La siguiente ponencia la va a llevar a cabo la profesora
Mercedes Bojino, que es profesora del Departamento de Sociología
y Trabajo Social en la Universidad Pública de Navarra
y doctora en Sociología por la misma universidad,
con la tesis No maternidades en deconstrucción,
experiencias disruptivas de género y parentesco.
Forma parte del grupo de investigación de antropología social
de la Universidad Pública de Navarra y ha publicado varios trabajos
sobre la temática como paradojas de género,
mujeres que declinan la maternidad y padres
que reclaman la crianza, no maternidades entre la distancia
y la reciprocidad en las relaciones de parentesco
o familias difusas y confusas, visibilidad y reconocimiento
en las nuevas formas de parentalidad.
Vale, muchas gracias.
Bueno, gracias por la invitación, por organizar las jornadas
y por también incluir en este tema aquellos relatos
de mujeres que no son madres.
Como que también forma parte de la maternidad aquellas mujeres
que se sienten interpeladas,
que desearon ser madres, no pudieron,
pero también las que eligen.
Bueno, el título es Deseos, deseo de ser o no ser madre,
las ambivalencias y luego el tema de la postergación de la maternidad
como este en un contexto de infertilidad inesperada.
Bueno, ¿por qué una investigación de no maternidades?
Aquí voy a presentar algunos retazos,
algunas ideas principales de mi tesis doctoral.
Yo cuando hice el máster en estudios interdisciplinares
de género en la Autónoma de Madrid,
ahí mi interés,
mi inquietud era investigar la maternidad.
Y era más que todo cómo conciliar la investigación
y la maternidad.
Bueno, el trabajo era entre el mérito social
y la remora profesional.
Y el tutor de las prácticas en ese momento,
me recomendó.
Un artículo que es del 2001, de Mujeres Gestantes,
Madre en Gestación, publicado en Política y Sociedad,
de Elizabeth Imás.
Entonces ahí empecé a leer las publicaciones de Imás,
luego ella defendió su tesis doctoral sobre maternidades,
y yo digo, otra tesis más sobre esto,
como que.
Y entonces reseñé su libro, Convertirse en Madre, en 2010,
y luego ya la conocí.
Y bueno, por suerte ahora pudimos
estar trabajando juntas en un proyecto sobre, digamos,
las maternidades a debate en la producción cultural
enmarcado en el contexto del País Vasco y Navarra.
Entonces fue como darle la vuelta, ¿no?
El tema de la maternidad,
también había muchas publicaciones que ya venían,
¿quién quiere ser madre?
Después, ¿dónde está mi tribu?
Y entonces, en mi trabajo de fin de máster,
entre las chicas más jóvenes,
que había hecho algunas entrevistas en el Instituto de las Mujeres,
como que en ellas salía el no deseo de ser madres.
Pero todo vinculado como que de beca en beca
y sin proyectos de maternidad.
El tema de la precariedad laboral, la inestabilidad.
Entonces, leyendo literatura sobre maternidades,
me di cuenta que aquellas mujeres que no fueron madres
estuvieron silenciadas, ocultas y poco estudiadas,
como lo dice Ana Pielia en una de sus investigaciones.
Ella habla de la antropología del parentesco en relación a las personas
que no tienen descendencia, tanto hombres como mujeres.
Pero bueno, sabemos del derecho a decidir,
de ser o no ser madre, que ya está en el libro
El segundo sexo de Simone de Beauvoir.
Después hay una antropóloga mexicana,
Janina Ávila, que ella habla de los espejos de la maternidad,
las mujeres que eligen no ser madre,
y en este texto y en sus investigaciones plantea desarmar
este binomio, este modelo, que maternidad,
que mujer es igual a madre, ¿vale?
Como desmarcarlas de las mujeres de la maternidad.
Bueno, y constantemente, digamos que en la.
Sale el tema de la incomplitud, ¿no?
Mujeres incompletas,
aquellas mujeres que no son madres.
Y bueno, y se presenta como que se ha transmitido esa idea
culturalmente y se presenta el cuerpo de las mujeres como cuerpos abiertos
o cuerpos en desequilibrio ante la pérdida
de la virginidad que simboliza en la cultura occidental.
