Sin distancias.
La UNED en Radio 3.
Hola, gracias por elegirnos.
Hoy nuestro espacio está dedicado a la informática
y las nuevas tecnologías y a la política y la sociología.
Hola, gracias por elegirnos.
Iniciamos este nuevo programa de la serie en la que tres expertos
profundizan en las aplicaciones del procesamiento del lenguaje
a problemas del dominio médico.
Una serie que dirigen la Catedrática Lourdes Araujo
y los profesores Juan Martínez Romo
y Andrés Duque Fernández del Departamento de Lenguajes y
Sistemas Informáticos de la UNED.
La creciente incidencia de los problemas de salud mental
que se están observando en distintos ámbitos,
como la población más joven, el alarmante aumento de suicidios,
la saturación de los servicios de psiquiatría de los hospitales,
etc., les ha llevado a dirigir sus investigaciones en esta línea
para ayudar a detectar problemas relacionados con situaciones
de riesgo relacionadas con salud mental,
como pueden ser suicidios, autolesiones, adicciones, etc.,
Estas investigaciones se enmarcan en distintos proyectos INDICAMED,
OBSERMEN o ENIGMA, tres proyectos de investigación sucesivos
financiados por el Ministerio de Ciencia
e Innovación de España,
que se están llevando a cabo en colaboración con el Servicio de
Psiquiatría del Hospital Clínico San Carlos de Madrid.
Os invitamos a escuchar esta interesante charla
que mantienen los profesores Lourdes Araujo,
Juan Martínez Romo y Andrés Duque Fernández,
como decíamos,
del Departamento de Lenguajes y Sistemas Informáticos de la UNED,
sobre aplicaciones de la inteligencia artificial
para profundizar en el conocimiento en problemas mentales.
Efectivamente, este tema de la salud mental que nos parece
que es tan importante es el que vamos a abordar ahora
y vamos a empezar con Andrés que nos va a comentar sobre el grupo
en el que trabajamos y detalles de la problemática
que hemos abordado.
Sí, pues nosotros somos profesores del Departamento de Lenguajes
y Sistemas Informáticos de la UNED
y formamos parte del Grupo de Procesamiento del Lenguaje Natural y
Recuperación de Información.
Entonces, bueno, acumulamos ya muchos años de experiencia
en el procesamiento inteligente de la información
contenida en documentos, en documentos textuales,
y lo aplicamos a diversas áreas.
En concreto,
y en parte de lo que vamos a hablar hoy,
pues hemos creado numerosas aplicaciones
que están dirigidas al sector médico.
Estas aplicaciones abarcan muchos temas,
desde el análisis automático de informes médicos para extraer
y clasificar información médica,
hasta la implementación de sistemas inteligentes
para detectar patrones que pueden llevar a nuevas conexiones,
a extracción de conocimiento nuevo que no se ha descubierto
previamente, etc. En cuanto a la salud mental
propiamente dicha,
en las últimas décadas se ha observado
una creciente incidencia de estos problemas de salud mental
a un nivel global y afecta a personas de todas las edades
y de todos los contextos socioeconómicos.
Se considera que hay diversos factores
que pueden estar influyendo en esta tendencia
y uno de ellos es claramente el estrés, la presión social, etc.
Cada vez es mayor esta presión social
o la presión académica sobre los niños y los jóvenes,
la presión laboral.
Entonces todo esto se agrava normalmente o según los estudios
con el uso generalizado y probablemente excesivo
de las redes sociales que muestran.
Pues unos patrones, unos modelos de vida que son poco realistas
y esto ejerce una presión importante
y afecta especialmente a la gente joven.
Otro factor importante
dentro de la salud mental es el aislamiento social,
que se ha puesto de manifiesto fundamentalmente y muy claramente
durante la pandemia de COVID.
Los sentimientos de soledad, de desconexión, etc.,
pues llevan a estos problemas de salud mental.
Y también los problemas económicos,
el desempleo, las desigualdades sociales,
todos estos temas pueden llevar al desánimo,
a la sensación de inseguridad,
que pueden terminar en problemas mentales más graves.
Todo este conjunto de situaciones ha llevado a un aumento preocupante
de este tipo de problemas de salud mental
y esto ha llevado a que, por ejemplo, en España,
este tema, la salud mental,
sea una de las prioridades a nivel gubernamental
en el ámbito sanitario.
Y ahora Lourdes nos va a comentar un poco sobre la colaboración
con el Hospital Clínico San Carlos en estos temas de salud mental.
Pues sí, en el campo de la salud mental
es fundamental no solo dar con el diagnóstico correcto,
como en cualquier otra enfermedad,
sino también detectar los riesgos potenciales
a los que pueden estar expuestos este tipo de pacientes.
Entre estos riesgos se encuentra, por supuesto, el suicidio,
pero también hay muchas otras situaciones
como las autolesiones, la heteroagresividad,
el consumo de sustancias de todo tipo.
La interrupción de los tratamientos que puede llevar al agrapamiento
de las enfermedades o el aislamiento social.
Dada su gravedad, la identificación precoz
y la prevención son fundamentales.
Las técnicas de procesamiento
del lenguaje no solamente pueden ayudar al diagnóstico,
sino también ser una herramienta muy efectiva para detectar signos
y patrones que sean indicio de estos casos de riesgo, soledad,
acoso, aislamiento, etcétera.
Analizar los documentos que recogen los historiales de los pacientes,
que hay que tener en cuenta que en el campo de la psiquiatría
son especialmente largos y extensos, puede ser una fuente de información
muy importante para acercarnos a este objetivo de la prevención.
Los informes médicos están escritos por los doctores
y suelen mencionar situaciones personales de los pacientes,
problemas de soledad, abandono de la pareja,
consumos de sustancias, otro tipo de problemas familiares,
que pueden ayudar a identificar patrones que sean indicios
de un riesgo, como un suicidio potencial.
Y que puedan alertar a los médicos facilitando su labor.
Tenemos que tener en cuenta que la secuencia de informes
de los pacientes puede estar formada por decenas de informes
que se han ido recogiendo a lo largo de los años y que además,
como decía, suelen ser bastante largos.
Entonces, no es fácil para los médicos
tener en mente en una consulta todos los detalles de los historiales
recogidos a lo largo de los años.
