Y recordamos, por favor, a las personas que están siguiendo
la sesión online que apaguen el micrófono
porque se escuchan a veces algunas interpolaciones
fantasmagóricas.
Entonces, por favor, que tengan cuidado en apagar el micrófono.
Bueno, vamos a seguir con Miquel Ángel.
Va a dictar su ponencia Miquel Ángel Vázquez.
Que lleva el título, no sé si se conserva.
Sí, sí.
Pues es el.
El concepto y la práctica de la autocrítica
en las teorías críticas, fundamento epistemológico,
filosofía política y filosofía moral,
teorías y praxis.
Miguel Ángel Vázquez ha sido directivo y productor ejecutivo
de medios audiovisuales
como TV3, El País Vasco, Antena 3 y Envía Digital.
Se ha dedicado a la gestión del marketing deportivo.
Y a la vez, desde 1997,
es profesor asociado de producción audiovisual
y del máster en la Universidad Carlos III,
desde la que también es, desde 2012,
profesor honorífico.
Y bueno, pues una vez hecha la presentación,
procedemos.
Si me pones la pantalla, sí.
Es el primero.
No, el primero.
Ahí.
Ese es.
Sí, tiene cinco números, creo.
Sí.
Ah, sí, le tienes que dar a modo pantalla completa.
Sí, buenas tardes.
¿Puedo ya?
¿Sí?
¿Empezamos?
Sí.
Hay una pequeña modificación del título.
Es de teoría y práctica de la autocrítica
en las teorías críticas a la razón autocrítica,
me parece más.
Sintético, más conciso y probablemente más situada
en la filosofía general en la que queremos hablar.
Oye, si lo sé, hubiera hecho mi biografía
un poco más interesante para vuestros problemas viejos.
Bueno, como paradoja, y acepto todas,
soy muy primerizo en este asunto, a pesar de las canas.
En este asunto de la filosofía, no por nada,
simplemente la dejé muy atrás en los primeros años de mi juventud,
pude estudiar filosofía, este departamento tuvo la gentileza,
la amabilidad de acogerme pese a todo,
quizá por mi trayectoria curricular, universitaria, etcétera,
aunque es verdad que esos nombres que han aparecido
por ahí de compañías, etcétera,
y asuntos me han tenido entretenido muchos años y.
¿Cómo podría presentarme yo con semejante currículum
para estos asuntos de mayor trascendencia?
Bueno, eso tiene que ver con la motivación.
Quizá tengamos oportunidad de ubicar el factor de la motivación
en por qué se eligen estos asuntos, pero en todo caso vamos hacia ellos.
La razón autocrítica, las teorías críticas.
Estoy dándole al cursor y no me va.
Esto ya empezamos por.
El problema es que tendrás que.
No, pero creo que ahora ya puedes hacerlo.
Sí, vamos.
Después de la primera, sí.
A ver, empezando un poco por.
Los campos filosóficos son bien evidentes.
Sabemos de qué hablamos.
Las teorías críticas,
hegemonía cultural de décadas, tienen, deberían tener,
tendrán sin duda alguna en el concepto
de la razón autocrítica algún fundamento epistemológico.
En su modo de conocer, en su teoría del conocimiento,
Debería ser así, todo pensamiento filosófico de consistencia
o un conjunto de ellos deberían tenerlo.
A mí me interesa mucho esbozar o investigar este aspecto,
donde podríamos encontrar algunos elementos de epistemología,
teoría del conocimiento, verificación de las tesis, etcétera,
corrección de errores.
Naturalmente estamos hablando de filosofía política y moral
y teorías de acción militante.
Sin duda alguna es así.
Bueno, en el ámbito del alcance
me interesa mucho el fundamento del marxismo revolucionario,
digamos las primeras dos décadas, las primeras décadas
de la fundación del marxismo revolucionario.
Naturalmente aquí incluimos
todas las expresiones bolcheviques y revolucionarias
de las primeras décadas, quizá las más fecundas,
las más interesantes desde el punto de vista del debate.
¿Por qué las asocio a lo que tiene que ver con las teorías críticas
del Instituto Escola de Frankfurt?
