Vamos a pasar a la última charla
de la mañana a cargo de Amparo Montaner,
profesora titular en la Universidad de Valencia,
colaboradora también de nuestro máster.
Trabaja en temas de traducción, de pragmática,
lingüística liminar y hoy nos va a hablar de venenos
y antídotos del lenguaje.
Cuando quieras, Amparo.
Muchas gracias.
Muchas gracias por invitarme a hablar en este seminario
y muchas gracias a los organizadores del máster,
a la directora, al secretario y a todos los compañeros
de la UNED.
Bueno, pues en esta ocasión voy a hablar de Venenos y Antidotos,
el poder transformador de las palabras culturales.
Es una charla que.
Tiene varios propósitos.
Yo la concibo, bueno,
tiene un propósito docente, claro, un propósito de transferencia social
y, claro, en el trasfondo,
pues, teoría lingüística.
Las palabras culturales
es un tema que siempre me ha interesado mucho
y he trabajado mucho desde hace.
No sé, más de 10 años que lo vengo trabajando con los alumnos en clase,
pero nunca había hablado de esto antes.
Y bueno, me he dado cuenta de que es interesante hablar de ello
y por varias razones.
En primer lugar, creo que.
Bueno, voy a justificar el por qué hablar de transformación,
del poder transformador de las palabras,
el poder transformador de la sociedad.
Porque es importante hablar de transformación
en la sociedad a través del lenguaje.
Bueno, parte de la idea
de que la universidad tiene una misión
y que la misión de la universidad tiene un lugar importante
en la formación integral de las personas.
Esto no es una idea nueva.
Se ha dicho mucho, por ejemplo, Humboldt habló ya de la integración
de universidad y docencia.
Ortega, entre las misiones de la universidad,
habló de transmigricultura.
Kerr habló de la multiversidad en la universidad
e incluyó el servicio público.
De la responsabilidad social, ética y educativa de la universidad,
de la educación humanista para una ciudadanía crítica
y de Sousa, del servicio público e interculturalidad
como facetas importantes en la misión de la universidad.
Pero yo de quién voy a hablar es del Papa Francisco,
porque lo que ha dicho el Papa Francisco
no viene de la universidad, viene de la sociedad,
porque un Papa tiene una visión social.
Entonces, lo voy a hacer no desde un punto de vista.
Da igual lo que cada uno crea.
Estoy fijándome en las palabras del Papa Francisco.
Desde un punto de vista ético
y desde un punto de vista pedagógico,
porque las palabras del Papa Francisco
van más allá de la ética, tienen una orientación pedagógica.
Por eso creo que vale la pena escuchar un fragmento
de este vídeo del Papa Francisco.
Que la misión de la universidad no es solamente aprender cosas,
Ustedes tienen que formar a los chicos
y a las chicas en los tres lenguajes humanos.
El de la cabeza, el del corazón y el de la mano.
De tal manera que aprendan a pensar lo que sienten
y lo que hacen.
A sentir lo que hacen y lo que piensen.
Y a hacer lo que sienten y lo que piensen.
En la armonía de los tres lenguajes.
Si ustedes solamente les forman la cabeza,
no van a formar profesionales, sino macros.
Bueno, este es el desafío de formación, así lo llama él,
que plantea en este vídeo el Papa Francisco.
Yo hace un tiempo que vengo pensando en esta charla,
pero cuando vi el vídeo me influyó porque.
Me hizo pensar qué podemos hacer nosotros, los lingüistas,
para completar esta formación de los estudiantes.
Mucho, porque el lenguaje tiene mucho que ver con estas cuestiones.
Y yo voy a intentar aportar mi granito de arena con esta charla.
Y para eso voy a juntar varios aspectos.
Voy a hablar de semántica,
voy a hablar del paisaje lingüístico,
Y voy a hablar de lingüística cognitiva,
a ver cómo lo uno todo para intentar aportar algo a los estudiantes
y a la sociedad.
Bueno, hay dos.
Asuntos importantes en el trabajo que estoy haciendo.
Uno, el paisaje lingüístico.
El paisaje lingüístico que nos rodea nos hace llegar a nosotros
y a nuestros alumnos, a todo el mundo,
unos discursos.
Que no son inocentes,
que nos van exponiendo mensajes que, por ejemplo,
exaltando la productividad, el perfeccionismo,
la autosuficiencia o la juventud como ideales.