Que pueden haber mencionado detalles muy específicos
que es fácil pasar por alto entre tanta información.
Por eso, el desarrollo de herramientas capaces
de identificar situaciones problemáticas, sociales, económicas,
acoso, etc.,
de una forma rápida y automática,
sin necesidad de hacer una lectura general de todo el material,
puede ser de una gran ayuda.
En el estudio que hacemos,
además de problemas como los que mencionábamos,
también incluimos la detección de emociones que se puedan reflejar
en los textos de estos informes, como miedo, alegría, etc.
Concretamente estamos utilizando informes del servicio
de psiquiatría del hospital clínico, por supuesto perfectamente
anonimizados y tras firmar un convenio de colaboración
y pasar la revisión del comité de ética correspondiente.
Con la colaboración de los psiquiatras de este servicio,
estamos buscando e identificando patrones que puedan
ser indicativos de situaciones de riesgo
y analizando las posibles relaciones entre estas situaciones.
Bueno, y ahora Juan nos va a comentar con más detalle
sobre los sistemas que estamos desarrollando
para avanzar en el conocimiento de estos problemas.
Sí, gracias Lourdes.
Bueno, pues estamos trabajando en dos vías complementarias.
Por un lado, la predicción de casos de suicidio y autolesiones
utilizando técnicas de procesamiento de lenguaje natural
para construir sistemas de clasificación supervisado.
Y por otro lado, estamos tratando de profundizar en el conocimiento
de estos trastornos mentales mediante el análisis
de los factores de riesgo que influyen en la salud mental
de las personas.
Como decía, uno de los problemas con los que estamos trabajando
son las autolesiones,
y en concreto con las autolesiones no suicidas,
es decir, aquellas que no tienen un fin autolítico.
La autolesión no suicida es el acto de dañarse deliberadamente
el propio cuerpo, como cortarse,
rasgarse o quemarse.
Frecuentemente, no pretende ser un intento de suicidio,
sino que en muchos casos
es una respuesta a episodios de ansiedad.
Nosotros hemos desarrollado un sistema de detección de indicios
de autolesiones no suicidas basado en el análisis del lenguaje,
sobre un conjunto anotado de informes médicos obtenidos
del Servicio de Psiquiatría del Hospital Clínicos Alcalor de Madrid.
Tanto la explicabilidad como la precisión a la hora
de predecir los casos positivos han sido prioritarios
en nuestro trabajo.
Para lograr este fin,
se han desarrollado dos sistemas supervisados
de diferente naturaleza.
Por un lado, se ha llevado a cabo un proceso de extracción
de diferentes rasgos centrados en el propio mundo
de las autolesiones mediante técnicas de procesamiento del lenguaje natural
para alimentar posteriormente un clasificador tradicional.
Por otro lado, se ha implementado un sistema de aprendizaje profundo
basado en varias capas de redes neuronales convolucionales
debido a su gran desempeño en tareas de clasificación de textos.
Y bueno,
para tratar de avanzar en la explicabilidad del sistema,
hemos compilado un vocabulario de 53 palabras
relacionadas con el contexto de las autolesiones no suicidas.
En este conjunto de palabras hay algunas como morder,
cortar, pellizcar, rasgar, quemar y otras palabras más.
En nuestro estudio también hemos tenido en cuenta otros aspectos
como la presencia de negación y la presencia
de estos términos de autolesión en los primeros párrafos
del informe médico.
El sistema que combina todos estos rasgos
y algunos otros alcanza resultados muy destacados que sobrepasan
en muchos casos el 90% de acierto.
También resulta interesante destacar que entre los hallazgos encontrados,
los términos relacionados con el concepto de cortes
son algunos de los más empleados en este tipo de situaciones.
Y es que los cortes se pueden hacer con todo tipo de objeto afilado,
como cuchillos, cutters, hilos, agujas, cuchillas de afeitar
e incluso las uñas.
Y bueno, pues ahora doy paso a Andrés
para que nos cuente un poquito más de este problema.
Sí, bueno, también es interesante en este tipo de trabajos
tener en cuenta una fuente de información muy importante
que son las redes sociales.
Las redes sociales,
además de los informes médicos, las redes sociales
pueden ser una fuente importante y complementaria
a estos informes médicos
que nos permiten analizar este tipo de problemas.
Son redes sociales como Twitter, como Reddit, como Telegram,
muchas de las que se están utilizando actualmente,
que albergan comunidades temáticas que están relacionadas
con diferentes aspectos,
entre otros los trastornos psicológicos.
Y en estas comunidades,
miles de personas pueden entrar para compartir su estado emocional,
para proporcionar o buscar ayuda, simplemente para charlar.
Entonces, Es importante destacar que hay una diferencia fundamental
entre la información que hay en los informes médicos
y la información que se puede extraer de las redes sociales.
Y es que esta última, la información de las redes sociales,
está escrita por las propias personas afectadas,
no está escrita por doctores, por médicos.
Entonces la forma de expresarse es una fuente importante
de información adicional a esta información
quizá más estructurada que es la que se puede extraer
de los informes médicos.
Entonces existen muchos estudios sobre la forma
de expresarse en las redes sociales y hay estudios que han identificado
patrones lingüísticos distintivos en esta forma
de expresarse de personas en concreto que sufren diferentes dificultades
relacionadas con la salud mental.
Algunos de esos patrones están relacionados con utilizar mucho más
el uso de pronombres en primera persona del singular,
refiriéndose a ellos mismos, el uso de palabras negativas
y este tipo de rasgos.
Mediante el análisis
de estos textos con técnicas de inteligencia artificial,
pues lo que se pretende es analizar el estado mental
de todas estas personas de forma global,
sin discriminar,
y siempre sobre datos que estas personas publican libremente,
es decir, datos que siempre son públicos,
aunque de todas formas siempre son tratados siguiendo
cualquier principio o todos los principios
que existen de protección de datos y de privacidad.
Entonces, lo que se observa es que esta fuente de información
es particularmente representativa de la población más joven,
porque probablemente y seguro
es la que más utiliza estas redes sociales,
y también es la más afectada por algunos aspectos,
como puede ser el aumento bastante alarmante
en los últimos tiempos de casos de suicidio.
