En un mundo altamente globalizado, la migración
es una realidad y nos encontramos con que la interculturalidad
forma parte del día a día.
En nuestras ciudades, en nuestros pueblos,
a lo largo de toda Europa
podemos ver cómo la presencia de varias lenguas,
de varias comunidades,
forman parte del paisaje lingüístico.
-Hay lenguas que tienen poder político,
que tienen un Estado detrás,
que las apoya, que les da una presencia institucional,
que es básica para reproducirse en la historia.
Una lengua en el mundo moderno, si no tiene ese tipo de aparato,
no puede sobrevivir.
Pero, al mismo tiempo, estas lenguas son una ínfima minoría
de las lenguas que hay en el mundo.
Actualmente se hablan unas 10.000 aún.
A finales de siglo van a ser como mucho la mitad, o sea,
muchas lenguas están muriendo porque no tienen ese tipo de apoyo.
-Nuestra mamá, la mamá, ¿cierto?
"Bajti".
No suena lo mismo que aquí en español decir "balai".
¿Quieren aprender otras palabritas más?
Ya saben que aquí...
-Si no tienes ese tipo de apoyo oficial, institucional,
un Estado, básicamente, o parte de un Estado,
lo tienes mal, ¿no?
Porque no tienes colegios, no tienes entidades de comunicación
que te faciliten la reproducción de la lengua,
su estandarización, todo eso implica muchísimo.
O sea que el poder político es la base de la sobrevivencia
de cualquier colectividad lingüística en el mundo moderno.
Hay muchos casos, creo que eso también hay que decirlo,
de países multilingües
que sí que se acoplan a una realidad más diversa
que la ideología oficial que nos ha impregnado
durante mucho tiempo del monolingüismo estatal.
La lengua es un país, un Estado, una cultura, una nación,
e implica que se ignoren diversidades de tipo cultural y lingüístico.
España es un caso bastante típico de esta situación
en el sentido de que durante mucho tiempo
la ideología oficial del país, del Estado,
especialmente en el período autoritario,
fue de que es un país monolingüe,
que en España se habla español y punto.
Eso ya no es así, pero la carga histórica es fuerte
y ha habido lenguas como el gallego, el vasco en particular,
que han tenido experiencias de nulización brutales.
-Evidentemente el poder político implica mucho
para la supervivencia de cualquier colectividad lingüística
y además tiene que ser un poder político democrático,
porque el derecho de hablar tu lengua es un derecho cívico, civil,
que también viene solamente con una serie de libertades,
de derechos, que estados autoritarios no reconocen.
El derecho de hablar tu lengua es un derecho humano,
que implica gran parte de tu dignidad humana.
-La realidad del multilingüismo es muy potente y palpable
en grandes partes de este planeta.
Lo que falta es una democratización de esa situación,
una ética del multilingüismo que permita una equiparación
de espacios culturales y lingüísticos
al margen del peso demográfico, económico, etc., de un grupo.
O sea, tanta dignidad tiene un hablante de gallego
como un hablante de español o un hablante de francés.
de bretón, de lo que sea.
Esa falta de reconocimiento de lo que te da el multilingüismo,
también por parte de la mayoría.
O sea, hablar más de un idioma enriquece, te da puntos de vista
del mundo muy diferentes, te da aproximaciones
a contextos que son insólitos, creo yo,
y es algo que se debería valorar más
también desde el currículum mayoritario.
O sea, que ser multilingüe simplemente mola.
Yo creo que eso es algo
que haría falta por parte de la cultura oficial,
de la cultura dominante, de las culturas dominantes.
Está premiado en algunos países, pero no lo suficientemente
como para permitir un círculo virtuoso
entre multilingüismo minoritario, que es la realidad,
y monolingüismo mayoritario, que también es la realidad.
Habría que crear relaciones más simétricas,
equilibradas en ese sentido.
-Acabo de decir que la política importa,
que es un factor importante,
pero que tampoco lo puede regir todo.
La política tiene límites,
como sabemos, y más aún en democracia.
La política no puede subestimarlo todo.
Bolivia es un país con más de 30 lenguas oficiales, por ejemplo.
Algunas de ellas, aparte del español,
son muy potentes demográficamente:
el aimara, el quechua...
Pero estas lenguas, aunque estén reconocidas por parte del Estado,
por razones históricas de colonialismo, de imperialismo,
de explotación cultural, de movilización de grupos indígenas,
han quedado muy marginadas en lo que es la comunicación pública.
Eso requiere cambios de actitud, requiere cambios de estatus,
de sociedad, incluso de clase, que son difíciles de realizar
en un contexto de política normal.
Eso requiere un esfuerzo adicional por parte de la misma comunidad
que tiene que intentar utilizar el poder que tiene en el marco
de ese estado plurinacional que reconoce una variedad
de lenguas y de culturas,
pero que no puede, además en las condiciones materiales
de un país como Bolivia,
que no puede solucionarles todo a estas comunidades.
O sea, tiene que ser una lógica que funciona desde arriba
a través del reconocimiento oficial, pero también desde abajo
con una presión política que permita
que esos derechos se actualicen realmente.
-Yo creo que para dinamizar esa situación sería muy importante
un cambio de actitud de poblaciones mayoritarias
que tienen autovaloración monolingüe
que piensan que lo que hacen ellas de definir un espacio cultural
a través de una lengua es lo normal.
Una epistemología, incluso, de ver el mundo como si el mundo fuese
en color "ABC" partiendo de colores como son las lenguas.
O sea que en España o en Francia o en Alemania es normal que se hable
solamente español, alemán o francés.
Eso creo que es la epistemología lingüística
de la mayoría, y eso no es verdad.
-En otros países como Canadá, que también tiene muchas comunidades
minorizadas de población indígena, es casi como un ritual
que vas a un sitio, vas a una universidad,
te empiezan diciendo algo en el idioma que sea,
en una variedad del diálogo que es...
en las lenguas pacíficas...
Y son dos frases de... es como una tarjeta de visita
y la dejas allá y ya está.
La presencia de la lengua autóctona es muy minoritaria
y luego todo se hace en inglés o, en Quebec, en francés.
Eso, a pesar de un reconocimiento de esas lenguas
que no implica la fuerza de realmente alcanzar una igualdad de estatus
con las lenguas dominantes, eso ya es más complicado.
Si la jerarquía es algo que se impone desde abajo... desde abajo no,
a través de relaciones sociales complejas
y de poder
que el Estado puede regular,
pero si no hay cambios profundos en varios sentidos,
es muy difícil alterar radicalmente.
O sea, que la dinámica con la que hemos empezado
de eliminación de lenguas,
vamos a perder cada vez más comunidades lingüísticas
con la pérdida cognitiva que eso puede implicar para la humanidad.
-Europa es un continente con mucha diversidad lingüística,
pero sorprendentemente no tanta
como puede haber en otros continentes,
como en África o en Asia.
Y sí es cierto que el entorno europeo
tiene un reto muy importante
para integrar lenguas, para integrar culturas
y para promover la interculturalidad.