Doy paso a María José Corral Carrillo,
profesora tutora de la UNED
con más de 25 años de experiencia en centros de difícil desempeño.
Pilar tiene un problemilla para poner el pendrive.
Si nos pudiera ayudar el técnico, por favor.
Muchísimas gracias.
Bueno, pues.
Hablo en micrófono, les saludo muy cariñosamente a todos
y a todas, que da gusto verles aquí.
Agradecer, en primer lugar,
la invitación de la profesora Ana María Martín Cuadrado
y del decano de la facultad,
que para mí es un privilegio poder estar aquí con vosotros y un gusto,
un gran gusto.
Bueno, vamos a hablar, en mi caso,
desde la experiencia muy directa con el alumnado,
con chicos y chicas, sobre todo de secundaria
a bachillerato.
El proyecto de mentoría
he participado desde el principio con él,
desde el año 2016, que empezamos a pensar en ello,
aunque luego ya se fue materializando poco a poco.
Y fuimos sacando todo
lo que ya nos ha contado Antonio Fernando Estrada Parra
en esa primera comunicación, conferencia que nos ha compartido.
Vamos a ver, aquí tenemos ya el PowerPoint,
porque es para mí importante que veáis un poco
cómo es nuestro entorno.
Un entorno bastante.
A ver si me deja el ratón.
¿Puedo usar el ratón?
No.
Vale, perdón.
Es un entorno bastante característico.
Y si van a Sevilla,
pues también les invito a visitar este contexto
y pasear por sus calles y ver a las familias y a los niños.
Es una población grande, inclusión y equidad,
trabajando con la comunidad gitana en contextos de vulnerabilidad,
de alta vulnerabilidad, que hablando de una manera más limpia,
le llamamos de transformación social,
una zona de transformación social,
pero que lleva siendo de transformación social
muchos años.
Yo puedo usarlo.
Gracias.
Bien, pues inclusión no es solo estar,
es pertenecer.
Y eso es lo que estamos enfocados, en que nuestro alumnado pertenezca.
Y también equidad no es dar a todos lo mismo,
sino, como os comparto aquí, seguramente vosotros sabréis
perfectamente porque lo vivís en vuestros contextos, ¿verdad?
, tenemos que llegar al mismo horizonte.
Y esa es nuestra labor y esa es nuestra motivación y también
pasión que le ponemos.
Aquí tenemos las guías para asegurar la inclusión
y la equidad que podemos consultar de la UNESCO,
pues podemos ver grandes ideas interesantes que pueden sacarse
y que se pueden aplicar a los distintos contextos educativos,
tanto rurales como en zonas rurales.
Como hemos dicho, de transformación social.
Los objetivos del desarrollo sostenible
sí nos dicen que hay que poner fin a la pobreza.
¿Cuánto quisiéramos poner fin a la pobreza?
Ciertamente.
Lograr que las ciudades y los asentamientos humanos
sean inclusivos, seguros, resilientes, sostenibles.
Y aquí vemos una serie de metas, desde el objetivo 1 y 11,
que apostamos por ellas y seguro que todos las firmamos,
pero que estamos luchando y trabajando por ellas.
Bueno, el entorno en definitiva no ayuda, contexto desfavorecido
y desfavorecedor.
Aquí veis algunas imágenes,
el profesor Antonio Estrada también ha participado
con algunas imágenes y algunas fotos del lugar,
pero es cierto que esa es la realidad de los niños, niñas,
jóvenes de esta población.
La razón de ser son ellos.
Lo que se aprende en la familia,
y esto lo ponemos entre interrogación.
Y en las escuelas se va al traste con lo que se aprende
en la calle, que es donde, en la mayor parte del tiempo,
nuestro alumnado, en estos contextos desfavorecidos,
se encuentran.
El contexto está constituido por personas.
Las familias, los vecinos,
el mismo alumnado, todos, cada uno de ellos,
no se desligan de esa realidad que les envuelve.
Cada realidad tiene un contexto determinado,
incluso en el mismo barrio.
Estamos hablando de un barrio
con una serie de características muy vulnerables.
Donde han nacido en un contexto de vulnerabilidad,
no quiere decir que va a incapacitar para recibir una educación de calidad
y no la pedagogía de la lástima.
Pobrecito, ¿para qué le vamos a exigir tanto?
Pobrecito, tiene tantos problemas.
No, tiene derecho a tener las mismas posibilidades.
Bueno, el mapa de la pobreza en España
está muy rojo.
Bueno, pues la cultura de pobreza
se asienta sobre esa patología psicosocial,
de la cual podríamos hablar un poco más detenidamente,
pero como no tenemos mucho tiempo, voy a pasar de largo.
