Buenos días, bienvenido, aquí en
Zaragoza, a los que nos seguís online.
Soy Inés Martínez, profesor del
Departamento de Trabaja Social en la UNED.
Es un honor y un placer para mí
presentarles al Profesor. Vasilios Ioakimidis.
Es una de las figuras más reconocidas a nivel
internacional en el campo del trabajo social histórico y comparado.
Vasilios es catedratico de la University of West Attica en
Grecia y mantiene vínculos honoríficos con la Universidad de
Essex en Reino Unido, donde fundó e impulsó de manera muy
importante el Centro de Trabajo Social y Justicia Social hasta 2020.
También mantiene vínculos con la Universidad de
Johannesburgo en Sudáfrica y anteriormente fue
profesor en la Universidad de Durham en el Reino Unido.
Allí nos conocimos hace casi 15 años.
Actualmente es el Global Comisionado de
Educación de la Internacional Federation of
Social Workers y acaba de finalizar su trabajo
como coeditor jefe del British Journal of
Social Work, como saben, una de las revistas
académicas más prestigiosas e importantes de nuestro campo.
También es miembro fundador de la Social Work Action
Network, SWAN, una red de trabajo social crítica y
radical fundada en el Reino Unido pero ahora
internacional, de la cual profesionales, Académicos,
estudiantes y usuarios de servicios sociales trabajan
juntos para promover la justicia social y defender los derechos sociales.
La investigación de Vasilios se centra en lo que él llama "trabajo social
in extremis", es decir, el estudio y la práctica del trabajo social en
contextos de crisis política, social, económica, cambio rápido e impredecible.
Este campo de investigación le ha llevado a desvelar y
convertirse en un referente en el estudio de lo que
podemos llamar las historias oscuras del trabajo social.
Vasilios ha impartido conferencias de maestría en
todo el mundo, en seis continentes, y es sin duda una
voz en la reflexión crítica y global sobre el papel
del trabajo social en tiempos de crisis y transformación.
Desde la incipiente red de trabajo social y memoria
democrática, agradecemos a Vasilios su entusiasta apoyo
a nuestras iniciativas y su participación en este
seminario, en el que nos ofrecerá una breve conferencia invitada.
titulado "Cómo entender el pasado del trabajo
social, la identidad profesional, la memoria
colectiva y la búsqueda de la justicia histórica".
Bienvenido Vasilios. Muchas gracias y adelante.
Bienvenido Vasilios, muchas gracias por acompañarnos hoy.
Depende de usted.
Muchas gracias Inés.
Me gustaría empezar, por supuesto, agradecer a
todos por asistir a esta sesión de hoy, agradecer
a los alumnos que están en el aula, a todo el
equipo de la UNED, y por supuesto, ya
sabéis, Dentro de este grupo, hay un par de
personas que Quiero agradecer especialmente a
Inés Martínez y Melisa Campana, personas cuyo trabajo sigo mucho y respeto mucho.
Antes de comenzar con la conferencia, ¿Está bien si comparto un PowerPoint?
Podría ayudar con los estudiantes.
Si me das un...
Correcto, no me da la opción.
No sé.
No te oigo Inés, pero te lo he enviado por correo electrónico.
Estoy preguntando a los técnicos si pueden ayudar con eso.
Dice que la función debería estar lista en... ¿Tienes esto compartido?
Lo hago, pero no es así... Déjame ver de nuevo, Microsoft...
Sí, aparentemente debes hacer clic dos veces.
Pero dice que no...
Sí, debes enviar esa
solicitud y luego deberías poder...
Correcto.
Excelente. ¿Puedes ver eso ahora?
Sí, muy bien, gracias.
Excelente.
Bien. Disculpas por este breve error técnico.
Una vez más, me gustaría agradecerles por invitarme a hablar
sobre un tema que creo que es muy, muy importante para el
trabajo social, no solo en términos de comprender nuestro
pasado, sino más importante aún, en términos de comprender la
práctica contemporánea, comprender por qué y cómo el trabajo
social actual en gran parte del mundo se ha configurado de la
forma en que lo hace, la forma en que opera y la forma en que lo reconocemos.