La información extraída de estos mensajes de redes sociales
lo que nos permite es avanzar en diferentes líneas,
como perfilar o caracterizar los casos de mayor riesgo,
que ahora nos comentará Juan también, o predecir la evolución
de la problemática que se puede llegar a presentar en los hospitales
en un futuro próximo,
ya que estos problemas suelen expresarse más libremente
en las redes previamente a las consultas,
con lo cual puede ser un indicador de lo que va a ocurrir a posteriori
en los hospitales, por ejemplo.
Entonces, aunque en nuestros planes
está explorar diferentes problemas de salud mental,
uno de los principales en los que estamos trabajando ahora mismo
es el riesgo de suicidio.
El suicidio se considera actualmente
una de las principales causas de muerte
en todo el mundo, con aproximadamente 700.000 fallecimientos anuales
y la cuarta causa de muerte entre los jóvenes.
Todo esto según los datos de la Organización Mundial de la Salud.
En España se estima que el número de suicidios
triplica al de los accidentes de tráfico,
con lo cual representa un problema muy importante.
Por todo esto, es crucial comprender los patrones característicos
de individuos con tendencias suicidas
y ser capaces de clasificarlos para poder identificar
grupos sociales concretos que tengan una mayor susceptibilidad al suicidio
y poder trabajar en prevención de este tipo de problemas.
Y como comentaba, pues Juan nos puede comentar ahora
los análisis que estamos realizando en estas fuentes
y la realización de perfiles en redes sociales.
Sí, claro.
Bueno, pues estamos trabajando en el desarrollo
de un observatorio de salud mental que proporciona a los profesionales
de la salud los datos más recientes sobre diversos grupos de población,
lo que les permite interpretar y proponer estrategias generales
de intervención.
El objetivo de este trabajo
es profundizar en el conocimiento de algunos trastornos mentales,
como puede ser el intento de suicidio,
desde el punto de vista de la información
que los propios actores publican en sus redes sociales.
En definitiva, se trata de construir
y mejorar la identificación de perfiles poblacionales
asociados al comportamiento suicida a partir de la información
obtenida de sus mensajes.
Una de las redes sociales que estamos analizando
es Telegram.
Para ello hemos recogido una gran cantidad de mensajes
relacionados con el suicidio y manualmente hemos anotado
los mensajes que identifican claramente un intento
de acabar con su propia vida.
De esta forma ya tenemos identificado a un usuario que ha tratado
de cometer este acto
y podemos estudiar los mensajes previos
tratando de encontrar algún tipo de desencadenante.
Para poder entrenar un sistema de clasificación,
hemos construido lo que se denomina colección o corpus
anotado con una gran cantidad de usuarios clasificados
en dos categorías atendiendo a su comportamiento suicida,
positivos y negativos.
También hemos anotado a estos usuarios con datos demográficos,
como la edad, el sexo, el origen geográfico
o la situación laboral.
Para la anotación de estos rasgos demográficos,
hemos desarrollado sistemas semiautomáticos
para facilitar la detección de la información necesaria
que identifique su categoría.
En algunos casos, como el género,
nos hemos apoyado en colecciones de datos públicas
que nos han permitido entrenar un sistema supervisado.
En otros casos, hemos usado técnicas
no supervisadas, como listas de países y ciudades de procedencia,
por ejemplo.
No obstante, para todo tipo de anotación en la que se haya usado
un sistema de ayuda, existe un anotador manual
que ha revisado caso por caso la recomendación del sistema
para definir su rasgo definitivamente.
Esta colección de usuarios con comportamiento suicida
y sus rasgos demográficos nos ha permitido realizar un estudio
de las correlaciones que pueden existir entre este trastorno
y las categorías de rasgos anotados con el objetivo de localizar
potenciales factores de riesgo como pueda ser una edad cercana
a la adolescencia, un género concreto
o una situación laboral problemática.
En definitiva, nuestro análisis sugiere
que existe una mayor prevalencia de conductas suicidas
entre los estudiantes y los desempleados.
Sin embargo,
en el caso de los estudiantes es evidente una correlación notable
con la edad.
Por el contrario, tal relación no se observa en los desempleados
según los datos disponibles.
Por lo tanto, puede ser beneficioso
seguir explorando este grupo demográfico.
En cuanto a la procedencia de la persona,
pues estos análisis parecen indicar una mayor incidencia
entre las personas residentes en Argentina,
pero la relación con la edad sigue sin estar clara.
Es necesario seguir investigando este grupo para determinar
si este patrón se mantiene con datos adicionales,
ya que puede tratarse simplemente de que la población de muestra
de este país sea más joven que otras o puede deberse efectivamente
a factores económicos y sociales específicos de este país.
Si nos fijamos, por otro lado, en las características lingüísticas,
los usuarios positivos, es decir,
los que presentan riesgo de suicidio,
tienden a utilizar palabras que podrían clasificarse
como emociones o sentimientos negativos, como tristeza o enfado,
además de utilizar con frecuencia la primera persona.
También hablar del pasado, de temas relacionados con la muerte
y una mayor frecuencia en el uso de preposiciones,
parece caracterizar a los usuarios positivos.
De todas formas, nosotros seguimos investigando en estas líneas
para mejorar nuestros sistemas, analizar otras redes sociales
y profundizar aún más en el conocimiento que se tiene
de este trastorno a través del PRIMA de las redes sociales.
Y bueno,
ahora Lourdes nos va a comentar en qué vamos a trabajar
en el futuro.
Bueno, de lo que hemos ido hablando,
se deduce que las técnicas de análisis de texto pueden suponer
un gran avance en la comprensión de estos problemas,
los cuales constituyen una importante limitación
para el bienestar de la población, de toda la población.
Además, tienen grandes repercusiones económicas también,
como ausencias laborales, costes médicos,
entre otros.
Es importante aprovechar todas las fuentes de información disponibles
que se puedan complementar, desde los informes médicos
hasta los mensajes de las redes sociales
de distintos tipos.
Los últimos sistemas de aprendizaje automático
en procesamiento del lenguaje,
que se basan en redes neuronales profundas
y transformers, proporcionan muy buenos resultados
que se acercan a los de las revisiones humanas,
pudiendo ser una fuente de ayuda fundamental
para que los psiquiatras y psicólogos puedan acceder fácilmente a los datos
clave de los largos historiales de los pacientes.