Aquí tenemos algunos de los barrios más desfavorecidos, pero sí es cierto
que nosotros nos vamos a centrar en el polígono sur de Sevilla,
en la zona, en este barrio donde estamos trabajando y donde, bueno,
pues estamos implicados, ¿no?
, El libro verde de la política social europea
también define la exclusión social,
hace hincapié en ese carácter estructural,
que podríamos debatir ampliamente sobre ello, pero bueno,
tampoco al lugar a ello.
Pero sí que es cierto que la cultura de supervivencia
que se genera en estos espacios, esa cultura de pobreza, marginal,
esa desventaja económica, profesional, política,
por eso pongo esa borrasca, ¿no?
Porque hay una serie de causantes ahí importantes.
Y el nuevo paradigma tecnológico,
donde encontramos una gran dificultad añadida a todo lo demás.
El barrio está sencillamente catalogado,
podemos decir, por toda la población de la zona,
de Sevilla, de la ciudad,
como un gueto.
Porque está cerrado, por un lado,
por la vía del tren, por otro lado, por una fábrica, por otro lado,
por una circunvalación.
Solo se puede entrar al barrio por un camino,
para que no se pueda salir mucho de él.
Es terrible, es terrible esa situación.
Es un barrio que tiene más de 50.000 personas censadas,
que sin censar hay otro tanto más.
Barreras, murallas, segregación.
Esto ha hablado mi compañero, por lo tanto,
si es verdad que me lo voy a asaltar,
de todas formas podemos compartir las presentaciones para que, bueno,
pues sigamos generando conocimiento entre todos.
Esto es una foto aérea, lo mismo que ha dicho el compañero
Antonio Fernando Estrada.
Cuatro centros de infantil,
ocho centros de educación infantil de 0 a 3 años,
ocho de educación infantil y primaria,
cuatro de secundaria y uno de educación permanente de adultos.
Hay un muro de cristal que, aunque es de cristal
y se ve la ciudad, es muy difícil traspasarlo.
Estos son nuestros chicos,
y estoy yo con ellos en una de las sesiones,
chicos con grandes dificultades.
Y una de las características,
el alumnado no sale del barrio, no conoce el centro de la ciudad,
de esa ciudad tan bonita que nos hablaba
Antonio Estrada al principio.
No conoce sus calles, no se mueven solos,
no saben ir al centro de la ciudad.
Y el profesorado tiene la obligación
también de facilitar esas experiencias,
experiencias de conexión con la ciudad.
Bueno, en cada país
se abordan los contextos de pobreza de una forma distinta,
pero hay muchas cosas similares.
Muchas características que yo creo que por vuestras caras
estáis entendiendo que es nuestra propia realidad,
no la misma realidad.
En los entornos desfavorecidos hay concentración de pobreza,
rendimiento bajo, resultados académicos.
No promocionan la educación obligatoria en muchos casos,
hay un alto índice, el alumnado vive situaciones multiproblemáticas
cada día, falta de motivación por los estudios, hay que sobrevivir.
Por lo tanto, los estudios quedan en un segundo lugar.
Rendimiento insuficiente, asentismo.
Un gran problema es el asentismo.
Pero hay otro problema, el problema del racismo.
Los gitanos en España son el colectivo con más riesgo
de sufrir rechazo por la sociedad mayoritaria.
Según un estudio que se hizo ya hace bastante, en 2007,
no se ha hecho otro desde entonces,
donde el 51,7% de la población encuestada.
Rechazaba a la población gitana, no sentía simpatía.
Era con la población que menos simpatía sentía.
Y aquí tenemos algunas imágenes que son
de archivo de la propia investigación.
Como soy sevillana, mi acento es muy andaluz.
Espero que me estén entendiendo.
Si no, pues me hacen algún aviso para yo
poder parar un poquito el acento.
En Sevilla ocurre algo trágico, igual que pasó,
por ejemplo, en Alemania nazi con la noche de los cristales rotos.
También hubo una noche de los cristales rotos, así llamada,
en la cual fueron desalojados todos los gitanos que vivían
en una zona de transformación económica,
y que es Triana, una zona importante de la ciudad de Sevilla,
una zona muy turística y de gran calidad de edificios,
pues fueron desalojados en una sola noche.
Ellos solían vivir en familias en las corrales de vecinos,
es una construcción horizontal, Las casas tienen un patio común
en el cual todas las familias tienen relaciones.
Les animo a que vean el documental Triana Pura
para entender un poco más todo esto.
Está en YouTube, lo pueden ver, está en abierto.
Triana Pura.
Si les puedo hacer llegar de alguna manera la presentación,
pícanle el enlace y podrán verlo perfectamente.
