Damos comienzo, si os parece, a esta mesa.
Estoy encantada de presentar esta mesa
del Seminario de Investigación en la que participan tres miembros
del Departamento de Literatura Española
y que lea la literatura de la UNES.
Y en primer lugar vamos a dar la bienvenida
a la profesora doña Brígida Pastor Pastor,
profesora titular de la Facultad de Filología
en nuestro departamento.
Brígida es directora por la Universidad de Bristol
y ha tenido una amplia trayectoria internacional.
Sus líneas de investigación se centran en los estudios de género
y la literatura hispánica de los siglos XIX al XXI,
con énfasis en la mujer escritora y las cuestiones de género
en el texto fílmico cubano y español,
así como la literatura infantil y juvenil española
e hispanoamericana, todo lo que tiene una destacada producción científica.
Sus enfoques también giran en torno al psicoanálisis,
como veremos en esta intervención titulada Literatura
y estrategias retóricas femeninas, psicoanálisis y lenguaje émbrico.
Cuando quieras.
Muchísimas gracias por la presentación y lo más importante,
venir a compartir las investigaciones que hacemos
y sobre todo con nuestros estudiantes
de máster, que son los que después van a adentrarse
en cada uno de los diversos y diferentes campos
que todo el departamento ofrece.
En primer lugar, quisiera justificar el título de mi presentación hoy,
que.
Que es literatura y estrategia retórica femenina,
psicoanálisis y lenguaje émbrico.
¿Por qué he escogido este título?
Tengo que decir que a lo largo de mi trayectoria académica,
y he destacado algunos de los aspectos,
he tratado a lo largo de mi trayectoria,
ya sea texto escrito por mujeres, texto fílmico y el lenguaje émbrico
que se traslada a esos textos, la representación del género,
tanto de feminidades como masculinidades.
Y después, en mi proyecto de literatura infantil y juvenil,
en todas estas áreas, Para mí el psicoanálisis,
la metodología psicoanalítica ha sido realmente una herramienta
muy fructífera.
En todos estos campos la he aplicado y bueno,
para aquellos estudiantes que quieran adentrarse a analizar el texto
desde una perspectiva de género,
pues quisiera compartir un poquito mi experiencia con vosotros.
Bueno, esto simplemente era
unas pinceladas de los trabajos de investigación que he desarrollado
a lo largo del tiempo y en todos ellos el abordaje psicoanalítico
ha recorrido cada uno de los textos que he trabajado.
Como he dicho,
desde la literatura escrita por mujer hasta pasando por el cine
y finalmente en la literatura.
Infantil y juvenil,
o también yo le llamo no solamente literature, sino ficción,
porque los lenguajes de género están ahí no solamente en la literatura,
sino también en otros textos, ya sean fílmicos,
ya sea, como he dicho antes, cómic, ya sea cualquier otra representación
de.
De este campo.
Bueno, ¿por qué el psicoanálisis?
Y quisiera yo adentraros un poco en las diferentes estrategias
que se utiliza
o que he utilizado yo en cuanto al psicoanálisis.
En primer lugar,
quería adentraros en los aportes del psicoanálisis al estudio
de la escritura femenina y sus proyecciones contemporáneas,
que es hablar como mujer.
Bien, la literatura ha sido históricamente un campo
donde las relaciones de poder entre los géneros
se han representado, cuestionando y transformando
desde los mitos fundacionales hasta las narrativas contemporáneas.
El lenguaje literario ha servido tanto como instrumento
de dominación patriarcal como de resistencia simbólica,
y en ese contexto la teoría psicoanalítica.
Especialmente sus lecturas feministas,
ha ofrecido herramientas para comprender cómo el deseo,
la subjetividad y la diferencia sexual
se articulan en la escritura.
La emergencia del lenguaje émbrico,
concepto que remite a una forma de escritura
que desestabiliza la lógica llamada falocéntrica del discurso,
plantea un desafío a las categorías tradicionales
de la crítica literaria y de la propia noción de sujeto.
En esta comunicación quisiera examinar esas estrategias retóricas
femeninas en la literatura a partir de los aportes
de psicoanálisis y del pensamiento feminista,
especialmente de la escuela francesa.