También pueden tener mucha importancia
para conocer las tendencias globales de la población
observadas en las redes sociales y poder anticiparse a las necesidades
sanitarias que se puedan dar en un futuro próximo.
Por eso, las líneas futuras a explorar son muchas.
En la línea del análisis de los perfiles de la población en riesgo,
queremos seguir ampliando los datos con más usuarios
y considerar otras redes sociales como Reddit.
Además exploraremos otros rasgos adicionales,
por ejemplo cuestiones sociales, adiciones, soledad.
Otra de las líneas en las que queremos avanzar
es en tener en cuenta la interpretabilidad
de los resultados de los sistemas que desarrollamos.
Los sistemas basados en redes neuronales en muchos casos
superan los resultados de otros tipos de aprendizaje automático
que se venían utilizando anteriormente,
pero tienen una limitación
y es que no indican en qué basan sus predicciones.
Por eso, nosotros queremos tener en cuenta este factor
para generar resultados que sean lo más interpretables posibles,
proporcionando junto a los indicadores de riesgo
de los conjuntos de rasgos detectados y sus conexiones,
que pueden ayudar a los psiquiatras a validar los resultados
y considerar si tienen un apoyo real en los datos.
También queremos analizar la evolución temporal
del estado emocional y de salud mental de los usuarios,
cómo va cambiando a lo largo del tiempo
y si se detectan factores desencadenantes
en esos cambios.
Bueno, pues otra tarea que tenemos en mente es analizar la correlación
entre los datos extraídos de las redes sociales
y los de los hospitales.
Creemos que puede ser muy interesante ver si hay discrepancias,
porque haya problemas que no se llevan a consulta,
si hay retardos en el momento de aparición
en un sitio y en otro, etcétera.
Bueno, pues como veis son muchas las líneas abiertas
y esperamos poder volver por aquí a contaros nuevos avances
y por mi parte con esto me despido hasta otra charla
y encantada de haber podido estar aquí esta mañana.
Un saludo y muchas gracias y hasta la próxima.
Gracias, un saludo.
Estamos asistiendo a una transformación radical
en la manera en que abordamos la salud mental,
gracias al poder de la inteligencia artificial
que ha abierto nuevas puertas para abordar estos desafíos,
brindando enfoques innovadores y accesibles para la prevención,
el diagnóstico y el tratamiento de trastornos mentales.
Esta revolución no solo
está cambiando el paradigma tradicional de atención,
sino que también está generando un impacto profundo en la vida
de las personas que enfrentan desafíos emocionales y psicológicos.
La influencia de la inteligencia artificial en el modelo de atención
en salud mental es innegable y su impacto,
como decimos, está generando una verdadera revolución
en este campo.
Así nos lo han contado en esta charla tan interesante.
La Catedrática Lourdes Araujo,
los profesores Juan Martínez Romo y Andrés Duque Fernández,
del Departamento de Lenguajes y Sistemas Informáticos de la UNED,
que están colaborando activamente en tres proyectos de investigación
relacionados con las aplicaciones del procesamiento
del lenguaje a problemas del dominio médico.
En este programa nos han acercado a las aplicaciones
de la inteligencia artificial
para profundizar en el conocimiento en problemas mentales
y nuestras conclusiones no dejan lugar a dudas.
El horizonte de la salud mental con la inteligencia artificial
es prometedor.
Continuará evolucionando,
brindando soluciones cada vez más sofisticadas
y personalizadas.
La experiencia y conocimientos de los profesionales de salud mental
no va a ser sustituido por una inteligencia artificial,
pero si lo entendemos como una tecnología que complementa
y amplía el trabajo de los profesionales,
está claro que estas técnicas terminarán por formar parte
de nuestro sistema de atención a la salud mental.
Mientras reflexionamos sobre todo ello,
solo nos queda agradeceros vuestra atención
y recordaros que en canal.
uned.
es y en YouTube Radio podéis consultar este y todos los programas
de la UNED.
Gracias por acompañarnos.
Un podcast divulgativo desde la Facultad de Ciencias Políticas
y Sociología de la UNED.
Un espacio de la serie de podcast que forma parte
de las actividades de difusión del proyecto de investigación
Territorios de la Memoria, Otras Culturas,
Otros Espacios en Iberoamérica, Siglos XX y XXI,
dirigido por los profesores del Departamento de Historia Social
y de el Pensamiento Político de la UNED,
Marisa González de Oleaga y Miguel Martorell Linares.
¿Alguna vez oíste hablar de pasados traumáticos?
Son imágenes o acontecimientos que todavía producen miedo y hacen
que quien los vivió baje la voz cuando los rememora
o crea que aún, hoy, son una amenaza.
Te invitamos a acompañarnos en este viaje
por una de esas historias que un día dejaron al mundo conocido en suspenso
y convirtieron a sus habitantes en huérfanos de palabras.
Un relato de Marisa González de Oleaga,
profesora del Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Barbaria.
Descolonizar el museo y resignificar los monumentos.
La escena del crimen.
En 2020, en Ciudad del Cabo,
la estatua del colonizador británico Cecil Rod
apareció decapitada después de que en 2015
le hubieran colgado una pancarta que decía racista, ladrón y asesino.
En 2021, la comunidad indígena de Punta Querandí,
del Gran Buenos Aires,
consiguió la restitución de ocho ancestros localizados
en el Museo Nacional de La Plata.
Y ahora reclaman la devolución de otros 42.
Estos son sólo dos ejemplos de los cientos localizables
en medios y redes sobre la polémica en torno a museos y monumentos
como marcas del pasado colonial.
Parafraseando a Marx, un fantasma recorre el mundo
y no es otro que el que clama por la descolonización
y resignificación de estos espacios.
Tan es así que el debate llegó en 2016 al International Council of
Museums, el organismo consultor que representa más de 20.000 museos.
Fue entonces cuando la organización propuso revisar
la tradicional definición de museo
y barajó la incorporación del decálogo descolonizador.
Democratización en la toma de decisiones, diálogo crítico,
trabajo colaborativo con los representados,
justicia social, igualdad global,
dignidad y bienestar mundial.
Tres años más tarde, cuando los delegados nacionales
tuvieron que votar la nueva definición,
el 70% decidió posponer la propuesta Cine 10.
En España, a fines del 2022,
el tímido anuncio del ministro de Cultura
sobre la posibilidad de formar una comisión para revisar
las colecciones americanas alojadas en los museos estatales
fue recibida con una sonora oposición que dejó sin efecto la propuesta.
