Iniciamos esta tercera parte del curso sobre la educación de las niñas
y las mujeres.
Ya nos vamos a dedicar a los siglos XIX y XX, por tanto,
a la edad contemporánea.
Los objetivos del aprendizaje
de la parte esta que tenemos ahora en la 3 y la siguiente clase, la 4,
son los siguientes.
En primer lugar, conocer las apreciaciones
sobre la identidad femenina en esta etapa histórica
y comprender la influencia de tres aspectos.
Que explicaremos bien lo que es la cuestión femenina,
el movimiento sufragista y feminista
y la influencia que han tenido en la educación de las mujeres.
Luego también comprobar cuáles han sido los niveles
de alfabetización y escolarización femeninos que fueron habitualmente
más bajos que los masculinos hasta avanzado el siglo XX.
Saber cuándo se implantó en Europa y en América
la enseñanza básica, gratuita, obligatoria y mixta,
porque esas tres características no fueron coetáneas.
Captar la importancia de la formación de las maestras
en las escuelas normales y la relevancia de su trabajo.
Entender.
La educación media de las niñas no se normalizó
hasta los años 20 del siglo pasado y durante el siglo XIX, sobre todo,
tuvieron más bien acceso a la formación profesional.
Esto es importante.
Estudiar el lento acceso de las mujeres
a la educación universitaria desde mediados del siglo XIX.
Y por último, nos aproximaremos a las aportaciones
de algunas pedagogas insignes de esta época.
Bien, vamos a hablar de la identidad femenina,
la relación que tiene con la alfabetización,
vamos a hablar de las sufragistas,
las feministas revolucionarias en cuanto a la educación,
a la identidad femenina y en cuanto a la alfabetización
hablaremos de la batalla de la lectoescritura.
En cuanto a lo primero, las posturas sobre la identidad femenina,
tenemos tres tipos en estos siglos.
En primer lugar, las posturas tradicionales,
las posturas novedosas y las posturas revolucionarias.
Entre las tradicionales
se puede destacar al pedagogo suizo Pestalozzi,
que en su obra Cómo Gertrudis educa a sus hijos, publicada en 1801,
defiende una postura típicamente tradicional, es decir,
que la mujer tiene que educarse porque es educadora de sus hijos.
También en esa misma línea tenemos a Pauline de Meulain,
cartas de familia sobre la educación de 1826
y curiosamente entre esas posturas más tradicionales,
más ancladas en el pasado,
que ven a la mujer como.
Como un ser de alguna manera inferior,
inferior al varón, tenemos a una serie de intelectuales,
de personajes muy conocidos por sus obras,
que realmente sobre las mujeres
tuvieron una postura realmente negativa.
Entre ellos tenemos a Darwin, nada más y nada menos,
el iniciador del evolucionismo, a Freud,
un psiquiatra importante con todo el tema del siglo XIX,
que es importante sus aportaciones.
En el caso ya de España tenemos, por ejemplo, al doctor Marañón,
que fue un gran humanista, además de un gran médico,
o al filósofo José Ortega y Gasset.
En las posturas novedosas hay una publicación
que aparece en 1845 en Barcelona titulada El pensil del bello sexo,
que tiene un título muy cursi,
pero las personas que publican ahí, tanto varones como mujeres,
tienen ya una postura más avanzada.
También tenemos la declaración de Seneca Falls
de 1848 en el que se reunieron en Estados Unidos
una serie de mujeres para explicar cuáles eran sus reivindicaciones
en derechos.
Y también en el ámbito de la educación
el texto de la declaración de Seneca Falls,
se lo recomiendo, lo pueden encontrar fácilmente en internet para que lean
cuáles eran las ideas de estas mujeres.
Y también tenemos a una británica, Harriet Taylor, que escribió en 1851
La emancipación de la mujer.
Con el mismo título, un poco antes había publicado Flora Tristán,
una francesa de origen peruano,
un libro también titulado de la misma manera,
La emancipación de la mujer.
Ella era una revolucionaria, era una mujer que.
Unió la emancipación de la mujer a la emancipación del proletariado,
incluso antes de que Marx y Engels publicaran en 1848
el Manifiesto Comunista.
Les hago notar que el Manifiesto Comunista
es coetáneo en el tiempo
a la declaración de Seneca Falls.