El objetivo es demostrar cómo ciertas prácticas discursivas,
desde la fragmentación del sujeto.
Y del sujeto dentro del relato hasta la erotización del lenguaje
o la subversión de la sintaxis patriarcal,
configuran un espacio de enunciación propio,
un territorio donde el sujeto femenino puede apropiarse de su deseo
y de su voz.
Y a este fenómeno lo denominaremos lenguaje émbrico,
en referencia a la noción de écriture féminine,
desarrollada por Hélène Cixous y par les femmes por Louis Irigaray,
teóricos que han formado parte de ese acervo psicoanalítico
que he utilizado en mis investigaciones,
pero ampliado hacia un registro crítico
que integra la herencia simbólica del psicoanálisis y las condiciones
materiales del cuerpo y el lenguaje.
La hipótesis que orienta este estudio sostiene
que la retórica femenina en la literatura
no constituye simplemente una variante estilística,
sino una estrategia política y epistemológica.
En la medida de que las mujeres escriben
desde un lugar históricamente silenciado,
la escritura se convierte en un acto de autoconstitución
y de resistencia frente a lo que denominamos el discurso dominante
o también.
En términos psicoanalíticos
lo hemos denominado la ley del padre,
entendida como estructura simbólica que regula el deseo y el lenguaje.
El análisis psicoanalítico permite explorar cómo esa subversión
del orden simbólico se manifiesta en los textos literarios,
donde el inconsciente y el deseo emergen
como territorios de conflicto entre el discurso llamado patriarcal
y la pulsión femenina.
El psicoanálisis desde sus orígenes situó a la mujer en el centro
de una tensión epistemológica.
En su célebre pregunta, ¿qué desea una mujer?
, de Freud,
Freud reconoce que el carácter indescifrable del deseo femenino
desde la perspectiva del orden simbólico patriarcal.
La teoría freudiana describe la constitución
del sujeto en relación con la ley, esa ley del padre,
la represión y la internalización de las normas sexuales.
Sin embargo, al definir la feminidad a partir de la falta,
es decir, de esa ausencia, del falo,
por eso llamamos el orden falocéntrico,
Freud mantiene una concepción falocéntrica
que reduce la experiencia femenina a un déficit simbólico.
Y a pesar de esa limitación,
la noción del inconsciente como lenguaje
abre un espacio de posibilidad para la relectura feminista.
Si el inconsciente se estructura como un discurso,
Entonces la mujer puede intervenir en esa estructura
mediante una escritura que revele,
desarticule o reinvente las reglas del código patriarcal.
El lenguaje más que un reflejo del poder se convierte
en un campo de disputa.
La reformulación lacaliana del psicoanálisis
amplió la comprensión del vínculo como lenguaje y sujeto.
Para Lacan, el ingreso del sujeto en el orden simbólico
ocurre a través de la ley del padre,
que introduce la diferencia y regula su deseo.
La mujer situada fuera de esa ley ocupa el lugar del otro,
una posición que no se define por la posesión,
sino por la falta y por la imposibilidad
de representación en el sistema del significante.
Y esta exclusión simbólica es lo que las pensadoras feministas
interpretarán no como ausencia,
sino como potencial subversivo.
De hecho, una teórica psicoanalista en formación,
Luz Irigaray, por ejemplo,
propone una crítica al falocentrismo de Lacan
y sugiere que el deseo femenino no puede reducirse a la lógica
de la falta, Su noción es el recurrir a la mímica,
la repetición irónica de los gestos del discurso patriarcal,
que constituye una estrategia retórica que revela y desestabiliza
la hegemonía del significante fálico.
A través de la mímica, la mujer habla en el lenguaje del otro,
pero de un modo que desordena su estructura.
Julia Kristeva también amplía la perspectiva al introducir
la distinción entre los órdenes semiótico y simbólico.
En el discurso femenino,
el retorno de lo semiótico constituye una fuerza disruptiva
que desafía la rigidez del significante patriarcal.
El lenguaje embrico, en esta línea,
podría entenderse como un lenguaje donde lo semiótico
irrumpe en lo simbólico, contaminando sus jerarquías
y restableciendo la relación entre cuerpo y palabra.
Y esta hibridez lingüística es fundamental para comprender
las estrategias retóricas.