La influencia benéfica y civilizadora de España en América
y el recordatorio de que la descolonización tuvo lugar
durante las guerras de independencia siguen siendo ingredientes
del razonamiento vertebrador de la Resistencia.
¿Pero es así?
La descolonización política y administrativa
se produjo entonces,
pero los monumentos y los museos siguen naturalizando y ensalzando,
a través de sus narrativas y del poderoso fetichismo
del objeto, ese pasado colonial.
Porque el colonialismo no sólo es, como señala Wolff,
un acontecimiento, sino una estructura de pensamiento
que ordena y organiza el mundo.
Si hoy consideramos el colonialismo como un crimen, los museos
y los monumentos que lo conmemoran son, en palabras de Wandile Kasibi,
la escena del crimen.
¿Pero de qué hablamos cuando hablamos de descolonización y resignificación
de museos y monumentos?
¿Es suficiente con devolver objetos y restos humanos a sus herederos?
¿Pero quiénes son los legítimos legatarios de culturas milenarias?
¿Y si estos no poseen la infraestructura necesaria
para salvaguardar esos materiales?
¿Quién debería financiar esa logística al tratarse de objetos
producto del saqueo?
¿Y si son materiales
considerados como sagrados dentro de la cultura productora
que no deben ser expuestos?
Si la repatriación es una de las formas
de reconocimiento del colonialismo, ¿qué pasa con las narrativas
que emanan de exposiciones y monumentos?
¿Qué significa resignificar monumentos?
¿Se trata de darles otro uso
o de utilizar ese enclave conmemorativo
como espacio de encuentro y reparación?
¿Qué pasa con las narrativas de los museos?
¿Basta con convertirlas en nuevos relatos?
¿Se trata de sustituir una narrativa por otra?
¿No corremos el riesgo de borrar su condición de documento
de una época?
Porque de lo que se trata
es de desactivar la condición monumental de museos y monumentos,
preservando su cualidad documental.
Pero el museo es algo más que un espacio de conservación,
es también una institución inscrita en el presente.
¿Y qué pasa con la mercantilización del museo a través
del turismo que ha provocado la gentrificación y la expulsión
de los residentes más antiguos del centro de las ciudades?
Si la descolonización debe abogar por el bienestar
y la dignidad mundial, ¿no debería denunciar e intentar corregir
esta tendencia?
No podemos cambiar el pasado,
ese tiempo que conmemoran museos y monumentos,
pero sí podemos inscribir su legado de otra manera en el presente.
Esa es nuestra responsabilidad.
Un relato de Marisa González de Oleaga.
Descolonizar o neocolonizar los museos,
los objetos como rehenes y botín de guerra.
Un relato de María Silvia Dilistia, investigadora
dentro del proyecto María Zambrano del Departamento de
Historia Social y de el Pensamiento Político de la UNED.
En el siglo XIX,
los museos europeos incluyeron las reliquias y antigüedades
en manos de los notables y colecciones muy diversas,
tanto de sus regiones como de otros continentes.
También se hicieron con armas, sombreros, herramientas
y un sinnúmero de objetos que,
colocados estratégicamente en una serie
y bajo el común denominador del progreso técnico,
demostraban la inferioridad de los no occidentales.
Los productos reunidos en anaqueles se rotulaban de manera
tal de evitar la pérdida segura de una sociedad
y una cultura bajo el impacto arrasador y supuestamente bienhechor
de la civilización.
Unido al imperialismo bélico y al reparto global,
la expoliación económica y la subordinación de género,
de clase y de razas se hicieron lugar entre vitrinas y catálogos.
Tanto los objetos así cautivos como sus significados
hablaban de la colonización.
Pero esos gritos no se escucharon hasta finales del siglo XX,
cuando otros especialistas vinieron a despertarlos.
Ahora bien, es difícil responder de manera terminante
a uno de los interrogantes planteados en este debate sobre si,
cuando hablamos de descolonización y resignificación en museos,
es suficiente devolver los objetos a sus herederos.
La captura de los bienes de otros y su transformación en reliquias
son sin duda paradójicas,
pero la reflexión no es siempre bienvenida.
El museo mantiene un locus cerrado a lo que no sea la defensa ultranza
de un patrimonio reclamado como el de toda la humanidad.
Por poner ejemplos conocidos y conflictivos, veamoslo sucedido
con las maravillosas Cariátides y el frontispicio
de la Acrópolis de Atenas en el Museo Británico,
que el gobierno griego reclama desde hace decenas de años.
O con el multicolor penacho de Moctezuma,
formado por miríadas de plumas de Quetzal, hoy en Austria,
que el actual presidente mexicano no ha podido recobrar
para su nación.
Los argumentos de los grandes museos
para evitar la devolución de estos objetos,
caros para la identidad cultural nacional,
son su estudio y defensa patrimonial,
a pesar de que Grecia o México disponen
de una significativa tradición en pos del conocimiento y de la exposición
museal.
Y no hubo descuido, sino expoliación y guerra.
En esa negativa al retorno a sus lugares de origen,
Se afirma que estatuas y frisos que nacieron
con pericles o tocados para engrandecer la figura
de los Tlatoani mexicanos estarán mejor protegidos
y accesibles en Londres o en Viena.
El peligro de su destrucción o la discriminación para su consulta
no existe.
Abierta sus puertas a quienes desean visitarlos.
No es ironía.
El Museo Británico
se autotitula sin rubor el Museo de la Humanidad.
Es indudable que estos grandes centros
disponen de mayores recursos económicos y culturales,
pero se confunden razones técnicas con una moral sobre el pasado,
necesaria para la democratización de los museos.
Esta defensa patrimonial a rajatabla esconde una colonialidad intrínseca.
Pensemos si es factible, al contrario,
que un museo griego o mexicano
posean sin derecho a reclamo el reloj del parlamento inglés
o la capa de armiño de un monarca de la casa de los Habsburgo.
Al profundizar en la intervención de los ingleses
en las políticas internas de los Balcanes
a finales del siglo XIX,
o en la conformación del imperio español en América,
entendemos que la lógica de la violencia está unida al museo,
como artefacto de su materialización.