Bueno, porque para mí, digamos, es evidente o digamos.
Muy evidente e indiscutible para mí, el flujo filosófico y revolucionario
entre esta fundación marxista y las teorías críticas.
Me parece inapelable.
Por lo menos el flujo.
No vamos a decir
hasta qué punto la teoría del marxismo es recogida 100% o no,
o qué fue del marxismo,
cuántos marxismos hay.
Al margen de esta cuestión yo creo que están muy unidas
y sin establecer esta relación sería difícilmente interpretable.
Bueno, la justificación es difícil resumir un periodo histórico
tan impresionante.
Octubre del 17, consejos a obreros en toda Europa,
un riego de revoluciones de carácter obrero, socialista, abrumador,
que convendría también cuantificar porque se expanden por todo Eurasia,
es espectacular.
Los componentes de la contraevolución, digamos,
ese colapso brutal que.
Provocó que las teorías filosóficas tuvieran un impacto enorme
desde el punto de vista de cierto pesimismo a la hora
de interpretar la contrarrevolución.
Naturalmente, el estalinismo lo define en sí,
porque creo que es una entidad académica del marxismo, digamos,
derivado en la Unión Soviética.
El fascismo, las guerras imperialistas,
mucha historia, digamos, Son asuntos de gran relevancia
y en todos ellos prevalece una circunstancia.
Décadas y décadas las teorías críticas y de origen marxista
han acompañado estos procesos.
Hemos vivido, y lo vemos quizá desde la perspectiva de ahora,
el apogeo, el derrumbe de la teoría, la recomposición.
La sectarización, la retroalimentación de, digamos,
la segmentación de teorías, pero ahí están, digamos,
que el conjunto de las teorías que se fundaron
en esta época siguen todavía aquí, han acompañado este proceso
y lo han acompañado de una manera muy especial,
muy especial, que es de una manera básicamente militante
o con el deseo de la implicación, el comprimiso y el impulso.
Bueno, qué decir de la etapa,
digamos, más específica de la escuela de Frankfurt, La Chapó,
la que todo el mundo considera como sustancial.
Yo creo que hay que revisar un poco, ya se está revisando,
se ha revisado mucho, que realmente el Instituto de Frankfurt
tiene una presencia desde los primeros años 20
indiscutible y que este, que es el que representa un poco
la Guerra Fría, las sociedades consumistas,
el fracaso de la revolución socialista,
en términos estrictos, o el acceso del fascismo,
Bueno, se reencuentra después con mayo del 68,
Praga, Vietnam, Muro de Berlín, las luchas anticolonialistas,
el desplome de la URSS, arte, cultura, academia.
No hay un solo aspecto de la vida, de la existencia de las personas
concebida como tal que no haya sido tocada
por estas filosofías.
Simplemente espectacular, simplemente dinámico,
simplemente una potencia fuera de duda.
No me extraña que, con independencia de lo que se pueda pensar
de estas décadas de filosofías críticas,
los movimientos conservadores tengan tanta obsesión por ellas
en el sentido de que les reaparecen por todos los poros de la sociedad.
Esto es un aspecto verdaderamente relevante
de la potencia de estos pensamientos,
o en todo caso de su consistencia
a la hora de sujetarse a las sociedades modernas
y plasmar allí su cultivo de teorías interpretativas,
etc. Es simplemente admirable, o en todo caso es.
Un dato muy relevante.
No voy a hacer, naturalmente, en este aspecto diacrónico
que tiene este relato de tesis,
que ya podría parecer un cúmulo de tópicos para personas
muy especializadas como vosotros y vosotras.
Yo no lo soy, yo tengo que recuperar mi capacidad filosófica
con muchísimo esfuerzo
porque tengo que actualizar mucha información
y a pesar de que el pensamiento filosófico me ha abandonado nunca,
incluso cuando.
Miraba contratos deportivos de alto nivel, ¿verdad?
Estas cosas que Y sus derechos televisivos,
estas cosas.