Luego también tenemos las publicaciones de Jenny de Éricourt,
también una francesa, desde el socialismo utópico.
Y en cambio hay un alemán,
un sociólogo, antropólogo alemán, llamado Bachofen,
que en 1861 realiza una serie de estudios
y publica y habla de algo que es bastante original,
en su época fue muy original y muy discutido.
Él le explica que en la prehistoria la organización social
se basaba en un patriarcado, es decir, en.
Que las mujeres tenían más importancia
que los varones en la organización social.
Aquí tenemos en las ilustraciones la declaración de Seneca Falls
que fue llevada al Congreso de los Estados Unidos,
un grabado de Harriet Taylor
y una reproducción de una página del Pensil del Bello Sexo
que acabamos de comentar.
En el caso de España,
¿cuáles fueron las promotoras de la cuestión femenina?
¿Qué es la cuestión femenina?
Pues la cuestión femenina es considerar que hay un sometimiento
de las mujeres.
Y que para salir de ese sometimiento las mujeres
tienen que mejorar su educación.
Es la manera de salir de ese sometimiento al varón.
Y también desde el punto de vista legal,
pero ellas incidieron sobre todo en su educación.
Aquí tenemos a tres representantes de la cuestión femenina de España
que dio mucho que hablar a finales del siglo XIX.
A Concepción Arenal, que fue, como saben, una mujer excepcional.
Estudió Derecho vistiéndose de varón para poder estudiar Derecho
y entrar en las clases.
Fue la primera directora de cárceles femeninas en España.
Luego tenemos a una mujer de origen alemán
que vivió en Granada, a Berta Bigleni,
que fue una benefactora sobre todo de mujeres pobres,
de niños y niñas,
y tuvo muchísimas iniciativas de tipo educativo en Andalucía.
Y abajo está Emilia Pardo Bazán,
una mujer que, sobre todo a través de su pluma,
defendió los derechos de las mujeres y su educación.
Luego tenemos a las sufragistas.
Las sufragistas son aquellas mujeres que unidas
o aisladamente promueven el sufragio o voto femenino.
Es indicativo conocer cuándo se consiguió el voto femenino
en determinados países, el que se consiguió anteriormente.
Se consiguió de una manera más precoz,
fue un país que está en las antípodas
nuestras, Nueva Zelanda, en 1893.
Dentro de Europa,
los primeros fueron Finlandia en 1907,
Alemania en 1918,
Estados Unidos a los dos años.
El Reino Unido en 1928, en España de manera parcial
se consiguió en 1924 y de manera total en 1931,
y curiosamente, por ejemplo, en países de nuestro entorno
como Francia e Italia, las mujeres no pudieron votar hasta
después de la Segunda Guerra Mundial.
Tenemos aquí en estas fotografías a modo de mosaico
una serie de mujeres que promovieron el sufragio.
Por ejemplo, a Emmeline Banskurs del Reino Unido,
a Cecil Brunswick de Alemania, a Liz Paul de Estados Unidos,
a Rosa Luxemburgo de Alemania y a Clara de Campoamor de España.
¿Cómo fue la alfabetización de las niñas
y las mujeres en los siglos XIX y XX?
Hay una serie de variables que de alguna manera
influyen mucho en los grados de alfabetización.
Esas variables son el sexo, la raza, el país y el poder adquisitivo.
Se habla de alfabetización global
cuando se habla en conjunto de varones y mujeres
y también hay que tener en cuenta que a veces
la alfabetización femenina siempre en general
va a ser inferior hasta la actualidad respecto a la de los varones.
También hay que establecer ciertas diferencias
porque hay grados dentro de la alfabetización.
Hay personas que no saben leer ni escribir,
hay personas que saben leer pero no saben escribir,
hay personas que saben leer y solamente firmar,
firmar era importante, saber firmar,
y hay personas que saben leer y escribir, que es la alfabetización
ya digamos completa.
Bueno, vamos a aplicar lo que hemos dicho
antes de las variables de sexo, raza, país y poder adquisitivo
para aplicarlo a la alfabetización en 1850
y en 1900.
Me estoy refiriendo a alfabetización global de varones y mujeres.
Los países más avanzados en este sentido fueron hacia 1850
Prusia, Suiza y Países Bajos que alcanzaron un 80%.