Entonces, en los próximos 20 minutos aproximadamente, intentaré
discutir la historia del trabajo social a través de sus propias complejidades.
Entonces, la forma, la narrativa. Lo que estaré
desarrollando en esta conferencia no es una
narrativa continua, no es una narrativa de historia descriptiva,
No es una narrativa de una línea de tiempo horizontal.
La narrativa que presentaré en los próximos 20 minutos.
es una narrativa de complejidad,
una narrativa de contradicciones y, tristemente,
una narración de ejemplos deprimentes.
Pero al mismo tiempo, una historia de resistencia y de complicidad.
Cuando comienzo estas conferencias, muy a menudo pienso
del cuadro que tienes delante.
Esta es la pintura del Angelus Novus de un artista llamado Paul Klee.
Este cuadro era de propiedad, fue comprado en el
Años 20 y 30 del filósofo Walter Benjamin.
Y aunque no soy crítico de arte, en realidad creo que
su valor artístico, al menos para mi gusto, es bastante modesto.
Este no es realmente el tipo de pintura
que yo diría que es hermoso.
Dicho esto, Ángelus Novus tiene una importancia particular
y significado en la historia y en la filosofía
debido a un ensayo muy importante que Walter Benjamin escribió en los años 30,
el ensayo Tesis sobre Filosofía de la Historia.
Y en esta tesis, de hecho, Walter Benjamín nos cuenta
el ángel de la historia es una metáfora, aparentemente,
muy a menudo se fija en mirar fijamente, en mirar
las miserias y la destrucción que produce la historia.
Recuerde que esto es en los años 30.
Esta es una época de ascenso de fascistas y nazis.
ideología que envuelve a gran parte de Europa.
Entonces Benjamín dice que el ángel de la historia mira la destrucción,
mira los restos, mira la miseria
y quiere intervenir, quiere hacer algo para
detener esta tristeza y miseria.
Y entonces, de repente, una fuerza
mayor lo aleja, lo empuja hacia el futuro.
Y mientras viaja hacia el futuro, sus ojos todavía están fijos en
el pasado, aunque no puede intervenir para arreglar el pasado.
Y Walter Benjamin llama a esto progreso histórico.
Y pensé: qué linda metáfora.
El progreso histórico realmente avanza hacia el
futuro manteniendo la vista fija en el pasado,
en los legados que dan forma a nuestro futuro.
Y sólo comprendiendo la historia podremos cambiar el futuro.
Y esto es muy relevante en el trabajo
social porque durante mucho tiempo he
pensado que, como profesión global, no
hemos podido mirar nuestro propio pasado.
No hemos logrado explorar nuestra historia de manera
significativa, de manera que nos ayude a comprender nuestro presente.
Y lo que realmente necesitamos y lo que
necesitamos desarrollar es una comprensión
progresiva que nos ayude a avanzar hacia el
futuro sin olvidar nuestra compleja historia.
Y comenzaré con algunos ejemplos o episodios,
si se quiere, de lo que llamo en mi
investigación, complicidad histórica, episodios de opresión.
Capítulos históricos en los que los trabajadores sociales
operaron de maneras que lamentablemente fueron abusivas para
la población y las comunidades con las que debíamos trabajar.
Y he creado aquí, Para los propósitos de esta
conferencia, una tipología bastante simplista, pero
creo que ayudará a comprender las categorías principales.
El primero trata sobre cómo el trabajo social se
relaciona con lo que yo llamo niños de la nación.
Cómo trabajo social, durante gran parte de nuestra historia, se convirtió en parte
de un esfuerzo estatal para cuidar a los niños,
para cuidar de las familias, pero al mismo tiempo
producir mecanismos de control social.
En cierto sentido, moldear a los niños y a las familias de la manera,
los caminos políticos, el estado querría,
tratando de crear al ciudadano del futuro, el superciudadano.
Y hay que pensar, por ejemplo, de la Alemania nazi,
cómo en los años 40 en la Alemania nazi,
los trabajadores sociales estaban completamente inmersos
en apoyar al régimen nazi y hacer ejercicios,
haciendo evaluaciones de dignidad.