De muchas escritoras contemporáneas, y no contemporáneas,
quienes inscriben en el texto los ritmos,
los silencios, las disquintunidades de la experiencia femenina.
También es importante la aportación
en esta línea psicoanalítica de Helene Cisús
con su La risa de la medusa, que es una aportación relevante
en el contexto del psicoanálisis y que propone una forma de escritura
que emana del cuerpo y del deseo de la mujer.
La escritura femenina,
la écriture féminine, no se define por una gramática fija,
sino por una práctica de liberación.
Escribir el cuerpo, escribir desde el goce.
Cixous señala que la mujer debe escribirse a sí misma,
porque durante siglos ha sido objeto del discurso masculino.
Y la escritura femenina es, por tanto,
un gesto de reapropiación simbólica.
Por todo ello, quería destacar y considerar que el lenguaje émbrico
en este concepto que engloba toda esta tradición psicoanalítica
introducida por todos estos teóricos, desde Freud y Lacan
y posteriormente Sissus, Irigaray, Cristeva,
es un lenguaje de resistencia, pero también de invención
que reescribe las reglas del reseo y del sentido femenino.
Podríamos definir un esbozo preliminar
de lo que podría denominarse lenguaje hémrico,
como una modalidad discursiva que emerge desde la experiencia
del cuerpo y del deseo femenino, que desafía la estructura simbólica
del discurso patriarcal y que articula
una política del lenguaje donde la diferencia sexual
se convierte en una fuerza creativa.
Y utiliza una serie de estrategias retóricas de fragmentación,
de desplazamiento, de erotización y de ambigüedad.
Hay una serie de estrategias,
no son pocas, pero sí voy a dar unas pinceladas
de cómo.
No sé por qué se ha pasado.
A ver, ahora.
Es la estrategia y resistencia como escritura
y como práctica política.
La fragmentación narrativa y la sintaxis del deseo.
El uso de la ironía, la parodia y el humor.
Y la risa como desarme simbólico.
El erotismo y el lenguaje.
La palabra como cuerpo.
La reescritura de mitos y genealogía femenina.
La polifonía y coralidad.
El yo
como multiplicidad.
Estas son estrategias, pero a la vez son aspectos
para todos aquellos que os interese trabajar el texto femenino,
independientemente del momento histórico en el que estemos.
Estos son posibles abordajes de cómo abordar ese texto,
esa escritura femenina.
De hecho, la escritura femenina
intenta introducir la heterogeneidad.
Cuestiona la estabilidad del sujeto moderno
y la autoridad de lo que llamamos el logo, ese logocentrismo,
o sea, ley del padre, esa tradición casi fosilizada que no deja espacio
para la escritura, para la voz y la identidad femenina.
Y desde el psicoanálisis, este gesto puede entenderse
como una forma de retorno de lo reprimido,
el retorno del cuerpo, de la pulsión,
de la voz materna.
El texto literario deviene así en el escenario
donde el inconsciente femenino encuentra su inscripción simbólica,
no como carencia,
sino como exceso de significación.
De hecho, aquí he querido hacer como una especie de esquema,
pero también simplemente para haceros referencia
a estas estrategias donde la ironía,
la parodia y el humor se inscriben en el lenguaje masculino,
en el lenguaje, el único lenguaje
que existe para devenir en un lenguaje no masculino,
no patriarcal, no de la orden de la ley del padre.
Para ello tenemos la mimesis, la doble sintaxis,
se inscriben en el lenguaje para manipularlo
y para llegar a expresar esa voz que ha estado silenciada,
pero que de alguna manera deviene a través de una serie de estrategias
como imitar, lo que existe, pero incorporando ese yo,
ese yo femenino, esa identidad.
Obviamente esto tendríamos que verlo una vez aplicado al texto.
No hay espacio hoy aquí, pero sí que quería daros estas pinceladas
de cómo adentrarse en ese texto femenino.
También, como veis, hay la genealogía femenina,
la casa del lenguaje.
Es verdad que la mujer no tiene casa de lenguaje.
¿Qué entendemos por casa de lenguaje?
Pues que, como os he dicho, no hay casa de lenguaje.
La mujer escritora, la voz femenina, ha estado en los márgenes.