Si existe un trasfondo de control y exacción,
el objeto es parte del botín de guerra,
del saqueo resultante de la conquista.
En 1990,
el gobierno mexicano intentó hacer una especie de canje de prisioneros
y ofreció el carruaje de Maximiliano de Austria
a cambio del tocado de Moctezuma en manos austríacas.
¿Fue este un presente envenenado para demostrar el valor
de la nación azteca?
Porque ese vehículo llegó acompañando
la invasión francesa en 1865,
aventura imperial con resultados nefastos
para este descendiente de los Habsburgo,
que terminó ejecutado en tierras mexicanas.
De todas maneras, no se aceptó el intercambio.
La protección de objetos usurpados en otros tiempos y lugares
no se puede escindir de las historias de dominación
bajo el disfraz de la ahistoricidad o del anacronismo.
El museo mantiene hoy en día su potencia
más allá de la aparición estética o cultural
y se refleja y proyecta el quehacer político.
Su declamada universalidad es un arma de doble filo.
Tiene la enorme responsabilidad de dar cuenta
de ciudadanías multiculturales bajo el manto del respeto,
pero el tejido del pasado colonial
sobre el que transcurren muchas historias museales
es siempre del presente, también convulso y conflictivo.
Entendemos que sea difícil
para un museo desprenderse de sus bienes patrimoniales,
pero la devolución a sus legítimos dueños,
que existen y los han reclamado, resuelve sobre una cuestión
también genuina de la soberanía en las vitrinas y el botín de guerra
representado en las muestras.
Aferrarse a ellos sería un acto de negación y violencia,
una nueva forma de colonización,
ahora bajo el ropaje técnico, humanitario o cultural.
Un relato escrito por María Silvia Dilicia.
Los museos y nuestro pasado colonial.
Un relato de José Antonio Sánchez Román,
profesor del Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Supongo que los defensores de la preservación del statu quo
en los museos, es decir,
de que no se discuta o revisen las colecciones teniendo en cuenta
su origen en algún proceso de espolio colonial,
podrán ofrecer argumentos de tipo museístico,
filosóficos o de otra clase que justifiquen su postura.
Pero si pretenden convencer a los que en principio
somos partidarios de la revisión en los museos,
deberán aportar argumentos más sofisticados
que la serie de simplificaciones y mitologías
que el profesor Manuel Lucena despliega en su artículo
La descolonización no puede ser y además es imposible.
La primera idea del artículo
es que no se pueden descolonizar los museos,
porque España nunca tuvo colonias, sino reinos,
provincias y señoríos.
Aquí se cae en un nominalismo absurdo.
En muchas sociedades
y durante mucho tiempo no existió la palabra esclavo.
Sin embargo,
esto no significa que no existiera la esclavitud.
Igualmente, otros imperios europeos, incluido el británico,
no siempre usaron la palabra colonia para definir sus posesiones,
y parece que esos casos, según el autor del artículo,
sí que eran efectivamente colonialistas.
Por cierto, que la India
fue gobernada a partir de un determinado momento
por un virrey, lo que debería sonarle familiar a Lucena.
La pieza sigue argumentando, para demostrar
que los territorios españoles en América no eran colonias,
que en realidad la metrópoli fueron ellos, Manila,
La Habana, México, Bogotá, Nuevo Orleans y Buenos Aires.
Esta caracterización burda encierra, no obstante, una parte de verdad.
Una historiografía reciente, muy sofisticada sobre los imperios,
en el plano internacional se podría mencionar a Frederick Cooper
y en España a Josep María Fradera,
ha puesto de relieve cómo los imperios no se constituían
sobre la base de una mera relación unidireccional,
en la que una metrópoli le imponía las decisiones a una periferia.
En el siglo XIX,
la política colonial española se decidía en Madrid,
pero también en La Habana o Manila.
Igualmente, por poner otro ejemplo, la estrategia británica
durante la Primera Guerra Mundial se decidió en Londres,
pero también tuvo que tomarse en cuenta
lo que se discutía en Egipto, la India o Australia.
En la política británica sobre el sur de África,
la Unión Sudafricana tenía probablemente más peso
que Inglaterra.
Pero ninguno de estos historiadores llegaría a la absurda conclusión
de que, dado que la toma de decisiones
era compleja e incluso policéntrica,
no existían colonias ni relación colonial.
Como lo definieron Jürgen Osterhamel y Jan Janssen,
el colonialismo es una relación de dominio entre colectivos,
en la que las decisiones fundamentales sobre la forma de vida
de los colonizados son tomadas
y hechas cumplir por una minoría cultural diferente
y poco dispuesta a la conciliación.
Y esto podemos aplicarlo a la India Británica,
la Argelia Francesa o la América Española.
En última instancia, los imperios se parecían bastante más
que lo que sus apologetas nacionalistas
están dispuestos a conceder.
Un último argumento resulta sorprendente.
Según Lucena,
las colecciones depositadas en nuestros museos son el resultado
de una política científica multisecular.
La corona española protegió, desde Felipe II, en 1558,
hasta la regente María Cristina, en 1898,
la difusión científica y el desarrollo tecnológico
en la España europea y en las Españas ultramarinas.
Más allá de la absurda idea de algo parecido a una política científica
imperial española constante entre los siglos XVI y XIX,
hoy en día conocemos bien,
gracias a una muy abundante historiografía,
las vinculaciones entre colonialismo y estudios y misiones científicas,
no sólo, obviamente, para el caso español.
Que las relaciones entre ciencia y colonialismo
pudieran ser complejas y cambiantes no lo dudo,
pero la afirmación de Lucena es otro brochazo que oscila
entre la ingenuidad y el panegírico.
Los defensores del statu quo en los museos,
si no quieren conformarse con una narración mítica,
deberían buscarse otro paladín.
Un relato de José Antonio Sánchez Román.
Esclavitud, descolonización y reparación en Hispanoamérica.
Un tema tabú.
Un relato de Roraima Estaba Amait, investigadora postdoctoral
Margarita Salas de la Universidad Complutense de Madrid e investigadora
invitada en la UNED.
La historia colonial de España, hoy, podría entenderse a la luz
de eso que Chimamanda Nochi Adichie llama el peligro
de la historia única.
Esto es, el peligro de una historia incompleta
que omite parte de su realidad sociohistórica.
Contar.