¿Y qué herramientas tienen nuestros estudiantes
para leer, para entender ese paisaje lingüístico?
Es importante darles herramientas porque eso, además,
va a fomentar su espíritu crítico y su inteligencia intercultural.
Y si el espíritu crítico y la inteligencia intercultural
siempre han sido importantes en la universidad,
lo siguen siendo.
Ahora, con la aparición de la inteligencia artificial,
tenemos que formar estudiantes que puedan dominar ese caballo,
que sean ellos los que están por encima.
¿Y qué herramientas les vamos a dar a los estudiantes para poder
problematizar esos discursos que les van llegando?
Pues una de las herramientas son las palabras culturales,
palabras que proceden de otras culturas
y que nos van a permitir,
nos van a ayudar a entender nuestro paisaje lingüístico.
Mediante un descentramiento cognitivo y semántico.
Y eso va a ayudar a que esas personas,
esos estudiantes, esos ciudadanos tengan nuevas formas de pensar,
sentir y hacer lo que decía el Papa Francisco
en este mundo.
Para ello.
Entonces, voy a basarme.
Hay varias teorías semánticas y voy a usar
una que es el metalenguaje de la semántica natural.
No es la teoría en la que yo más he trabajado
desde el punto de vista de la investigación,
pero sí en el aula.
Y creo que es una teoría muy interesante y muy beneficiosa
porque aúna lo semántico y lo cognitivo.
A ver.
Bueno, lo que hay por debajo de esto,
la idea que tengo por debajo de esto es que las palabras culturales
con las que voy a trabajar pueden ayudarnos para liar
el paisaje lingüístico, pero ellas mismas
son paisaje lingüístico, puede ser paisaje lingüístico.
Eso les dota de una potencia de intervención
en el paisaje lingüístico.
Eso y la capacidad de definirlas mediante conceptos cognitivos
y semánticos al mismo tiempo,
porque esas palabras podrán entrar en las mentes
de las personas que las usan.
Al introducir esas palabras en el aula,
no solamente les damos palabras a los estudiantes,
les damos nuevos marcos semánticos, nuevos frames.
Nuevas maneras de hablar de las cosas
y por lo tanto de ver las cosas que a lo mejor
no están en el discurso dominante.
Y entonces por eso digo que las palabras culturales
son antídotos a los venenos que hay en el paisaje lingüístico
que rodea a nuestros estudiantes y que nos rodea a todos.
Bueno, cuando yo hablo de paisaje lingüístico,
bueno, vamos a hacer una intervención en el paisaje lingüístico,
pero hablo del paisaje lingüístico en el sentido muy grande,
no solamente los rótulos
o los carteles de la definición inicial,
sino también todos los discursos que circulan por redes, en Internet,
en los medios de comunicación, las palabras que se usan,
las palabras que aparecen, todo.
Y como decía antes, en el paisaje dominante
hay ciertas ideas que no se nos dicen de forma explícita,
pero que van calando, como esas ideas de que ser joven
es lo ideal, la idea de ser autosuficiente,
la idea de que la eficiencia es lo más importante,
que el éxito es el rendimiento,
que el cuerpo se puede perfeccionar, etcétera.
Bueno.
Para entender esto,
vamos a ver cómo estas palabras culturales que son como puertas
a otros mundos posibles nos pueden ayudar.
Y voy a introducir brevemente la propuesta del metalenguaje
de la semántica natural, Natural Semantic Metalanguage,
que es una teoría para el estudio del significado que desarrolló,
sobre todo, Anna Bierbica, como sabrán,
y también Cliff Goddard.
Y que intenta, bueno, parte de la idea de que las lenguas humanas,
todas las lenguas humanas comparten un pequeño metalenguaje
compuesto por unas más o menos 65 palabras comunes
a todas las lenguas del mundo, muy básicas,
y que no es necesario traducir porque están en todas las lenguas
del mundo.
Precisamente, si definimos las palabras más complejas
con ese metalenguaje universal, evitamos los sesgos culturales
que se producen cuando definimos palabras con palabras
de nuestra propia cultura.
Entonces, esa es una de las ventajas.
Y la otra ventaja es que cualquier palabra
se puede entender perfectamente tal y como es en su cultura
si la definimos mediante esas palabras básicas.