Preparen, bueno, sus emociones seguramente serán tocadas.
Los que lo han podido ver, así lo aseguran.
En fin, Lumpen, antigitanismo, aporofobia.
Odio al pobre, aporofobia.
Odio al pobre, al gitano y vamos terminando.
Les voy a dejar con el dulce en la boca
porque tengo mucho más que contarles.
El contexto de exclusión social ocurre en este barrio,
como decía.
Ese diálogo intercultural está frenado por ese muro de cristal
y por la propia.
El racismo que existe
desde la población mayoritaria sevillana hacia el gitano
y sobre todo hacia el gitano que vive en esta zona,
porque claro, también hay población de etnia gitana
de dinero y eso es diferente, o en otras zonas de Andalucía
como en Jerez.
En Jerez
no ocurre lo mismo que ocurre en este barrio de Sevilla.
El origen del pueblo gitano, bueno, pues es apasionante, interesante.
Es un pueblo ágrafo, nómada, errante,
que parece que llega desde el Pakistán,
la zona del Punjab.
En la India, al norte.
Entonces, es muy interesante ver su trayectoria,
cómo llegan.
Y bueno,
los que quedan en España, los gitanos,
se cree que como entraron por Aragón,
por la.
Zona de Aragón y Castilla, el norte de España, en aquella época
con los reyes católicos era muy austero en su vestimenta,
bastante austeros en su conversación.
Y llegaron los gitanos, el pueblo rom, romaní, llegó con colores,
con cadenas, con cascabeles, y entonces decían,
esta gente son de Egipto, vienen de Egipto, de ahí egiptano,
y tomó el nombre que actualmente se le dice en España,
porque en otros lugares es verdad que es el pueblo romaní.
De esto podría hablaros muchísimo y además súper encantada,
pero no al lugar.
Pero sí tenemos bastantes persecuciones
que también la pueden ir viendo desde 1427 que entran en España.
O sea, no es un pueblo que acaba de llegar, sin embargo,
se le toma como extranjeros.
Hay unos documentales que les recomiendo también,
que están hipervinculados en estas imágenes.
Yo no soy trapacero, la fuerza del lápiz.
Esta chica que está en la parte inferior izquierda
de mi pantalla, la vuestra, sí,
eso es, pues es también una chica que cuenta su experiencia
como estudiante de universidad.
Y esto es una película basada en una historia real
que ocurrió con la muerte de una niña,
que también era alumna mía, por un disparo fortuito.
Les recomiendo estas cuando tengan ocasión.
En fin, ¿por qué pongo esta imagen?
Una mirada atenta, una mirada atenta
a todo lo que ocurre ahí.
Pertenezco a la asociación Enseñantes con Gitanos de España
al colectivo de Sevilla.
Está organizado por colectivos y yo pertenezco al de Sevilla.
Hay una exposición itinerante
dispuesta a colocarse en instituciones
y en diferentes lugares.
Tengo que terminar.
Pueden entrar en la página de AEGID,
que es la página de la Asociación Enseñantes
con Gitanos,
donde hay material desde la historia del pueblo gitano
para entenderla detalladamente y también muchos recursos
y curriculares para trabajar en clase.
Ideas fuerza,
pues enseñar una enseñanza atractiva y motivadora,
repensar el currículum,
dinamizar la participación del alumnado,
participar en la familia, la familia tiene que estar en la escuela,
intercambio de información con las familias
y ver qué necesidades existentes,
analizar qué necesidades, acompañamiento individualizado.
Organizar talleres, encuentros, compromiso docente,
acción tutorial.
De ahí la idea de que el profesorado
sea un profesorado que quiere estar y que permanece en la zona,
cosa que es difícil, porque hay bastante.
Escapismo del profesorado y trabajo en red.
Aquí hay unos materiales muy interesantes,
didácticos sobre el pueblo gitano para trabajar curricularmente.
Sí está incluido ahora ya en la ley educativa española.
Motivar al alumnado que no quiere estudiar empieza con estos cambios
que yo les propongo aquí.
Además, estrategias educativas y sociales
y las claves de intervención para el contexto de vulnerabilidad,
que tenéis unas ideas que creo que puedan ser interesantes.
Organizaciones en los centros de distintas características
que pueden desarrollarse.
Los paedrinos son esos padrinos docentes dentro de la escuela
o de familias o de personal que interviene en los centros.
Reivindicando estamos desde esta zona la figura del educador social
en todos los centros.
Cuestión que seguimos luchándola y esperamos que algún día
veamos ese sueño cumplido.
De momento.
Muchísimas gracias María José y disculpa también
esa prisa que he ido metiendo durante la sesión,
pero como íbamos regular de tiempo.