Y por tanto reproducir solo una parte de la realidad social
de la historia colonial de España,
acaba por construir comunidades imaginarias,
imágenes incompletas,
como esa de una España históricamente homogénea.
Blanca, católica, peninsular, sin mixturas.
Este fenómeno no es exclusivo de España.
La historia de otras sociedades antiguamente colonialistas,
como Francia, también ha estado marcada
hasta hace poco más de una década por un relato
con un enfoque franco-francés excesivo,
impidiendo cuestionar la idea hegemónica de francité.
En el caso español, en esta forma
de contar la historia social no tiene cabida la diversidad.
En la literatura, la historia, la ciencia,
las artes, los medios, las redes sociales,
no tienen cabida historias de personas españolas
con otros orígenes, afroespañoles, gitanos, latinoamericanos,
marroquíes, etc. Estas microhistorias son invisibilizadas
en el relato hegemónico con el que se ha socializado
a los españoles desde la escuela,
independientemente de su estrato social o su ideología política.
Según Adichie, es imposible hablar sobre la historia única
sin hablar del poder.
El poder, entendido como la capacidad
no sólo de contar la historia del otro,
sino de hacer que esa sea la historia definitiva.
En lo específico, el peligro de la historia única es, por tanto,
la invisibilización de una parte importante
de los sujetos que han construido nuestra historia social.
La estigmatización de sectores significativos
de la sociedad española y con ello la infrarrepresentación de estos
como sujetos políticos.
Afroespañoles, gitanos,
marroquíes y latinoamericanos de segunda y tercera generación
lidian en su experiencia vital cotidiana.
Con una doble conciencia,
esa doble conciencia de la que nos habla Dubois,
esto es, con el dilema de saberse legalmente ciudadanos europeos
y al mismo tiempo sentirse en el día a día españoles
de segunda.
En general, el peligro de esa historia única
es la normalización de una sola versión monista
y maniquea de la historia de España y, peor aún,
de su identidad nacional.
La historia contada de manera coral
suele ser incómoda, Al fin y al cabo,
dar cabida a otras historias no deja de ser un acto de resistencia,
de resignificación y sobre todo de interpelación al estado de cosas,
a las relaciones de poder, pasadas y sobre todo presentes,
y por tanto a las posiciones de dominación
y subordinación en términos de raza, clase, género, edad o territorio.
No en vano, como señala Benedict Anderson,
la nacionalidad, al igual que el nacionalismo,
son artefactos culturales de una clase particular.
El relato único o hegemónico
responde en esencia a esta lógica del poder, esa que pretende contar
la historia del otro sin el otro.
Varias razones sociohistóricas
podrían explicar el escaso interés de la opinión pública
en contrarrestar este discurso mainstream sobre la españolidad,
desde la comprensión de que un cuestionamiento
del relato hegemónico sobre la historia de España
podría entenderse como un ataque a la identidad nacional
y lo que esto conlleva en la actualidad.
El reconocimiento de otras identidades
y sensibilidades, afroespañoles, gitanos,
pero también gallegos, vascos, etc. Hasta la vergüenza social
de que una democracia avanzada y humanista
como la española admita desmanes pasados como la conquista,
el colonialismo o la esclavitud allén de sus fronteras.
En clave geopolítica,
también operaría una suerte de protección de la marca España,
no compatible con una potencial pérdida de protagonismo
en su zona de influencia cultural.
La consecuencia más nefasta del relato único es, sin duda,
el negacionismo.
El negacionismo de la historia, el negacionismo del otro.
Ese negacionismo impide cualquier esfuerzo de descolonización
de la sociedad, de la historia,
de los museos.
Esto explica el fracaso del Ministerio de Cultura Español
por iniciar en 2022 un proceso de revisión
de las colecciones americanas en los museos españoles
desde la perspectiva decolonial.
Mientras en otras sociedades otrora coloniales,
como la inglesa,
la holandesa, la francesa e incluso la estadounidense,
actualmente el pasado colonial, que no es historia sino presente,
interpela a sus opiniones públicas,
despertando una sensibilidad, también una reacción,
sobre la responsabilidad de sus sociedades
respecto a la esclavitud y la colonización.
En España, a contracorriente de estos cambios globales,
El legado colonial no interpela a la opinión pública
y no es parte de la agenda política.
En tales circunstancias, la descolonización de la historia
y de los museos españoles no parece de momento posible.
Aún así, es necesario un diálogo crítico sobre la descolonización,
que debería empezar por un cuestionamiento público
sobre la responsabilidad, no la culpa,
de la sociedad española.
Pero también de la sociedad latinoamericana,
sobre la forma de contar nuestro pasado colonial,
pero sobre todo sobre nuestra responsabilidad presente
con la transmisión crítica e inclusiva
de nuestra memoria hispana común como base
para abordar los legados del dolor histórico no resuelto.
En esta labor de cuestionamiento autorreflexivo
sobre la producción de los saberes y del conocimiento, los historiadores
y los museos son los primeros llamados a mover conciencias,
a implicarse en el cambio social que contribuya a un diálogo crítico
para la descolonización y reparación de nuestras memorias enfrentadas.
Volver a la escena del crimen exige,
pues, cuestionar lo aprendido,
interpelar nuestro pasado problemático como paso previo
para entablar un diálogo crítico sobre cuestiones conflictivas
como la resignificación de los monumentos coloniales,
la restitución de los objetos latinoamericanos
en las colecciones museísticas españolas o la reparación
de la memoria de los otros en nuestra historia común.
Solo así, la práctica de descolonización de los museos
y de la historia podría tener un efecto sanador
a ambos lados del Atlántico.
Un relato de Roraima Estaba Maiso.
Franco en espiga.
La sangre y el símbolo.
Un relato de Emiliano Abad García,
profesor en el Centro de Estudios Internacionales San Juan de la
Penitencia de la Fundación Ortega y Gasset Marañón,
en Toledo.
El 1 de enero de 2023, un grupo de activistas
rompió la veda.
Insertó una réplica de la cabeza de Franco
en la punta de la bayoneta de la estatua del legionario.
La estatua,
situada a pocos metros del Monumento a la Constitución de 1978,
fue inaugurada por el alcalde José Luis Martínez Almeida
el 8 de noviembre de 2022.
La fecha amerita dos comentarios.