Bueno, esas palabras básicas he dicho que son 60 y 65,
eso es muy poco.
Esas serían como los, se llaman primitivos semánticos
y serían como los átomos del significado.
También se usan en ocasiones moléculas que son también
muy sencillas, a lo mejor no tan completamente universales,
pero también son prácticas.
Pero en cualquier caso, ahora veremos algún ejemplo
y.
Y es interesante definir estas palabras de esta forma,
por lo que les digo, porque podemos introducir
palabras culturales sin sesgos de nuestra propia cultura.
Y en el aula es interesante este tipo de trabajo
porque cuando un estudiante.
Trabaja sobre el significado de una palabra
es cuando realmente aprende esa palabra.
No es decirles que existe esa palabra, sino que ellos mismos
trabajen sobre ella, piensen sobre ella,
piensen lo que aporta, lo que la palabra dice,
lo que la palabra no dice, cómo se compara esa palabra
con palabras de su propia lengua o de lenguas que conocen,
etcétera.
Es una herramienta muy interesante.
Bueno, esta herramienta se ha trabajado precisamente
en la semántica intercultural
y lo que yo estoy intentando hacer es un trabajo intercultural.
Y dentro de las palabras culturales, las cultural keywords,
las palabras clave son especialmente interesantes.
Porque son términos específicos de cada cultura que son muy reveladores
de la propia cultura.
Son como atajos
o portales que de repente nos sitúan en otra dimensión.
Bueno.
Y esto ya lo he explicado un poquito,
el metanaguaje de la semántica natural
es un lenguaje no técnico, naturalmente neutral,
compuesto por unos 65 conceptos universales, simples e indefinibles,
los primitivos semánticos,
que permiten analizar significados complejos
sin proyectar categorías culturales propias.
Aquí tienen un pequeño resumen de los primitivos semánticos
en español.
Voy a leer algunos, como ejemplo.
Alguien, cosa,
esto, bueno, malo, pensar, querer, sentir, decir, hacer, hay, vivir,
cuando, ahora, después, aquí, lado, poder, por, más, etcétera.
Y también voy a dar un ejemplo de una paráfrasis
hecha mediante este sistema.
El lenguaje de la semántica natural usa el método de la paráfrasis
para hacer explicaciones semánticas de términos
y conceptos pertenecientes a una lengua.
Es una paráfrasis reductora y.
La definición siempre se hace con términos más simples
que lo que se define, claro.
Este es el ejemplo famoso
que introdujo Ana Biertvica sobre el término amae,
que se había traducido malamente como dependencia.
Malamente porque dependencia es una palabra que tiene
connotación, bueno, dependencia, pero en español también.
Dependencia tiene connotaciones muy negativas.
Y AMAE no tiene connotaciones negativas
en su cultura.
Entonces, claro, la definición de Biertz-Bicka
a lo mejor puede parecer en un principio un poco naif
si no estás acostumbrado a trabajar con definiciones de este sistema,
pero está muy calculada.
No sobra ni falta ninguna palabra amplísima.
X siente a Mae hacia Y. X
piensa así sobre Y. Cuando Y piensa en mí, Y siente algo bueno.
Y quiere hacer cosas buenas por mí.
Y puede hacer cosas buenas por mí.
Cuando estoy con Y, nada malo puede ocurrirme.
No tengo que hacer nada por esto.
Quiero estar con Y. X siente algo bueno por esto.
Bueno, es como un apoyarse en alguien que va a hacer cosas buenas por ti,
pues porque sí, ¿no?
A mí me recuerda un poco a la idea del prototipo de la madre, ¿no?
Pero claro, a lo mejor es una palabra
que puede tener más sentido en ciertas culturas,
con cierta jerarquía.
Ya no me quiero meter en esto porque.
Es opinable, ¿no?
Pero ha nacido desde luego una cultura muy jerárquica
como es la japonesa.
Y es muy fácil,
pues, mal traducirlo como dependencia,
pensando que es algo negativo,
porque nuestra cultura valora mucho la autonomía.
Entonces, eso es lo que evita,
lo que quiere evitar este método de trabajo.
No voy a dar otro ejemplo porque no tengo tiempo.
Y bueno, el paisaje lingüístico
es la otra parte que trabajamos, ¿no?
El paisaje lingüístico y cómo intervenir en él
con palabras culturales.
