estas restricciones espaciotemporales.
Un subtítulo puede aparecer en pantalla durante un mínimo
de un segundo o un máximo de seis.
Si los subtítulos no son profesionales,
nos podemos encontrar con una duración muy larga
o una exposición demasiado larga del subtítulo,
cuando ya no hay nadie hablando, por ejemplo,
y eso nos llama la atención.
Entonces, ¿qué es lo que ocurre a nivel lingüístico?
Bien, pues cada personaje tiene su forma concreta
de hablar, o idiolecto,
y como comentaba Andrea, estos rasgos definen a la persona,
y si está en concreto, utiliza muchas palabrotas,
si estamos eliminando este tipo de lenguaje
que utiliza este personaje, estamos también, digamos,
quitando parte de su personalidad.
Pero se pierden matices del personaje.
Efectivamente.
Entonces, en muchas ocasiones, en subtitulación,
hay que hacer uso de una estrategia de traducción
que se llama compensación.
¿En qué consiste esta compensación?
Bien, pues supongamos que en el texto de origen
nos encontramos una expresión del tipo enough
of this shit, algo así como basta ya de tanta mierda o algo así, ¿no?
En vez de ser fiel a ese término vulgar
como es mierda, a lo mejor nos encontramos con un subtítulo
como basta ya.
¿Por qué?
Porque el subtítulo dura muy poquito
y no contamos con muchos caracteres para esa traducción.
Entonces, el traductor, la traductora audiovisual,
en algún momento.
Del guión o de esos subtítulos tendrá que endurecer un poco algún subtítulo
para compensar esa omisión que se ha hecho previamente
y a lo mejor el siguiente subtítulo o posteriores puede empezar
con algún término vulgar tipo coño, joder, a modo de evocativo.
También entiendo que va apoyado con el trabajo actoral o físico,
o sea, que al final le estás viendo la imagen
y va acompañada, entonces ya entiendes
que lo está diciendo con agresividad o con emoción,
con lo que quiera expresar.
Entiendo ahora a quien dice
o a quien piensa que no se muestra con los subtítulos todo el diálogo,
pero claro, hay que explicar a los oyentes
que se vea esas restricciones técnicas que estás explicando.
¿Y qué temáticas o tabúes se suelen traducir de forma fiel
o con menos restricciones?
Bueno, pues antes de hablar de las que tienen menos censura
o menos restricciones, me gustaría decir
que en el mercado español, a nivel profesional,
todo lo que son palabrotas, insultos, temáticas tabú,
suelen tener una permeabilidad y una transferencia bastante fiel
con respecto al original.
Esto no sucede así en Latinoamérica,
donde este tipo de lenguaje se censura,
se suaviza o se utilizan eufemismos, como nos comentaba
Andrea anteriormente.
Entonces, sobre todo,
lo importante es que se busquen fórmulas que suenen idiomáticas,
porque las diferentes lenguas tienen una forma
de utilizar el lenguaje vulgar muy propio
y no siempre existe una traducción totalmente fiel al original.
Más ejemplos, Aitor, si te gustan los ejemplos.
Sí, ampliarnos, exacto.
Por ejemplo, en inglés, cuando queremos expresar sorpresa,
podemos decir algo así como "fuck a duck",
O fuck me, que si lo traducimos literalmente,
pues es un poco lenguaje fuerte, ¿no?
Pero en español, para expresar esa sorpresa,
a lo mejor podríamos decir algo como me cago en la puta,
me cago en la leche,
sería una suavización, por ejemplo, de la puta, etc.
Hay muchas fórmulas.
¿Y qué traducciones se parecerían más a algo tipo
Jesus Christ?
Bien, pues aquí este es un tema un poco más delicado porque en inglés
cuando mencionamos referentes religiosos del tipo
Jesus, Jesus Christ, incluso God, muchas veces nos encontramos
con algún subtítulo del tipo, oh Dios mío, oh Cilosanto,
y entonces aquí tenemos un problema de transferencia,
porque en español, cuando hacemos uso de Jesús
o de la Virgen en estos términos, es una forma afectiva,
sobre todo lo hacen personas que sean creyentes,
es una forma de recurrir a esas creencias
que tienes que te pueden ayudar en un momento considerado.
Por eso, si estas expresiones que tienen referentes religiosos
en lengua inglesa sí suenan fuerte, tienen una connotación fuerte,
a la hora de subtitularlo al español habría que buscar alguna fórmula
que tenga más intensidad.
Algo así como coño, joder, etc.
Habría que tener también en cuenta la escena y qué grado de intensidad
el contexto de la escena.