Primero, el 8 de noviembre
señala el 87 aniversario del asalto a Madrid,
iniciado en 1936 por las tropas del Ejército sublevado.
Segundo, el 1 de enero, fecha elegida por los activistas,
coincide con la muerte de José Milán Astray,
fallecido en 1954.
El fundador de la Legión
fue vitoreado por los asistentes al acto de inauguración,
donde no faltaron banderas franquistas.
La Legión, recordemos,
fue creada en 1920 como un cuerpo de asalto colonial,
especialmente orientado a combatir en el norte de África,
con actuaciones para nada insignificantes
como en el desembarco de Alucemas de 1925.
Luego Milán Astray la puso al servicio de Franco,
que la utilizó para dar un golpe de Estado,
ganar la guerra y dar inicio a casi 40 años de dictadura,
con todos sus muertos, exiliados, desaparecidos y represaliados.
El 1 de enero de 2023, su historia saltó por los aires.
Militar y africanista,
Franco quedó como un colador hundido en la sien.
Abro comillas.
No hay leyes de memoria democrática, ni Tribunal de la Haya,
ni Comité Especial de Descolonización de Naciones Unidas
que nos obliguen a respetar a vuestros muertos.
Fragmento leído por los activistas,
cuyos nombres permanecen anónimos por cuestiones de seguridad.
Fugaz y punzante, así nació el que bien podría considerarse
el primer monumento a los asesinados por el colonialismo español.
Nochevieja, invierno y resaca.
La intervención del 1 de enero de 2023
adoptó un carácter tripartito.
Fue un acto antirracista, antifascista y anticolonialista.
No buscó dañar la estatua del legionario,
solo denunciar el símbolo y, en el mejor de los casos,
contribuir a desactivar su significado.
Desde su pedestal de granito,
la estatua es un verdadero acto de consagración.
Reivindica la violencia de la conquista,
pero también la violencia actual y subyacente.
La onda expansiva de la violencia colonial abarca
desde la política migratoria
hasta los ataques a centros de menores extranjeros,
sin olvidarnos de la exclusión laboral y educativa
por motivos raciales o religiosos,
ni, de un modo en absoluto exhaustivo,
el racismo de Estado ejercido a veces de forma incluso ilegal
en las vallas de Ceuta y Melilla.
El golpe de Estado de 1936 también tuvo una matriz colonial,
así como el colonialismo sigue produciendo efectos
sobre el presente,
especialmente sobre muchos de los herederos
de quienes fueron conquistados por la Legión.
Somos permeables a los discursos racistas e imperialistas
porque la democracia española sigue teniendo una gran deuda
con la memoria colonial.
Una deuda que afecta no solo a la convivencia,
sino que a cualquier tipo de memoria
que rehúya del relato oficial del franquismo.
La ausencia de este debate legitima
y naturaliza las relaciones de poder,
hasta convertir el racismo en una condición casi estructural
de nuestro actual régimen democrático.
Por eso, como miembros de la sociedad,
somos responsables de que este país ahonde
en los temas que nos impiden crecer democráticamente,
en el sentido más cívico del término,
profundizando en el pensamiento crítico y en preguntas que,
aún siendo incómodas, son muy pertinentes
para mejorar nuestras capacidades de diálogo, tolerancia y respeto.
A la calle.
La consolidación democrática simbolizada en la Constitución
de 1978 se vio acompañada de numerosas manifestaciones
de colectivos migrantes y antirracistas,
muchas de ellas celebradas el 12 de octubre,
Fiesta Nacional y Día de la Hispanidad.
Evidentemente, estas manifestaciones no eran nuevas,
con registro que, sin salirnos de la península ibérica,
se remontan a las épocas más álgidas del colonialismo.
Lo que sí es nuevo es la necesidad de que la memoria colonial
y antirracista se ponga a dialogar con los intentos de democratizar
la memoria franquista.
Dicho de otra manera, ¿cómo puede ser que a menos de un mes
de la sanción de la Ley de Memoria Democrática,
aprobada el 19 de octubre de 2022,
el Ayuntamiento haya decidido celebrar el colonialismo,
o para ser más precisos, la invasión y masacre de la población nativa
del Rif y de buena parte del norte
de África?
El relato colonial es constitutivo del relato nacional
y, por lo tanto, de nuestra experiencia contemporánea
de la democracia.
Desconocer nuestro pasado colonial
nos impide asumir que España ha sido históricamente diversa,
alimentando a su vez el falso relato de una España cultural
y racialmente homogénea.
Un relato que, por supuesto, no se limita
a las relaciones de poder entre las distintas identidades regionales,
sean de Cataluña, el País Vasco o cualquier otra comunidad.
Dejar a Franco clavado en la punta de una bayoneta
transmite una densidad historiográfica muy relevante.
Es el primer acto hecho en nombre de la sociedad española,
una atribución quizás excesiva, pero que, sin embargo,
asumió de un modo consciente un locus de enunciación blanco
y racialmente marcado.
Al enunciar la necesidad
de reivindicar memorias plurales, antirracistas y anticolonialistas,
también se busca trastocar, es decir, abrir y desnaturalizar,
el relato hegemónico sobre la transición y la democracia.
Un relato que sigue ocultando una parte central de su historia,
el colonialismo.
Por eso, lo que distingue la acción del 1 de enero de 2023
es que este diálogo se está empezando a dar desde los propios márgenes
de la lucha contra el legado de la dictadura.
Y la sangre,
y el símbolo, no se puede cambiar el pasado,
pero sí se puede cambiar su lugar en el presente,
sometiéndolo a un proceso de resignificación
que fomente el desarrollo de una ciudadanía plural,
crítica y reflexiva.
Se puede, en definitiva,
elegir no exaltar el colonialismo, no matar la palabra
ni dejarse matar por ella.
Un relato de Emiliano Abad García.
Una serie de podcast que forma parte
de las actividades de difusión del proyecto de investigación
Territorios de la Memoria, Otras Culturas,
Otros Espacios en Iberoamérica, Siglos XX y XXI,
dirigido por los profesores Marisa González de Oleaga
y Miguel Martorell Linares, del Departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
En canal.
uned.
es se pueden consultar este y otros relatos
de la serie Barbaria.
Historias Terribles.
Les emplazo a la próxima edición de un nuevo podcast.
Gracias por acompañarnos.