El paisaje lingüístico, como les he dicho,
expresa las ideologías dominantes y la.
Las palabras que aparecen en el paisaje lingüístico
son importantes.
¿Cómo es que hay una conexión entre el método del metalinguaje
de la semántica natural y el paisaje?
Pues se potencia.
El método del metalinguaje de la semántica natural
aporta herramientas para reconstruir el sentido de las palabras culturales
y el paisaje lingüístico
es el escenario donde estas palabras aparecen.
Cuando le damos a los estudiantes nuevas palabras culturales
y trabajamos con ellas, con paráfrasis bien construidas,
se les está dando al mismo tiempo una forma distinta
de leer su entorno, de acceder al entorno.
Se les está dando un antídoto frente a discursos hegemónicos.
La fuerza del antídoto también viene por el hecho
de que las palabras culturales no solo sirven para leer
el paisaje lingüístico, ellas mismas son parte
o pueden ser parte del paisaje lingüístico,
porque configuran semánticamente y cognitivamente el mundo
y sus posibilidades.
Y ahora voy a poner no todas las palabras culturales
que tengo preparadas, porque tengo bastante,
pero me gustaría explicar por lo menos dos o tres.
Y voy a la primera.
Intenta.
Atajar lo que yo llamo un veneno,
un veneno o algo que puede verse como negativo en nuestra sociedad,
que es la idea de entender la educación como inversión.
Justo se ha hablado esta mañana de esto, de la idea de la educación
o del estudiar con fines como tener un trabajo,
ganar dinero, etc. Bueno, y tenemos.
Tenemos anuncios en el paisaje lingüístico
al respecto, por ejemplo, aquí tenemos uno donde habla
de la formación profesional para obtener trabajos
bien remunerados.
Bueno, antes de hablar de la palabra que propongo yo contra esto,
voy a comentar la advertencia del humanista Nuzio Ordine que.
Que es muy admirado por mí, y advierte en uno de sus vídeos
sobre el peligro de estudiar solo para encontrar trabajo.
Y ese sería el primer veneno del paisaje lingüístico,
la reducción de la enseñanza a una mera inversión económica.
No vamos a escuchar todo el vídeo,
pero sí el primer minuto.
¿Qué es la educación?
Yo enseño en la Universidad de Calabria,
en Cosenza, donde vienen muchos jóvenes
de familias que no tienen posibilidades económicas.
Y he visto una cosa,
que los muchachos que estudian con pasión lo consiguen.
Después encuentran una vía digna en la sociedad.
Por tanto, a riesgo de ser considerado irresponsable,
yo os digo, muchachos, escoged vuestra pasión.
Entre estudiar con pasión.
¿O obtener una licenciatura solo para ganar dinero?
Hay una enorme diferencia.
Os doy un testimonio de vida muy elocuente.
Fui a dar el año pasado una conferencia en un festival
de la literatura a Pordenone, que está en el norte de Italia.
Y al final de mi conferencia, una señora se levanta.
Tendría unos 50 años.
Y con lágrimas, con lágrimas, delante de todos los estudiantes,
me dice, profesor, usted me ha conmovido.
Porque sin saberlo, ha hablado de mi vida.
Yo hoy vivo en Pordenone.
Soy dentista.
Gano muchísimo dinero.
Pero soy infeliz,
porque todas las mañanas me levanto, me voy a trabajar.
Vale, ya estamos aquí.
Bien, es un video muy bonito, pero no tenemos tiempo
de escucharlo todo, pero recomiendo verlo en casa,
está en YouTube y se puede ver.
Y bueno, habla de este problema, ¿no?
Y claro, no es lo mismo que yo diga que esto puede ser un veneno
de la sociedad que que lo diga Nuccio Orni,
así que yo me apoyo en él.
Se apoya también en Einstein, lo menciona al final de su charla
y dice que decirle a un estudiante joven de secundaria
que elija una carrera para tener trabajo te convierte en un criminal,
porque la fuerza de la cultura está en la curiosidad.
Curiositas podría ser una palabra cultural,
podría ser un antídoto, pero no es la palabra que yo he elegido.
Podemos discutir luego si esto es una buena idea o no,
pero curiositas tal vez tenía en su momento cierto.