Vale, esto lo tomé de la tesis de Elie,
el tema de la incomplitud siempre estaba ahí y bueno,
Y lo encontré.
Entonces se entiende en este sentido como que el cuerpo fallido
que hablaba, el cuerpo que no responde,
y que solo el cuerpo de las mujeres se puede cerrar a través,
digamos, del embarazo y finalmente a través de la experiencia
de la maternidad.
Como que viene a restaurar esa estabilidad tanto emocional
como física.
Vale, y Adrián Ritz en Hacemos Mujer
ya decía que al final estas eran polarizaciones falsas,
como entre las mujeres que son madre y no madre,
que al final lo que viene a perpetuar como que es útil,
sirve al patriarcado y el tema de la heterosexualidad obligatoria.
Bueno, el contexto sociocultural de estudio
sería la maternidad en transición.
Desde los años 70 del baby boom,
que en ese momento prevalecía la exaltación de la maternidad
como un deber de proquear, no solo el deseo,
o a veces como el deber se convierte en deseo en antropología.
Muchas veces terminamos deseando aquellos mandatos
o el deber en relación a las asignaciones de género
y de parentesco.
Hacia un contexto a partir de los años 90
de infertilidad estructural, relacional y social.
Muchas de las entrevistadas decían,
yo no soy madre por infertilidad social,
por ciertas, digamos, condiciones materiales de existencia.
Bueno, Diana Marre.
Ella habla de infertilidad estructural desde los años 90
en relación a las condiciones laborales de precarización,
de precariedad y de inestabilidad.
María Eugenia Lavarría, en México,
ella habla que la infertilidad es relacional,
que depende de varios factores.
El tema de la edad, si tenés o no tenés pareja,
si es de tu sexo u otro sexo.
Y después, bueno, de distintos factores.
Y Joan Vestar habla que también como que es una cuestión,
la infertilidad es social
y que tendría que tener relevancia política.
Como que pensar a ver qué política
o qué se podría hacer en el tema de aquellas mujeres
que quieren ser madres y no lo pueden.
Entonces vemos cómo también influyen el saber experto,
el saber experto
aquí más que todo en los procesos de adopción y acogimiento familiar,
que decide quién puede ser madre, cómo, define los criterios
de idoneidad y muchas mujeres son desautorizadas,
como plantea Claudia Fonseca.
Mujeres pobres que no tienen recursos o por el tema de la edad
también es un límite.
Vale, y serían aquellas mujeres inapropiadas.
Y bueno,
más que todo en los procesos de adopción también hay un,
como que los criterios de idoneidad son muy rígidos.
Y se viene a producir todo este tema de la reproducción estratificada
que ya mencionó Eli.
Entonces pasamos de la reivindicación del movimiento feminista
de la autonomía reproductiva,
el derecho a acceder a los anticonceptivos
y el derecho al aborto,
aunque todavía el aborto está en debate y está en cuestión,
vemos los medios de comunicación las últimas semanas,
hacia una idea de justicia reproductiva,
que también es la idea de justicia reproductiva
que tenemos el derecho de cuidar en condiciones dignas y saludables,
es lo que incorpora y no explotar otros cuerpos.
Bueno, Verena Stolke,
en este documental pionera de antropología feminista,
ella dice que no se trata de tener un marco teórico,
sino una pregunta de investigación.
Y mis preguntas de investigación fueron estas.
¿Qué narran y cómo interpretan las protagonistas
de esta etnografía sus experiencias de no maternidad?
¿Cuáles son sus motivaciones, condiciones estructurales
que influyen en las decisiones reproductivas, no reproductivas
y distintas prácticas de autonomía?
¿Y qué prácticas de resistencia
o transgresión despliegan tanto en las relaciones de género
como de parentesco?
Bueno, aunque provengo de la sociología,
estudié sociología, trabajo social,
al final me enganché a la metodología de la antropología,
a la etnografía.
Entonces, se puede decir que es una etnografía feminista
de no maternidades porque considero a las informantes como sujetos
de investigación, parto del análisis de la experiencia,
que a través de los discursos y el lenguaje compartido
se interpreta como una experiencia que es personal,
pero también es colectiva,
como el yo trasciende a las nosotras.