¿Esta temática tabú se trata en congresos
cuando hacéis alguna presentación?
Bueno, sí, la verdad que yo cuando iba a mis primeros congresos
y ya iba llevando mis estudios,
al principio era doctorando y al principio alertaba
o preparaba un poco al público diciendo,
bueno, pues quiero dejar claro que voy a estar utilizando
un lenguaje un poco sensible, ofensivo,
espero que nadie se dé por ofendido, etc. Y bueno,
pues era un poco el.
Tus comienzos, cuando no estás muy familiarizado
con.
Con pies de plomo, como se suele decir.
Claro, como pidiendo perdón,
porque voy a tratar una temática de la lengua que en la academia
no se suele tratar o no se trata de forma tan abierta.
Entonces es un poco preparar a la auditoria.
Así que pedías perdón por hacer tu trabajo.
Me interesa mucho esto.
Andrea, abro también para ti la pregunta.
No sé si tenéis en la cabeza
alguna anécdota que podáis compartir porque en vuestro campo
de estudio seguro que habéis tenido casos peculiares
que puedan ser ilustrativos para los oyentes de Sin Distancias.
Sí, bueno, yo recuerdo mi primer congreso
de traducción audiovisual ya potente, es Media for All,
y fue en 2013 en Dubrovnik.
Entonces yo presentaba un estudio descriptivo
sobre películas de Tarantino,
donde analicé, me metí ahí de lleno,
analicé el lenguaje tabú, el lenguaje ofensivo.
Porque por lo que sea Tarantino tiene querencia
por este tipo de jerga.
Claro, la verdad,
el corpus de Tarantino es caballo ganador,
porque te vas a encontrar muchísimos ejemplos.
Entonces, cuando acabé mi presentación,
el término, bueno, en inglés lo llamamos the
F word, que es un eufemismo de fucking, ¿verdad?
Entonces hubo una académica que dijo que mi estudio no era científico
y decía que no era científico porque yo había valorado o, digamos,
metido dentro de la parte analítica todos los casos
en los cuales aparecía el término fucking.
Y ella nos puso un ejemplo, como a ti te gusta, auditor,
y dijo porque por ejemplo mi abuela podría decir this is
a fucking party algo así como esto es una fiesta
de la leche de la hostia etcétera y bueno
pues hubo un otro académico que estaba cerca de mí
y dijo bueno pues eso será
dependiendo de la abuela con esto quiero decir que obviamente cada uno
tiene su forma de hablar y cada uno tiene su abuela
pero tenemos que tener también consciencia del peso
que puede tener cada término según el contexto en el que estemos.
Yo por mi parte en congresos lo que me he encontrado
en alguna ocasión es gente poniendo caras raras
y es verdad que sí al principio.
También disculpaba un poco el tema,
ahora ya no lo hago porque ya son muchos años
y ya entiendo que si alguien está en mi charla es porque sabe
a lo que viene.
Y además son elementos lingüísticos de los que estamos hablando,
es decir, no estamos insultando sino que estamos hablando
desde un punto de vista metalingüístico.
Pero sí me he encontrado con casos,
uno en concreto que recuerdo muy bien,
en un congreso en el que hubo alguien durante mi presentación
que estuvo negando con la cabeza toda mi presentación.
Haciendo así con la cabeza derecha, izquierda, derecha, izquierda,
negando, mirándome fijamente.
Como esto, ¿esto qué estás diciendo?
Esto no se dice.
No era cómodo, ¿no?
Es complicado.
Nada cómodo, pero bueno, yo acabé mi presentación
y ella por su lado, yo por el mío.
Luego se acercó a hacerte alguna pregunta.
No, no, no.
Fue una situación muy incómoda.
Bueno, pues nos quedaremos con la duda de saber qué opinaba.
Seguro que los oyentes opinan todo lo contrario
porque nos habéis acercado a unas temáticas que no son habituales
y sobre todo son menos conocidas por la audiencia.
Las habéis aterrizado muy bien, nos ha encantado
estar aquí.
José Javier, Andrea, muchas gracias,
espero que hayáis estado cómodos.
Muy cómodos, muchísimas gracias.
Muchísimas gracias, Aitor.
La verdad que es un tema que a los dos nos apasiona
y haberlo tratado contigo ha sido todo un placer.
Las puertas, en este caso los micrófonos de UNED Radio,
están abiertos a que volváis en cualquier otro momento.
Y así llegamos al final del programa.
Hoy hemos abierto las puertas al lenguaje prohibido y hemos demostrado
que la investigación es clave para entender cómo nos comunicamos.
¡Hasta pronto!