Cierto enfoque negativo
y tampoco es una palabra que esté en una cultura ahora viva,
pero es muy interesante
porque nuestra palabra curiosidad viene de esta.
Pero bueno, no es la que yo he elegido.
La que yo voy a proponer es ikigai como antímetro.
Esa es una palabra japonesa que.
Que nos trae un concepto que ha entrado a formar parte
de nuestro paisaje lingüístico.
Mucha gente habla del ikigai, sabelo que es el ikigai.
Yo me he encontrado gente hablando de esto fuera de aquí.
Aquí tenemos un libro que se llama Ikigai
y hay muchos libros en las librerías sobre este tema.
Cada vez se conoce más.
Y precisamente, bueno, es una palabra que no es fácil.
Una cosa es cómo se usa originalmente y otra es cómo ha entrado
en nuestra sociedad.
La palabra literalmente se refiere a algo así como propósito de vida,
pero en realidad implica una forma de vida con sentido,
algo que te da razones para levantarte cada día.
Y en Japón tiene un uso más amplio,
no se usa solo para encontrar un trabajo o para elegir el trabajo,
sino que se usa también.
Por muy en general para cosas que te dan placer por ejemplo
pues tomar un café puede ser muchas cosas
no en occidente ha entrado con un sentido quizá más orientado
al éxito.
Se ha cambiado al entrar aquí.
La gente cuando habla de Ikigai
o estos libros que hablan de Ikigai, hablan de elegir un trabajo
teniendo en cuenta lo que amas, lo que el mundo necesita,
lo que te pueden pagar y aquello en lo que eres bueno.
Esto no es el significado de la palabra original,
pero eso es parte de la diversión.
Porque, claro, ya tenemos muchos puntos de vista,
muchos mundos posibles detrás de una palabra
y podemos discutirlos todos.
Y al hacerlo,
aumentamos nuestra capacidad crítica y nuestra sensibilidad intercultural
y cuestionamos nuestro discurso habitual que nos viene
en el paisaje lingüístico.
Yo les voy a leer una posible definición en términos
del metalenguaje de la semántica natural de Itigal, ¿no?
X piensa esto, me gusta hacer esta cosa,
cuando hago esto me siento bien, quiero hacer esto cada día,
quiero vivir por esto.
La gente piensa que esto es bueno.
Es una posible definición.
Definiciones de este estilo
son las que hacen los estudiantes en clase
y luego discuten entre ellas.
Van adueñándose de ese concepto al hacerlo.
Bueno, esto es un ejemplo.
Otro que les voy a dar
es para contrarrestar otro veneno del paisaje lingüístico,
que lo vemos en esta imagen, que no necesita palabras,
se ve una cara como en un papel arrugado,
es decir, son las arrugas, la edad,
y una crema.
Que se supone que va a solucionar lo que se supone que es un problema
y que se supone que necesita solución.
Claro, todo se supone,
pero realmente hay que cuestionarse un poco esto, ¿no?
Nos viene por todas partes, ¿no?
Incluso desde la.
Está como medicalizada la edad, ¿no?
Vamos por la calle y vemos medicina estética,
medicina estética.
Qué medicina es esta no y bueno vemos el paso del tiempo
como algo que debe corregirse.
Y la palabra que yo les propongo para antídoto contra este veneno
es una palabra que también es japonesa, es kintsugi.
Y hasta cierto punto no ha entrado tanto en el paisaje lingüístico
como la otra, pero yo la he visto algunas veces.
Por ejemplo, hay videos por ahí que circulan sobre el kintsugi,
que la gente se los manda por WhatsApp.
Por ejemplo, aquí tenemos.
Aquí tenemos el Ayuntamiento de Alicante,
hay una noticia periodística, el centro 14
acoge la exposición Kintsugi del artista Marta Zorín Miko.
Es algo que está poniéndose,
entrando cada vez más en circulación esta palabra.
Si ven la imagen, ven un cuenco.
Que estaba roto
y que tiene oro en los lugares en los que estaba roto.
Y esto es el kintsugi, es una técnica de arreglar objetos
rotos poniendo oro en la fractura.
Y eso se supone que le da más valor al objeto.
Es otra manera de ver lo usado, lo gastado,
lo que tiene una experiencia vital.
Precisamente la marca, la cicatriz o la arruga,
lo que tiene una experiencia vital, es lo que le da más valor al objeto,
porque es un objeto vivido.