Y bueno,
que la producción de conocimiento es situado, parcial,
en un contexto determinado,
como crítica a la objetividad científica,
a la neutralidad y a la universalidad del conocimiento descontextualizado.
Entonces entiendo la etnografía, como dice Roxana Guber,
que es un enfoque, un método y un texto.
También la importancia de.
Del proceso de escritura,
cómo hacemos articulación entre el marco teórico,
las teorías y los datos empíricos o los datos etnográficos.
Bueno, las fuentes de información.
Y la producción de datos
es para contextualizar el objeto sujeto de estudio,
de construir la experiencia de no maternidades y comprender
la perspectiva desde las propias protagonistas,
desde su propia voz.
Entonces,
básicamente el trabajo de campo está basado en relatos biográficos,
35 entrevistas realizadas cara a cara.
Empecé en Pamplona a través de las redes de amistad,
trabajo y luego a través, bueno, Bola de nieve.
Y luego, otra vez,
poco a poco se fue metiendo la etnografía digital
para hacer nuevos contactos.
En blog ya había mujeres que reivindicaban
que no querían ser madres y otras que hacían críticas.
Entonces también he recuperado recursos audiovisuales,
al principio eran muestras, exposiciones de fotos,
blogs, documentales, y últimamente también unos podcast
para contextualizar, como información complementaria.
Narraciones literarias, novelas y ensayos,
¿Quién quiere ser madre?
Silviana Anclare, Todo mal cigüeña, de una autora argentina,
Graciela Pardo.
Y ahora qué,
una de las, Miriam Aguirre, que dice,
y ahora que no puedo ser madre, ¿qué va a ser de mi vida
y cómo redefine
y su proceso de redefinición de la identidad?
Entonces, bueno,
la etnografía digital también fue apareciendo poco a poco,
no estaba prevista en mi método más tradicional de metodología
y luego para complementar también datos cuantitativos.
Entonces las entrevistas las empecé a realizar en 2013
hasta 2018 en Pamplona.
Las redes de contacto con las entrevistadas
fueron a través de redes personales de amistad,
estudio-trabajo, internet, medios de comunicación y bola de nieve.
Los lugares de encuentro al final fueron cafetería, bares o terrazas,
el campus de la universidad también otro recurso,
el 12% en su casa o en su lugar de trabajo
y si no en centros culturales.
Bueno, salió una muestra más homogénea que heterogénea,
porque el nivel educativo, más del 80% eran mujeres universitarias,
solo el 20%
LGB o formación profesional.
Aquí se puede ver,
si cruzamos la situación laboral y el grupo de edad,
que las menos de 35 años estaban en situación de desempleo,
pluriempleo o en búsqueda de empleo.
Las que estaban en 35 y 45 años, precariedad, temporalidad.
Y las que tenían un poco mayor de estabilidad en el empleo,
mayores de 45.
La orientación sexual,
el 85% heterosexuales, algunas reivindicaban la bisexualidad,
bueno, también es importante la bisexualidad,
me gustan las chicas, y bueno,
y algunas se reivindicaban como bolleras feministas.
Y la forma de convivencia, sí, la domesticidad en común,
convivir en la misma casa, algunas unidomesticidad,
que vivían solas, y otras sin domesticidad en común,
las parejas LAT,
que se llaman ahora, que no comparten residencia.
Vale, en la etnografía digital fui descubriendo cómo se iban organizando
grupos de ayuda mutua en relación a aquellas mujeres que habían deseado
ser madres, habían buscado a través de distintas alternativas,
a través de las biotecnologías, inseminación, in vitro,
y también una de las entrevistadas a través de los procesos
de adopción.
Pero ese proceso de adopción también fue fallido
y la administración le denegó la idoneidad.
Entonces, lo intenté de mil maneras, Y hasta el saber experto,
la administración me dice que no puedo ser madre.
Y como que eso fue, digamos, la última gota que Y dijo, bueno,
ya decidió no ser madre.
La vida sin hijos de Gloria Lavalle en Barcelona.
No soy madre por Emi de la Chave en Madrid.
Otras leonas de Betina Blachowski en Rosario, Argentina.
Y
Círculo de Mujeres por Miriam Aguilar en Barcelona.