Harían visitas domiciliarias y seleccionarían
qué niños son dignos de vivir
como la raza aria y qué niños son indignos.
Y por indigno, por supuesto, queremos decir que para los niños
que eran de origen minoritario,
para niños con discapacidad,
para jóvenes de las comunidades LGBT,
la indignidad significaría destrucción.
Otros ejemplos, por supuesto, no de la misma brutalidad,
brutalidad, destructividad, pero de gran trauma
y el daño a la salud mental es, Por supuesto, el ejemplo de España.
No hablaré mucho de España.
porque sospecho que lo sabes mejor que yo.
¿Y cuántos niños fueron separados de sus familias?
muy a menudo por la clase social
y la política y las razones políticas.
Y se darían por adopciones, adopciones ilegales.
en familias que eran... en familias leales.
El mismo ejemplo, la remoción de niños
como herramienta política para controlar la sociedad,
hemos visto en Grecia después de la Segunda
Guerra Mundial y Guerra Civil, en Chile durante
la dictadura de los años 70, y en varios otros países.
Te daré más ejemplos.
Muy a menudo la ideología detrás de estos procesos agresivos fue la eugenesia.
Estoy seguro de que has oído hablar de eugenesia antes.
Es la idea de que las sociedades humanas y la
especie humana siguen principios positivistas,
digamos, entendimientos a través de la creación de
una jerarquía donde en la cima se colocaría a las poblaciones
que parecen europeos, actúan como europeos, ellos entienden la cultura europea
y luego a través de políticas coloniales y políticas de segregación,
otras comunidades serían consideradas menos dignas en esta jerarquía.
La eugenesia también significaría ingeniería social
y la ingeniería social a su vez también significaría
no permitir que las poblaciones indignas se reproduzcan.
Entonces, por ejemplo, aparte de las adopciones, discutimos antes,
la esterilización forzada sería un mecanismo
de controlar a las comunidades oprimidas.
Y es bastante sorprendente que la práctica de la esterilización
fue utilizado en los Estados Unidos
hasta la década de 1970 como herramienta para controlar a las comunidades afroamericanas
y en particular ciudadanos afroamericanos con problemas de salud mental.
Podemos ver que... lo que discutimos, estas políticas
no son necesariamente cosa del pasado.
Realmente no deberíamos rastrearlos muy atrás
como también operaron en el siglo XX.
Muy a menudo, el trabajo social intenta comprender este camino.
a través de lo que yo llamo la teoría de las manzanas podridas.
Entonces, las manzanas podridas La teoría es la siguiente.
Sí, tienes razón, ha habido ejemplos en los que los
trabajadores sociales actuaron de manera criminal y no
profesional, me gustaría decir, pero no deberían caracterizar nuestra profesión.
Eran, como dicen en inglés, manzanas podridas.
Éstos eran sólo unos pocos individuos con malas
intenciones, unos pocos individuos malos, individuos poco éticos.
Por tanto, no debemos generalizar y
caracterizar a la profesión como cómplice.
Bueno, nuestra propia investigación demuestra, parece haber un patrón que,
lamentablemente, Estas no son algunas manzanas podridas.
En varios países y en varios paradigmas, la mayoría de
los trabajadores sociales participaron en estos procesos.
Y esto fue más evidente en las historias coloniales del trabajo social.
Y aquí, por
supuesto, Podemos utilizar
el ejemplo de Canadá, donde
en 10 o 15 años, en los años 1960, más de 20.
000 niños, niños indígenas, fueron expulsados por la fuerza por sus familias.
Fueron expulsados ​​de sus
comunidades por los servicios sociales.
Y fueron colocados en instituciones residenciales o fueron colocados con blancos, familias canadienses de clase media.
Esta fue una
historia destructiva.
Ahora sabemos que el
destino de estos niños
fue de trauma,
adicción, depresión y destrucción.
Ejemplos similares, por supuesto, Se puede ver en Australia el mismo patrón, generaciones robadas, donde nuevamente miles de niños indígenas fueron estigmatizados como diferentes, como criminales. Y fueron separados de sus familias y colocados en su mayoría
en lo relacionado con la iglesia, en las instituciones cristianas,
donde lamentablemente muchos de ellos vivieron abuso emocional, físico y sexual.