En Estados Unidos hay que hacer una gran diferencia
entre el 85% de alfabetización de la población blanca
y el 15% de otras razas ya fueran negros o personas indígenas
de otras razas.
Hay una grandísima diferencia.
En Francia, el norte de Italia e Inglaterra
en esa época era el 60%.
En España, Portugal, sur de Italia,
Grecia y los países del este europeo el 45%.
Hacia 1900 vamos a hablar ahora ya de algunos países concretos
en España.
Por lo menos en 10 puntos el porcentaje había subido,
la fabricación global era del 55%,
y en algunos países de América Latina hay bastantes diferencias,
entre el 47% de Argentina y el 17% de Bolivia,
mucha diferencia.
Y también les quiero hacer notar un caso concreto,
que es el de Rusia.
Con la caída de los zares y el advenimiento
de la revolución bolchevique en 1917,
la población que estaba alfabetizada en Rusia
en ese momento era del 20%.
Y, en cambio, en 1940,
con un plan intensísimo que se hizo en este sentido,
el 90% de la población entre 16 y 50 años.
Había conseguido saber leer y escribir.
Una de las personas que contribuyó a ello fue la esposa de Lenin,
fue una gran promotora de la alfabetización,
fue nombrada comisaria de educación y por eso la podemos recordar.
Podemos hablar también de algunos modelos educativos
tanto en Europa como en América.
Vamos a hablar de todo esto,
algunos hitos también de la educación,
de las instituciones de educación femenina en España,
las escuelas normales, las escuelas de párvulos,
la enseñanza primaria y media femenina,
la formación profesional.
Las asociaciones culturales femeninas
y la enseñanza universitaria.
De todo ello vamos a tratar en esta clase
y en la siguiente.
Bueno, sobre la titularidad de los centros escolares.
Tenemos varios modelos.
El confesional religioso,
el municipal, también había instituciones,
centros escolares que eran benéficos pero privados,
y luego el público y estatal.
Los modelos educativos en el siglo XIX
son fundamentalmente dos.
Me refiero a la enseñanza básica obligatoria y gratuita
de titularidad pública.
Los modelos son Prusia.
Prusia es el país que es
como el precedente de lo que va a ser la Alemania unificada en 1870.
Prusia tiene un estilo, un modelo educativo de tipo liberal.
Que además de la enseñanza pública permitía iniciativas
tanto privadas como confesionales y su sistema educativo
es el sistema educativo más antiguo del continente europeo,
se entiende de titularidad pública, desde 1763.
Y también tenemos el modelo de Francia.
Es un modelo distinto,
es un modelo pasado republicano, estatal, laicista,
que tolera en ocasiones iniciativas privadas.
Y es a partir de 1799, inmediatamente después de la Revolución Francesa.
La enseñanza pública
se asienta en estos países en fechas muy concretas.
Por ejemplo, en Estados Unidos hay un inicio en 1857
y se establece de una manera ya muy clara en 1910.
En España coincide con una ley de educación,
la ley Moyano, en 1857.
Como pueden ver, ahí tenemos una serie de países
cuando se inicia la educación pública.
Respecto a la educación mixta, Sabemos que a final del siglo XIX
en Estados Unidos y en algunos países
como Alemania o países nórdicos, Noruega y Suecia o Finlandia,
ya estaba establecida la educación mixta.
En Rusia se establece con la revolución bolchevique
en 1917.
En el resto de los países no hay, en principio, durante el siglo XIX,
educación mixta.
¿Y cuáles son las mayores influencias?
¿Qué países, qué sistemas educativos de determinados países
influyeron más en otros?
También esto es interesante conocerlo.
Bueno, pues sabemos bien que Prusia influyó mucho
en la educación de Estados Unidos, ese modelo.
Y Alemania, Francia e Inglaterra, por ejemplo,
fueron un modelo de los que tomó muchos elementos tanto
España como Hispanoamérica.
Bueno, algunos hitos de las instituciones
de la educación pública nos vamos a referir concretamente
de las mujeres en España durante el siglo XIX.
Bueno, hay hitos sobre todo tanto de normativa
como de instituciones educativas.