Entonces, del análisis temático de las entrevistas
de los relatos biográficos y datos etnográficos,
me salieron cuatro temas más relevantes.
El sistema de género y parentesco
como da un lugar a la maternidad biológica
que tiene reconocimiento social y aceptación cultural
y deja a los márgenes otras figuras de maternidades,
otra forma de ser madre y también a la no maternidad.
Distintas prácticas de autonomía, decisiones y opciones
de las que reivindicaban que no quieren ser madres,
paradojas de género, mujeres que declinan la maternidad,
que no quieren ser madres, y en los procesos de divorcio,
la paternidad reivindicada,
aquellos padres que reivindican la crianza.
Y luego, otro tema, la maternidad negada.
En su momento puse maternidad imposible,
pero al final, más que imposible,
que recae, digamos, en la propia persona la imposibilidad
como negada a través del contexto.
Distintos deseos, búsqueda y también como está constantemente presente
el tiempo de espera y distintos duelos.
Entonces ahora voy tema por tema.
Vale, el sistema de prestigio, género y parentesco.
Tenemos textos tradicionales
que ya hablaban de esta distinción entre naturaleza,
cultura, doméstico, público, producción, reproducción,
de autoras antropólogas.
Después destacar Gailey Rubin,
que ella defina, cuña, el sistema sexo-género,
pero también habla en su texto de parentesco,
de los sistemas de parentesco.
Joan Scott articula que las relaciones de género
son relaciones de poder y luego un apunte importante
que me parece relevante, articular o vincular el género
con el parentesco.
Estas autoras dicen
como que en antropología se estudió por un lado el género,
por el otro el parentesco, como campos disociados, discretos,
y entonces ya lo que proponen estas autoras,
la unificación o como que el género y el parentesco
se constituyen mutuamente.
El género crea parentesco,
pero el parentesco también crea el género.
Y en este libro, Procreación, Crianza y Género,
publicado en 2010 de una autora,
bueno, antropóloga de la Universidad Autónoma de Barcelona,
el GTP, Virginia Fons, Ana Pellia y María Valdés.
Hay un capítulo que trata sobre esta cuestión.
Y bueno,
ahí presenta Teresa del Valle la articulación del género y el.
Del género y parentesco,
Verena Stoll que se pregunta qué tiene que ver el género
con el parentesco y Aurora González
plantea la intersección y distintas articulaciones
entre estas categorías.
Vale, en relación a las prácticas de autonomía,
como que pude ver que existen.
Digamos, un exilio por aborto a aquellas mujeres
que decidieron abortar hacia prácticas de autonomía.
Y me gustó esta categoría, exilio por aborto,
que una antropóloga, Elise Singer, de Estados Unidos,
pero que hizo investigación y trabajo de campo en México.
Y bueno, de los 35 relatos que recuperé,
5 habían abortado.
Y bueno, tres se tuvieron que exiliar para abortar.
Una de las entrevistadas viajó a Londres,
fui a Londres y aborté porque era totalmente.
Completamente ilegal aquí, y ella tenía 31 años,
tenía todo para ser madre.
Pareja, condiciones económicas,
pero ella dice que por el mandato materno
de su propia madre le fue transmitiendo que desvincularse,
digamos, que era más libre ser una mujer sin hijos.
Y entonces en ese momento fue a Londres y abortó.
Pero luego, como va variando el deseo de maternidad,
rompió con esa pareja, conoció a otra,
y luego como que sentía que su pareja cantaba a la mañana por la ilusión
de ser padre.
Y que lo habían intentado con inseminación,
pero ese fue el límite.
Pero tampoco se quería exponer a más.
Y entonces, bueno,
vemos como ese deseo de no ser madre,
luego depende la edad, el contexto sociocultural,
y más que todo, bueno, la relación o no de pareja, y qué pareja.
Se puede despertar, aparece, se reinventa.
Vale, entonces este abortar en el exilio es un viaje forzado
y en secreto y otras de las entrevistadas viajaron desde Pamplona
a Madrid.
Fui a Madrid a una clínica y tuve un aborto.
Lo hice libremente.
Y bueno, también recalcar que esas cuentan narrativas
también de violencia obstétrica en los momentos de aborto.
Cuando están en esta situación.