Y no necesito hablarte sobre el apartheid,
donde sabemos cómo las políticas de segregación en Sudáfrica
esta vez falló a millones de niños.
Entonces, la respuesta a la pregunta "es la complicidad histórica".
¿Es sólo un caso de unos pocos trabajadores sociales malos?
La respuesta a esto es que en realidad no, como en gran parte de nuestra historia,
El trabajo social fue utilizado como instrumento de borrado cultural.
Como explicaré en un segundo, lo que digo es bastante deprimente
y desmoralizante,
pero, afortunadamente, por cada historia que describí hasta ahora,
Ha habido una maravillosa historia de resistencia.
Ha habido una maravillosa historia de trabajadores sociales.
quien dijo: "No somos parte de este sistema.
No estamos de acuerdo con esta política.
No nos metimos en trabajo social para esto.
y crearemos diferentes ejemplos de trabajo social.
Antes de hacer esto, Recordemos que hubo tres razones
principales en los ejemplos que utilicé que hicieron que
los trabajadores sociales se involucraran en prácticas opresivas.
Fue entonces cuando los trabajadores sociales presentaron su
trabajo como un trabajo puramente técnico, actividad
neutral, diciendo: "Somos técnicos". No nos ocupamos de la política.
Hacemos lo que nos dicen".
O cuando el trabajo social prioriza su
propia imagen y el estatus de la profesión
y su único interés son las relaciones
públicas y no la sustancia de lo que están haciendo.
Y por supuesto, cuando el trabajo social ignora sus complejas historias políticas.
Y frente a ti, puedes ver un par de ejemplos
Todo lo contrario de lo que he descrito hasta ahora.
A la izquierda se puede ver Irina Sendler, una polaca
trabajador social que en el Los años 40 desobedecieron a la Alemania nazi.
Los nazis le preguntaron... ella trabajaba en una protección infantil
ambientación en el gueto de Varsovia en Polonia
y sus empleadores, nazis Alemania, le pidió que diera
listas, nombres completos de todos los niños judíos.
Y, por supuesto, sabía que si daba estas listas,
miles de estos niños serían asesinados,
como sabemos, como sucedió durante el Holocausto.
Entonces Irina Sendler resistió y se sumó.
una red clandestina de resistencia
y falsificó actas de nacimiento para salvar a los niños
y también sacó clandestinamente a muchos de ellos de Polonia y Alemania.
A la derecha, puedes ver a Thyra Edwards,
un trabajador social afroamericano
quien es el pionero del trabajo social antirracista.
Y en los años 30, viajó desde Chicago hasta España para apoyar a las
fuerzas democráticas en el Guerra Civil, las fuerzas pro-democracia
y proteger a los niños, niños refugiados de España, creando algunos
proyectos realmente democráticos y participativos para los niños.
Entonces, la resistencia dentro del trabajo social, nuevamente, no es una exención.
Repasa todas las encrucijadas políticas que ha
afrontado nuestra profesión a lo largo de los años.
Mencionamos antes la Guerra Civil Española, Thyra Edwards, Irina Sendler.
En las luchas modernas, uno, por supuesto,
Puedes ver cómo los trabajadores sociales en los Estados Unidos
Se opuso a la separación de los niños de sus familias.
en las fronteras con México,
o Munther Amira, otro trabajador social palestino
quien utilizó el activismo del trabajo social
para proteger a los niños y algunos de ellos han enfrentado
encarcelamiento, tortura y asesinato.
Entonces, la pregunta que comienza a ayudarnos a concluir
es "¿por qué contar con el pasado?"
Cuando escribimos, desarrollamos el libro.
sobre las historias de complicidad y resistencia,
al principio había algo...
digamos, ansiedad dentro de la profesión.
Lamentablemente... el libro ha sido muy bien recibido, pero al principio,
En las conversaciones iniciales que tuve con las asociaciones nacionales,
Había cierta ansiedad sobre el impacto del libro.
Y hubo tres objeciones comunes.
a discutir el pasado de la profesión.