Por lo tanto, ha de crear
dentro de ese único discurso existente.
Intentar crear una casa de lenguaje, un lenguaje propio,
un lenguaje que se inscriba en el lenguaje masculino.
Y de hecho, de esta manera, conectar con toda esa realidad
que afecta a la mujer, a la mujer escritora,
a los personajes dentro de las creaciones,
cómo intentan generar su propia identidad
dentro de las historias que se nos vayan a transmitir,
ya sea narrativa, ya sea teatro, ya sea poesía.
Y también otra estrategia que menciono es la histeria,
porque la histeria en el cotidiano parece que además
es una característica muy femenina, asociada a lo femenino,
y no tiene nada que ver con lo femenino.
La histeria al final en el texto,
desde un punto de vista psicoanalítico,
se trata de.
Que a través de esas reacciones
que muchas veces son psicosomáticas también,
pues esa histeria que el cuerpo o el lenguaje
puede transmitir es una forma también de reivindicar la injusta marginación
y exclusión que vive la mujer en el texto literario
y por supuesto en la sociedad, lógico.
Son cuerpos con voz.
El espejo propio,
todos sabemos en el contexto psicoanalítico que nos adentramos,
la mujer no tiene un espejo propio, es un espejo,
es el espejo, su imagen es la que proyecta la cultura,
la que proyecta ese texto escrito, escrito desde el falocentrismo,
entonces tiene que crear su espejo propio y buscar esa divinidad,
una divinidad que ha estado siempre asociado con lo masculino.
La mujer no tiene divinidad propia, es decir,
no es sujeto propio de su discurso.
Por lo tanto, ha de encontrar esa imagen divina de sí misma
para poder también proyectar una imagen divina femenina,
que no sea la divina masculina,
tal y como nuestra cultura ha proyectado hasta el momento.
Y el cuerpo como jussons o erotismo,
es decir, también tenemos escritoras donde nos encontramos
con un lenguaje erótico que también es otra forma de expresar el deseo,
el deseo que ha estado reprimido en la literatura,
ni qué decir tiene en nuestra cultura.
Esto simplemente son, he querido ver o compartir con vosotros
unos diferentes abordajes de la literatura, del texto,
del texto escrito por mujer o escrito por hombres,
pero desde una perspectiva de género.
Tenemos la psicodinámica de la creatividad femenina,
imágenes y estereotipos de la mujer,
la reproducción de sistemas simbólicos de género,
el análisis de la importancia de la escritora en sistemas
de conocimiento y críticas de textos de autoría masculina.
Son posibles
entre las muchas posibilidades que hay de abordar el texto.
Dicho todo esto,
quisiera ir acercándome a lo que son las conclusiones.
Por lo tanto, las estrategias retóricas femeninas
tenemos que tener muy presente cuando abordamos un texto
escrito por mujer,
o como he dicho, escrito por hombre,
pero con una dimensión feminista, la fragmentación,
cómo se produce esa fragmentación dentro del texto, la parodia,
como hemos dicho, la ironía, la coralidad, la erotización,
que no solo responden a un gesto estético,
sino que constituyen una forma de intervención política.
Y el psicoanálisis,
entendido como una teoría del sujeto dividido,
ofrece un marco idóneo para comprender la fuerza
de la escritura.
El inconsciente habla de los intersticios del texto,
en sus silencios y repeticiones, en su exceso de significación.
Por ello, en el psicoanálisis,
aquellos que tengan interés en este tipo de abordaje,
tenemos que abordarlo desde estas diferentes facetas textuales
en las que nos van a adentrar a la voz de la mujer,
a la voz femenina.
La escritura femenina,
en definitiva, dentro del contexto del psicoanálisis,
no busca ocupar el lugar del poder masculino,
sino redefinir el mapa simbólico del lenguaje.
Pretende también abrir campo de la enunciación a la diferencia.
En esa apertura reside su dimensión ética y política.
Escribir como acto de libertad, como gesto de invención
de un sujeto múltiple y deseante.
Y el lenguaje émbrico constituye una categoría crítica
que permite repensar la relación entre literatura y subjetividad
desde una perspectiva feminista y psicoanalítica.
Simplemente para terminar unas reflexiones conclusivas,
y es que la literatura escrita por mujeres.