Y luego las más jóvenes, Sara con 36 años,
Isabel con 41, abortar desde la autonomía,
que dice, cada vez sabemos más de la sexualidad,
de los derechos que tenemos,
pero no saben cómo gestionar la desinformación.
Entonces, que entró a Google, a Internet,
para ver cómo podía solicitar una cita
y tener un aborto.
Vale, para Sara,
nunca en mi vida me he sentido mal por abortar,
el sentimiento de culpa ahí no aparece.
Pero sí aparece en algún momento
el sentimiento de culpa por negarle a su madre que no iba a ser abuela.
Como que ella estaba ahí pensando que no quería ser madre,
pero también pensaba que le estaba quitando la oportunidad
a su propia madre de ser abuela.
Y hasta que no habló con ella, como que no se pudo decidir
o resolver ese, aunque era ella con su pareja.
Pero bueno,
también como al final el tema de la transmisión
de los lazos familiares y los vínculos de parentesco
se van reproduciendo.
Y aquí se rompen, ¿no?
Vale, Isabel, sentí mi cuerpo distinto, raro,
no me encontraba a mí misma.
Como que ella también tenía 39 años y quería abortar.
Vale, las paradojas de género.
Mujeres que no quieren ser madre,
que declinan esta obligación de ser madre,
y padres que tras los procesos de divorcio reclaman la crianza
y van todo el tema a la custodia compartida.
Para estas mujeres son pequeñas decisiones,
pero grandes desafíos a nivel social.
Como que hice
todas las decisiones que fui tomando a lo largo de mi biografía,
me fui alejando de la norma, de la maternidad,
pero claro, socialmente se tenía que enfrentar a ciertas cosas
y como que se sentía desubicada.
Se podría decir que cada vez hay menos prejuicios
y más aceptación social,
que la presión cultural sigue siendo muy sutil.
No es constante la presión, la intensidad de la presión
que depende si tener pareja heterosexual
o no y el tema de la edad,
como aparece por momento dependiendo de la edad y la pareja.
Y luego, bueno, en la entrevistada aparecía como una figura,
una idealización de la figura del padre,
hubiese sido buen padre.
Como que a veces,
y como que el deseo de paternidad estaba escondido o no se habla,
o a veces, bueno, su pareja quería ser padre y ella no, y bueno,
en algunos casos sí que hubo ruptura.
Vale, toda la sociedad, una de las entrevistadas
que me dio un poco el título de la tesis,
toda la sociedad está estructurada como para ser madre.
Si te sale de la norma, la cuestión es ser creativa.
Hay que construir muchas cosas desde la no maternidad.
Y ahí aparece el término de no maternidad.
Ella es una de las pocas que se identifican
como no madre.
Porque muchas no, lo veían
como, bueno, como a lo largo de mi vida,
pero que no en relación a esa etiqueta.
Lo decidí, no lo decidí, quise, no quise,
pero.
Bueno, y en relación a la maternidad negada,
como que analizar este proceso del deseo de maternidad
a la no maternidad, cómo se va convirtiendo.
Como que el deseo de maternidad aparece y bueno,
al final van surgiendo distintas prácticas disruptivas.
Bueno, el deseo de maternidad también lo tomo de Eli,
que hace una redefinición un poco de Silvia Taber,
que Silvia Taber viene más del ámbito del psicoanálisis
y Eli dice que hace la distinción entre deseo de hijo,
el deseo concreto de hijo y el deseo difuso
de ser madre, que es cambiante,
que varía y que está vinculado mucho a los imaginarios sociales.
Bueno, existe una búsqueda constante de la maternidad
a través de la biotecnología, la reproducción asistida y bueno,
el tiempo de espera ahí, como que es importante.
Se espera para ser madre de forma biológica
la postergación de la maternidad y después de distintos tiempos.
Y bueno, distintas disrupciones reproductivas, ¿no?
Abortos espontáneos,
abortos de repetición, disilusiones reproductivas,
porque es como cambiar.
Me imaginaba siendo madre y ahora tengo que cambiar el chip
y no lo voy a hacer.
¿Y cómo redefinir eso?
Entonces, bueno, todo el tema de los duelos
negados también aparecen.
A través de las biotecnologías, muchas las veían como posibilidades,
pero muchas también como un límite.