Y no se tira, se le pone oro en esa parte.
Es algo que te hace.
Te abre otra perspectiva, te abre otra ventana,
te abre otra manera de ver lo que era un veneno.
Te da otra manera de pensar en el cuerpo,
no solamente en los objetos de cerámica,
sino en el cuerpo.
Claro, trabajar esto
con paráfrasis del metalenguaje de la semántica natural
te ayuda a integrar ese concepto en tu mente.
Aquí tenemos un ejemplo de paráfrasis,
algo se rompió.
Alguien hizo algo para que fuera como antes,
ahora puedes ver que se rompió, la gente piensa que esto es bonito.
No es una parafrasista, es real, no es exactamente perfecta,
pero no importa.
Esto es una discusión en el aula
y lo importante es que se ofrece una alternativa simbólica
frente a la lógica de descartar.
Las marcas de la vejez no son un problema,
también son bellas.
Bueno, voy a dar un ejemplo más y luego ya cerraré la charla.
Tenemos un ejemplo del paisaje lingüístico
cuando el deporte ya no es un juego.
Nosotros estamos muy acostumbrados a ver los deportes como competiciones
donde lo importante es el resultado.
Y muchas veces el gimnasio se entiende también
como una disciplina donde lo importante
es el resultado y cómo el cuerpo resulta después de esa disciplina.
Pero no es la única manera de verlo.
Entonces, contra esa manera de verlo, yo propongo DOH.
El antídoto a la productividad.
Es un término japonés que literalmente significa camino.
Entonces, no se fija en el resultado,
sino en el proceso, en el camino.
Tiene detrás toda una filosofía y una espiritualidad.
Pero que permite pensar en el cuerpo no como objeto,
sino como sujeto.
Y te permite pensar no en el resultado,
sino en el proceso.
El proceso ético de una persona.
Está, por ejemplo, en palabras como judo, aikido, etc. Son maneras,
no es exactamente un deporte, no es un deporte,
es algo que haces con el cuerpo,
pero es algo que te forma, algo que tiene que ver
con tu formación personal.
Un ejemplo de paráfrasis, una persona hace algo muchas veces,
esa persona piensa quiero hacer esto bien ahora,
quiero ser una persona buena por dentro cuando hago esto
y la gente piensa que esto es bueno.
Bien, esto, al llevarlo a la clase, nos hace.
Cuestionarnos la importancia de la productividad,
sobre todo comparado con la integridad.
Y son palabras que están en nuestro paisaje lingüístico.
Aquí tenemos un ejemplo, dojo, que es el lugar del camino,
o sea, el lugar donde se hace el do.
Un dojo no es una academia simplemente, es un lugar espiritual
donde las personas viven un proceso de autorrealización.
Bueno, son palabras que están apareciendo
en nuestro paisaje lingüístico
y que aportan mucho.
Solamente decirlo en clase, solamente pensar en esas palabras,
compararlas y hacer un trabajo con la semántica del metalinguaje natural,
ya te puede hacer ver el paisaje lingüístico
de otra manera.
Aquí tenemos otro ejemplo, la provincia en juego.
Me ha gustado porque en comparación con el otro ejemplo que decía
cuando el deporte ya no es un juego, aquí parece que sí que es un juego.
Por eso he cogido este anuncio.
Y bueno, hay muchos más ejemplos,
pero para no alargar demasiado la charla,
Bueno, por ejemplo, aquí tenemos algunos en español,
sobremesa, siesta y yohaku, que es el espacio en blanco,
como antídotos a la urgencia temporal.
Los voy a decir rápido.
¿Dónde la siesta?
El miedo al fallo y wabi-sabi como antídoto.
La belleza de lo imperfecto
y un ejemplo de paisaje lingüístico, Wabi Sabi,
es una parte imperfecta que le da elegancia al todo.
Simplemente los menciono, no los voy a explicar.
Aquí vemos la competitividad de que hay una posición
y el individualismo competitivo frente a la palabra Antu Ubuntu.
Yo soy porque nosotros somos, pero bueno,
aquí está en paráfrasis de la lengua semántica natural.
Desafección afectiva frente a papá.
Claro, no me da tiempo a explicar todo esto, ¿no?
Pero bueno, es para que vieran que no solo son palabras japonesas,
que hay posibilidad en muchas lenguas y culturas.