Por la exploración teórica, las obras escritas por mujeres
revela que pone en evidencia los códigos culturales
que el aparato falocrático ha construido para oprimirla.
Y en ese sentido, no es sólo no sólo un testimonio de la opresión
o de la diferencia,
sino el laboratorio donde se ensaya una nueva sintaxis del deseo,
una poética de la emancipación simbólica que redefine el modo
en que el lenguaje puede nombrar y transformar el mundo.
Simplemente, como epílogo a esta breve introducción,
porque no puede ser de otra forma,
quería comentaros que son varios los TCM que he dirigido
y, por supuesto, mis compañeros igualmente.
Yo tengo aquí algunos ejemplos
donde se ha abordado, por ejemplo, la obra de Marianela de Galdós,
a través de la elaboración de cómics no sexistas.
En todos ellos
el aparato teórico psicoanalítico ha sido de gran ayuda
y ha revelado unas lecturas realmente innovadoras.
También hemos tenido TFMs
en donde se ha explorado el personaje femenino de la Odisea
a través de la literatura española.
También ha habido abordajes a mujeres de la generación del 27,
las sin sombrero.
También hemos tenido un TFM sobre Adelaida de Graciela Morales,
una escritura de mujer en la transición española.
También sobre el teatro juvenil en España y en Reino Unido,
un estudio comparativo
donde se aborda esa escritura desde una perspectiva de mujer,
desde la mujer escritora.
También hemos tenido literatura juvenil
escrita por mujeres en educación secundaria.
Donde se aportaron varios ejemplos de literatura que se aborda
en los espacios escolares
y cómo el alumnado interpreta estas lecturas,
porque creo que una pieza fundamental
y una herramienta poderosa para cautivar al lector,
y sobre todo en edades como enseñanza media,
es que ellos vean una lectura más allá de la lectura.
Y por último, la literatura juvenil,
y los roles de género a lo largo del siglo XX y XXI.
Fue otra tesis que además recibió un premio, el premio Celia Morós,
estudiante de máster nuestra.
También hemos tenido lecturas sobre yo que me dedico ahora
a la literatura infantil y juvenil, pero la literatura de Laura Gallego,
que es una literatura realmente enriquecedora,
muy atractiva para el estudiante joven y joven.
Y en ella se explora el mundo femenino
y el medio ambiente.
Aquí incluimos también un rico acervo de teorías ecofeministas,
también desde una perspectiva psicoanalítica, y abrieron realmente
unas lecturas muy poderosas de interpretación de estos textos.
Simplemente mencionar Un amor de Sara Mesa,
que también se exploró de esta perspectiva,
y el personaje femenino en novelas ejemplares y amorosas,
también de María Zayas y Sotomayor.
Como podéis ver, el marco psicoanalítico
es un marco que nos abre puertas a esa literatura escrita por mujer,
en la que no solamente es leer, en la superficie,
sino adentrarnos en el inconsciente de estas mujeres.
Y muchas veces, yo en muchos de mis estudios,
cuando he abordado el personaje femenino dentro de estas lecturas,
pues te aborda también el inconsciente
de esos personajes creados,
no solamente por mujeres escritoras, sino también por escritores,
y que nos abordan una complejidad que vivimos todos
en nuestra sociedad, que es el ser.
Mujer en nuestra cultura.
Dicho todo esto, simplemente espero que sea de ayuda,
que os introduzca una nueva faceta lectora
y de interpretación, de análisis,
con una metodología teórica y crítica,
obviamente, que nos abre puertas a un mundo complejo
y sofisticado, que es el mundo de la mujer que intenta encontrar
un espacio propio.
El camino está iniciado, ya inició hace tiempo,
pero continuamos, no es eliminado.
Muchas gracias.
No sé si queréis pegaros una pregunta o.
Al final, si hay alguna pregunta,
se le puede trasladar.
Sí, por favor, si hay alguna pregunta,
algún comentario, sentiros con toda la libertad,
tanto compañeros como vosotros, estudiantes,
los que nos seguís, gracias por estar ahí,
encantada de poder dialogar con vosotros.
Siempre son muy enriquecedoras todas vuestras aportaciones,
así que las espero.
Muchas gracias.