El primero fue el miedo, si hablamos de nuestro pasado,
¿Y si esto afecta a nuestro estatus profesional?
¿Qué pasa si la gente piensa mal del trabajo social?
El otro ejemplo fue la responsabilidad legal.
Si empezamos a descubrir nuestra participación en estas
horribles historias, ¿qué sucede si la gente inicia acciones
legales contra los trabajadores sociales y piden reparaciones y defensa?
Y el tercero fue el argumento de la performatividad.
Muy a menudo diría eso, Está bien, las disculpas no tienen sentido.
Quiero decir, ¿cuál es el punto de una disculpa?
Sé que la semana pasada este debate ha envuelto a España como...
ha habido una discusión sobre una disculpa a México,
si tengo razón, si entendí bien.
Y esto genera discusiones sobre el propósito de una disculpa.
y la performatividad de esto.
El quid de la cuestión es que si no abordamos
nuestro pasado, como dice el cliché,
entonces seremos condenados, luego seremos atrapados en repetirlo.
No existe un estatus profesional que se pueda disfrutar
dentro de nuestras sociedades y nuestras comunidades.
Si no somos transparentes y abiertos,
Sólo entonces nuestras comunidades confiarán en nosotros.
y desarrollar una relación de confianza que sea
necesario para el funcionamiento de los trabajadores sociales.
Y por supuesto, cuando se trata de disculpas,
muy a menudo, como parte de mi trabajo,
He preguntado a las comunidades afectadas: "¿quieren una disculpa?"
¿Y sabes qué? En la mayoría de los casos, dirían
pero sólo si este es el comienzo de algo,
el comienzo de la búsqueda de la justicia.
Y estaré cerrando demostrando cuáles son los caminos hacia la justicia.
que nuestra profesión de trabajo social ha utilizado hasta ahora.
En nuestro libro analizamos cómo varios países
han utilizado la justicia retributiva para abordar el pasado.
Es decir, responsabilizar a las personas, realizar juicios.
Chile y Argentina, hasta cierto punto, son ejemplos
donde tuvo lugar la justicia retributiva.
De hecho, varios casos en Argentina, donde los trabajadores sociales
fue a prisión por crímenes contra la humanidad.
Justicia restaurativa, cuyo arquetipo
son las comisiones de la verdad y la reconciliación,
por ejemplo, en Sudáfrica,
en Canadá y Australia, tienen un enfoque diferente.
Dicen, por supuesto, cuando se han
cometido crímenes horribles, serán retribuidos.
Pero lo importante aquí es restaurar la confianza,
escuchar las historias de trauma, las historias de los
sobrevivientes, asegurarnos de que todo esto se
incluya en nuestros libros de texto de trabajo social
y en nuestros códigos de ética y dé forma a nuestra práctica.
Y, por supuesto, el tercer enfoque es el de "no hacemos nada".
En el pasado, España fue un ejemplo de
ello, donde no se fomentaba hablar del pasado.
Mi país natal, Grecia, Fue un ejemplo de esto, donde, en los
años 80, después de la restauración de la democracia, el Estado
decidió destruir todos los registros de abusos a los derechos humanos.
Y a esto lo llamaron reconciliación.
Por supuesto, si no escuchas las historias, si no
documentas la opresión, No se puede hablar de justicia.
Entonces, en nuestro libro, encontrará este cuadro
comparativo que demuestra en cada país qué tipo de
violaciones de derechos humanos que involucran al
trabajo social aparecieron y cómo respondió el trabajo social.
Es interesante y espero que sea útil.
Lo que necesitamos recordar, sin embargo, y cerraré
con esta diapositiva, y en realidad este es un
maravilloso graffiti de Chile, es que, a pesar de
que esta es una discusión difícil y recordar el
pasado es doloroso, lo verdaderamente importante es
recordar que el trabajo social, ese verdadero
trabajo social, es aquel que deja huellas en la vida de las personas.
Asegurémonos de que las huellas que dejemos en la vida de las personas
sean de cambio, de apoyo, de la democracia, de los derechos humanos.
Y el impacto no es de opresión y violación de los derechos humanos.