Claro, la japonesa ha entrado mucho en Occidente
y esas palabras están en la calle.
A lo mejor palabras de otras culturas no han entrado tanto aquí en España,
pero podrían entrar y depende de muchos factores.
En fin, para cerrar un poco esta charla,
recordamos que el paisaje lingüístico nos habla sin que nos demos cuenta.
Las palabras culturales nos permiten ver lo que no veíamos,
nos permiten leer nuestro paisaje lingüístico de otra forma,
nos multiplican las dimensiones.
Son también parte del mundo,
son conceptos, son palabras que podemos integrar,
nos hacen ver otras formas de estar en el mundo,
de hacer las cosas, de sentir las cosas,
de decir las cosas y ofrecen antídotos frente al veneno
de nuestro paisaje lingüístico cotidiano.
El poder de las palabras.
Es muy grande y nos puede ayudar a una transformación.
Primero porque nos hace mirar las cosas de otra manera
y simplemente una palabra puede hacer la diferencia.
Pues eso es todo.
Muchas gracias.
Muchas gracias, Ana Paula.
¿Algún comentario, alguna pregunta en casa?
Nada.
Sobre este contacto que nos has enseñado.
Antonio, ¿no tenéis más?
Siempre hay algo que decir.
Bueno, podemos dejarlo para la comunidad.
El sistema de equipos.
Y hay.
Ahora que se dedica a los equipos genéticos.
De todas las lenguas.
Que no van sotonidas.
Qué maravilla poder demostrarlo.
Es precisamente de orígenes persas.
Transcritos de él.
Claro.
Me iban a haber dicho, son culturas un poco diferentes.
Esto mismo aplicado a Grecia.
Pues nos daríamos cuenta que el campo de la medicina.
En cuyo caso el mismo así que no vamos a ser alta
de comillas ahora va a venir y ellos reconocían que.
Inventan también está inventado de alguna manera
pero no modifican modifican y sirven incluso para hacer
una gran expansión cultural que es la Europa evidentemente.
Jabón es otra cosa es otro anonimista del existente
pero lo que tú estás poniendo no es que haya una cortación.
Los que han sido escogidos serán el método.
El método, como sabes,
es la patria.
Es el camino.
¿Qué pasa?
El camino que.
El camino en el orden dinámico y el conocer tal como lo conocemos,
como hagan los náufragos.
Es decir, el camino que debemos seguir para tratar cada objeto.
Y el orden de la realidad que le corresponde en su representación.
Hacía siempre una jerarquía de ideas que dábamos
o que no.
Y ya para decir que hablar de jerarquía de ideas
nos lleva ya a un trabajo semántico determinado para mí lo intentó.
Esta física atómica
y los elementos es el nervio de conocer pero.
Es un fenómeno curiosísimo que nos lleva
a otra dimensión que probablemente estamos en una época
en la que perdemos las raíces mismas.
Porque históricamente se prestan a esa confluencia
de lo que era una cultura que domina a otra o una cultura que se siente ya
en cómo está buscando apoyos a este caso conceptos
que sirven de horizonte propiedad ahora horizonte
en la que estamos eso sí que sería muy.
La palabra la sociedad y otra que la siguiente
y viene a la parte de esa cultura esto ya ha terminado de hecho.
Dicho así, parece algo que coincide con lo que yo siento,
con lo que estoy viviendo ahora, aunque no me dé cuenta.
Pero diga usted que entiende tu historia.
¿Qué tenemos nosotros?
Y es que ya son cosas mayores.
Es decir, que tenemos que empezar a recuperar mejor
el sentido de la palabra crítica.
Crino, griego.
Pero en el sentido de pensar son pensar en el valor de las ideas
me parece que ya una idea como que ya es un poco no
es como que ya insulta.
Era competente con una perspectiva de la persona humana.
Las cosas son.
Hay que contestar y ver mucho.
Hay, por ejemplo, en Alemania hay una invasión.
Bueno, invasión, hay que terminar el campo.
Y claro, ahora, si entienden su forma de hablar,
es para nada más.
En el mundo de tal manera que la respuesta
o una respuesta humana es muy distinta.
Si no me cae la duda es.
Ya el debate se nos está haciendo muy lejos del tema en cuestión
así que yo creo que mejor muchísimas gracias amparo.