Hasta ahí no, no quiero exponer a mi cuerpo a esas bombas hormonales
o cada una ahí presentaba distintos límites.
Y bueno,
el proceso de transitar el duelo de la no maternidad.
También está otra categoría que aparece,
el duelo de la no maternidad,
que puede comprender tanto el duelo gestacional por abortos espontáneos,
el duelo genético cuando es ovodonación
y no van a ser de tus genes,
y el duelo institucional también en relación a la adopción,
cuando la administración, el saber experto
dice que no puedes, que no puedes porque ella había empezado un proceso
de maternidad en solitario, monomarental y claro
a nivel internacional luego ese país después de tres años
se cerró entonces ahí también vemos todo el tema
de la estratificación reproductiva entre los países que no quedan chicos
y aquí y luego cambió a un proceso de adopción nacional.
Y cuando dijo que se había reencontrado
con una expareja y que tenía una relación de pareja,
pero que ella iba a seguir el proceso como monomarental,
le dijeron, ¿y cómo le va a explicar que esa figura
tiene esa persona para tu hijo o tu hija?
Y entonces ahí cuando ya dijo, basta.
Entonces en este proceso vemos el papel que juegan
las redes de apoyo conectando en tribu.
Es un grupo que, bueno, que coordina Gloria Labay.
Entonces, se va redefiniendo la identidad
y, bueno, y van teniendo nuevos proyectos,
nuevas ilusiones.
Vale, para unas reflexiones finales.
Que a pesar de, en estos discursos también salen
otras cuestiones importantes, sin hijos,
pero hacer de madre.
Aquellas mujeres que no tuvieron hijos biológicos,
pero en las relaciones de parentesco tuvieron que hacer de madre.
Madre de mi propia madre o madre de mis hermanas pequeñas,
cuando la madre por cuestiones de salud mental
no se podía asumir ese rol, ese papel.
Entonces vemos también, identificamos prácticas
de maternaje que son delegadas o asumidas como asignaciones
de género y obligaciones del parentesco.
Bueno, aquí podemos ver, diferenciar entre la maternidad biológica
y la función ejercer maternidad.
El maternaje, la distinción entre institución-experiencia,
la madre biológica y las madres sociales.
Y otra cuestión importante también que salió,
de la tía Nescazarra, que sería la tía solterona,
a las tías PAN.
Serían esas tías que no tienen hijos,
pero que son profesionales, tienen dinero, y bueno,
y también cae un estigma, porque al final estas tías,
digamos que refuerza un modelo de aceptación social
que aceptable, la maternidad,
y otras que son inapropiadas como las solteronas.
Y en relación a las tías PAC, prevalece más este vínculo afectivo,
más que la proximidad geográfica y la relación biogenética.
Y hacen una distinción entre las tías causales
y las tías comprometidas.
Vale, esto me lo salto.
Líneas futuras.
A ver, para seguir pensando,
repensando.
Por un lado, el papel del saber experto en definir
y valorar la idoneidad, quién puede ser padre,
quién puede ser madre en los procesos de adopción y acogimiento familiar,
el tema de la desautorización, posibilidades e imposibilidades.
Los imaginarios sociales que van surgiendo en relación
a las prácticas de envejecer sin hijos,
¿qué pasa con aquellas mujeres que no tienen hijos?
¿Cómo van a envejecer?
Y vemos que existen líneas alternativas
o pensamientos alternativos de envejecer en comunidad,
los cuidados comunitarios, que tener hijos
no te garantiza los cuidados en la vejez.
Distintas interacciones y actitudes hacia las mascotas,
lo que se viene llamando las familias interespecies.
Si las mascotas forman parte de la familia,
un integrante más o no, eso también está en debate.
Desde el periodismo sacan familia perrijo que.
Pero muchas de las mujeres no lo consideran así,
tienen mascotas, tienen un vínculo afectivo,
pero no necesariamente son sus hijos hijas.
Y otra cuestión importante,
la violencia de, la experiencia de la violencia estética,
como nombró también Eli, en las prácticas de aborto,
ya sea voluntario o espontáneo,
y en la búsqueda de maternidad a través de las biotecnologías.
¿Miguel Escarco?