Afortunadamente, tenemos historias importantes.
de resistencia en la que podemos sentirnos inspirados
y podemos apreciar y celebrar.
Espero que en este maravilloso seminario tengas el espacio
para discutir sobre las complejidades y desafíos al realizar este trabajo.
Muchas gracias.
Muchas gracias a ti Vasilios.
Bueno, me encanta el graffiti, primera vez que veo ese.
Realmente lo aprecio. Creo que es muy importante para todos en España.
que estén comprometidos e interesados en explorar
esta historia más oscura del trabajo social.
Las lecciones que traes y el conocimiento que compartes con nosotros,
realmente da puntos clave.
Ese camino que ya has recorrido en cierto modo y los tipos de obstáculos,
Los tipos de respuestas que encuentro particularmente importantes e interesantes.
Pero también espero que esta presentación sea útil.
e interesante para los estudiantes y practicantes de allí.
Para muchas personas, esta será la primera vez que oirán hablar del
lado oscuro del trabajo social, del pasado oscuro.
A mí me pasó lo mismo cuando nos conocimos
hace varios años y estábamos discutiendo todo esto.
Bueno, por ahí...
Hola Mel.
No sé si hay alguna pregunta o...
Mel, si no te importa, les preguntaremos
a los estudiantes si tienen alguna pregunta.
Bien, estamos recopilando algunos comentarios y preguntas de los estudiantes.
Puedes hacer una pregunta, estamos aprovechando esta oportunidad.
¿Tiene alguna pregunta? Un dato que no sabías...
¿Cómo podemos transmitir esto?
¿Hay algún otro comentario?
¿Escuchas al público, Inés?
Puedo oírte, sí. Pero no ellos.
Vasilios, los comentarios, las
impresiones y las reacciones que
estamos recibiendo son una especie
de... sorpresa, incluso shock, una especie de "wow".
Porque realmente es una noticia que el trabajo
social tenga esta historia oscura a nivel global en España.
Mel estaba mencionando que ayer estuve en su universidad, la
Universidad Complutense, con estudiantes de trabajo social también.
Me invitaron a hablar sobre trabajo social
durante la dictadura en España, el franquismo.
Y fue lo mismo. Entonces vi las caras.
No he visto las caras ahora, pero fue un poco abrumador.
Entonces, no sé, ¿qué les puedes decir sobre
cómo se sienten y cómo pueden mirar hacia adelante?
Tienes razón. Las reacciones que obtenemos, especialmente de los estudiantes,
son muy a menudo una reacción... ya sabes, es una revelación, ¿verdad?
Se sintió como una revelación.
Como dije antes, la intención aquí, La intención de
esta investigación no es desmoralizar a los estudiantes.
Quiero decir, el mensaje aquí no es que hayas elegido
una mala profesión, una mala disciplina, poco ética.
El mensaje aquí es el contrario.
El trabajo social, como cualquier otra profesión social,
cualquier otra institución, cualquier otra actividad social, es político.
Y como la política nunca es neutral, en
tu carrera, también en tus estudios, te
preguntarán o tendrás que elegir un bando.
Y comprender nuestra historia significa que ya
no podemos fingir que ignoramos la importancia
de esta decisión que todos tendremos que tomar.
Necesitamos aprender del pasado y, mientras nos
involucramos en prácticas presentes o futuras,
asegurarnos de seleccionar el camino de apoyar
genuinamente a las personas y los derechos humanos.
Porque la neutralidad en entornos políticos tensos
siempre significa ponerse del lado de estructuras opresivas.
Muchas gracias.
Muchas gracias Vasilios, de nuevo. una vez más.
Muchas gracias Inés por todo el apoyo que me has brindado.
Tenemos que hacer una pequeña pausa y luego pasar a la segunda parte.
No sé si has pensado en quedarte allí
para hablar con nosotros o lo que quieras.
Y ahora haremos una pausa de unos 10 minutos.
Cinco minutos.
Una salva de aplausos.
Muchas gracias. Fue maravilloso estar aquí.
Gracias de nuevo por la invitación.
Muchas gracias por las verdades pero también por los mensajes de aliento.
Muchas gracias.
Maravilloso.
Adiós, adiós, gracias.