Es importante destacar,
por ejemplo, el Informe de Quintana de 1813, que es un proyecto
para extender la enseñanza pública y gratuita a las niñas en escuelas
separadas de niños y niñas.
El Reglamento de Instrucción Pública de 1821,
que crea una red de escuelas públicas
donde se enseñaba a las niñas a leer,
escribir y contar.
La fundación de la Escuela Castellana de Madrid
de 1820 es un tipo de escuela de enseñanza mutua
en la que se enseñaba a los niños y niñas que destacaban,
que tenían más facilidad para aprender y esos niños se hacían
como de monitores de sus compañeros.
De esa manera se conseguía enseñar.
Enseñar a muchos niños y niñas a la vez.
En la Escuela Blanca Exterior de Madrid
asistieron muchas chicas, niñas y chicas de clase media.
También aparece la Escuela de Institutrices de Madrid
y los Reales Estudios de Dibujo y Adorno de Madrid,
al que se matricularon lógicamente muchas mujeres.
Y destacaré también la Asociación de Escuelas Dominicales,
fundada en 1857 para la alfabetización de niñas
y mujeres pobres.
Es fundamental también recordar la Ley Moyano de 1857,
en la que se crea un currículo para la enseñanza pública y gratuita
de niños y niñas,
como un currículo distinto.
También la creación de la Escuela Normal de Maestras de Madrid
al año siguiente, en 1858.
La normativa para estas maestras era sencilla.
Debían tener entre 17 y 25 años, acreditar buena conducta,
tener salud, no tener ninguna enfermedad contagiosa,
por tanto, y pasar un examen teórico práctico.
Es importante en las escuelas normales
de formación del profesorado en España.
Quiero destacar algunas, las que están en la pantalla,
para que vean que hubo iniciativa, por supuesto,
del Estado, educación pública,
pero también de instituciones privadas o confesionales.
La primera escuela normal elemental masculina en Madrid
se fundó en 1839, tenía carácter público.
La femenina,
como hemos dicho antes, es de 1858 en Madrid,
aunque hubo escuelas normales femeninas en otras capitales
de provincia anteriores a la de Madrid.
Luego tenemos la Escuela Superior de Magisterio de Madrid,
que tuvo su vida, su actividad entre 1909 y 1932,
que tenía carácter público y estaba vinculada
a la institución libre de enseñanza,
que en realidad era una entidad privada.
Luego tenemos las Academias de las Teresianas del Padre Boveda,
desde 1911,
que tenían muchas academias en muchas ciudades, que era privada
de carácter confesional.
El Instituto Escuela de 1918,
promovida también por la Institución Libre de Enseñanza,
que tenía carácter privado y laicista.
Y por último el seminario de maestros promovido por el padre Manjón
a partir de 1932 que tenía un carácter privado
y confesional católico.
Aquí tenemos en estas ilustraciones
el plan de escuelas de primeras letras con el sistema Lancaster,
luego un monumento en honor al fundador de las escuelas dominicales
para niños y niñas pobres,
un inglés, Robert Rakes, y alumnas de una escuela dominical
en Vizcaya.
También hay que destacar las escuelas de párvulos en España
y su vinculación con las maestras.
Bueno, la escuela de párvulos, párvulos viene del latín,
de una palabra latina, párvus significa en latín pequeño.
Los procedentes en Europa son escuelas para niños y niñas,
hijos de trabajadores,
sobre todo trabajadores y obreros de la revolución industrial.
Y en España, sobre todo,
tenemos el precedente de las llamadas escuelas de amiga,
de las que hemos hablado en estos vídeos.
Hay modelos extranjeros como las Infant Schools del Reino Unido,
las Alsasil de Francia, lo equivalente en Italia,
y el Kindergarten de Alemania.
Los métodos pedagógicos más importantes
de estas escuelas de párvulos o de primera infancia
son los de Pestalozzi en Suiza,
los de Wilderspin en Inglaterra
y los de Fröbel en Alemania.
El primer jardín de infancia de Madrid
fue dirigido por Pablo Montesino,
se fundó en Madrid en 1839.
Desde inicios del siglo XX, en España,
las maestras de primaria asumieron,
además de la enseñanza de las niñas de primaria,
las escuelas de párvulos, que eran mixtas.
Con esto hemos terminado esta tercera parte
de estas videoclases.