Hola, soy Ángel Díaz de Rada y te traigo
una nueva píldora antropológica, vitaminas para darte que pensar.
Tanto la razón todopoderosa que gobierna a los reyes
como la naturaleza nos imponen la obligación de ensalzar
en los tiempos de nuestro imperio la gloria de la ciudad.
De acuerdo con el derecho civil,
proclamamos nuestra obligación con la palabra más digna,
pues aunque nuestra majestad imperial está libre de todas las leyes,
no está, sin embargo, exenta del todo del juicio de la razón,
que es la madre del derecho.
Coronado en 1220 por el Papa
como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico,
Cedrico II dirigió estas palabras a los senadores y al pueblo de Roma,
según explica Ernst Kantorowicz en su libro publicado en 1957,
Los dos cuerpos del rey, un estudio de teología política medieval.
A propósito de estas palabras de Federico II,
Kantorovich compone la imagen emblemática del príncipe
en una época que vivió la transición desde la legitimación teológica
del soberano y su investidura litúrgica
a su legitimación jurídica y su investidura legaliforme.
Esa imagen emblemática era la de un emperador
que se encuentra libre de todas las leyes
pero atado a la razón.
En la época de Federico II, la razón a la que estaba obligada
la voluntad del emperador desatado de las leyes humanas
era un complejo concepto que operaba como trasunto de la ley natural
y, por ello, de la ley divina.
Ya por entonces, ese concepto venía de muy lejos.
Además, esa razón a la que apelaba
Federico II estaba depositada en el pueblo,
aunque ese pueblo era más bien un receptáculo natural
del recto juicio infundido místicamente por la divinidad
a los seres humanos.
Según Kantorovich, la razón operó en esa época
como un gozne articulador entre el estado teológico
y el estado formal, basado en el derecho,
y también, posteriormente, como un gozne entre el pueblo
como depositario más o menos pasivo de la ley natural,
a lo sumo corrector eventual de los excesos de la tiranía,
y el pueblo como sujeto político formalizado,
detentador de la soberanía de los estados nacionales.
En esas operaciones la razón se transmutó,
pero conservó también buena parte de sus características previas.
Como advierte Kantorovich
inmediatamente después de traer esas palabras de Federico II,
es evidente que esta doctrina no estaba exenta de peligros,
puesto que la interpretación de la razón podía muy bien depender
únicamente del príncipe.
De hecho, poco menos de un siglo después, siglo XIV,
esta ratio semidivina se convertiría en una ratio regis et patriae,
razón del rey y de la patria, sinónima de razón de Estado,
y lo que antes era un fin en sí mismo se transformaría en una herramienta,
en un mero instrumento del quehacer del Estado.
Aunque en muchos aspectos
la razón como Ardide estaba ya presente en Federico II,
en la filosofía legal todavía mostraba los rasgos
de una diosa, una manifestación de la naturaleza igual a Dios.
Cuando se nos enseña historia se nos habla de la razón
como marca distintiva de la ilustración.
También se nos habla del desarrollo de los estados políticos modernos
como si de alguna manera hubieran sido inventados por esos ilustrados.
Así se expulsa a las brumas de un pasado remoto,
en el que ya no viviríamos, la idea de que esta razón moderna
es heredera de aquella razón medieval y, por tanto,
se encuentra también infundida de una divinidad recóndita,
tan válida para el imperio del juicio recto
como para el imperio de la razón de Estado.
Es importante reconocer estas transmutaciones de la razón
y sobre todo sus continuidades,
porque en ellas se dan cita las paradojas implícitas
en otra serie de nociones, entre ellas soberanía, pueblo,
participación, autoridad, legitimidad y representación.
Vemos nuestra razón racional
como una novedad sólo porque la entendemos
a través de la vacua interpretación de una unitaria racionalidad
ilustrada.
Ilustraciones, dicho sea de paso, hay unas cuantas.
Esa racionalidad parecería haber quedado identificada
con todo aquello que no bebe de las fuentes místicas
de la divinidad.
Confiados en que, como si se tratase de la máquina de vapor,
el deseable funcionamiento de nuestras instituciones racionales
empezó a existir
desde que fue inventado por esos genios del siglo XVIII,
nos creemos alegremente liberados de todas esas tonterías irracionales
y así devenimos irreconocibles, incluso para nosotros mismos.
Soy Ángel Díaz de Rada, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.