Siempre ha tenido una presencia en mi vida en estos aspectos
porque han formado parte de mi condición principal,
que es el compromiso juvenil,
etc. Me interesan los exponentes principales,
aquellos que la crítica, digamos, mirada desde cualquier óptica,
la crítica de estas filosofías ha llegado a considerar
como relevantes.
En todo caso, yo haré mi propia elección,
pero.
Aquí aparecen algunos que son las primeras, la primera generación,
la primerísima del instituto y las escuelas.
Poca presencia femenina, ciertamente.
Si prácticamente todavía la mujer
no había alcanzado el sufragio universal,
es que somos de ayer.
Es una miseria histórica, una pequeñez en la que nos.
La que nos condiciona extraordinariamente.
En todo caso, Rosa Luxemburgo no es una filósofa,
es una iluminación.
Esto yo lo tengo así.
La he puesto ahí porque me parece interesante.
Para plantear otra cosa, esta tesis a mí me interesa esbozarla
e investigarla desde una óptica bastante vital.
Es decir, me interesa la relación intrínseca
de estas filosofías militantes.
Con el compromiso, digamos, revolucionario establecido.
Sí o no, a medias,
hasta qué punto, cómo o definitivamente.
Me interesa por alguna razón metodológica
que quisiera señalar.
Me parece que hablar de estos personajes
que vamos a estudiar en su contexto, pues digamos,
es restrictivo en cierta manera.
Naturalmente, si hablamos de la circunstancia biográfica,
pues.
Hacemos una pequeña anécdota de lo que es algo mucho más importante,
que es cómo la teoría se concibe desde el seno
de las experiencias políticas y existenciales vividas.
Entonces, la conclusión es fácil,
y aquí el aspecto probablemente fácilmente rechazable
como, Miguel, estás escribiendo o vas a escribir una tesis reaccionaria
a estas alturas de la vida,
es decir, ¿Qué hay de la autocrítica en las teorías críticas?
No, yo creo que ya os he explicado perfectamente
los enormes méritos de estas teorías,
pero conviene también señalar que tantos huracanes de progreso
o ruina para acogernos a la formulación del concepto
de historia de Walter Benjamin, yo creo que merecen considerar
que alguna muesca debieron dejar en la teoría crítica del conocimiento
sus programas y su filosofía moral.
Que nos preguntemos si ha dejado alguna muesca parece,
digamos, un asunto menor.
Pero las sorpresas, curiosamente, son bastante abundantes.
Empezando porque no es muy significada.
Las muestras no aparecen, a mí por lo menos
en las primeras investigaciones no me aparecen con rotundidad
las muestras multitudinarias.
De tales acontecimientos en la obra filosófica
de los autores del marxismo primero y de las teorías críticas.
No digo que no tengan lugar, digo que hay, a mi juicio,
todavía una desproporción en esto.
Y es lo que me ha sorprendido
y me ha parecido interesante establecer como teoría,
como indagar, escudriñar los textos con una nueva lectura.
La lectura que trate de observar en qué puntos, por mínimos que sean,
hay una reflexión crítica autocrítica.
Las secuelas hoy de lo que llamaríamos reflexiones
autocríticas.
No creo que entre la barahunda de voces de las filosofías críticas
actualmente pueda haber una voz unitaria
que diga nuestras teorías han triunfado,
más bien da la sensación de una cierta era de descomposición,
reagrupamiento, sectarización de las teorías
y una cierta pérdida de perspectiva
de cuáles son las claves de la interpretación de la historia,
etcétera, etcétera.
Por tanto, Merece la pena considerar este punto de vista autocrítico.
Una playa de crítica de tantas personas
y de más de un siglo parece una tesis excesiva para mí.
Pero el foco es bien preciso.
La relevancia de la razón autocrítica.
Tanto si la hay como si no la hubiera.
En cualquiera de las hipótesis,
para mí esto tiene mucha importancia.
Hay un aspecto que me parece determinante
y con el que inevitablemente voy a tener que lidiar.
El concepto mismo de autocrítica debe ser sometido a juicio
y entre otros también al autor de una tesis.
¿Cómo no?
¿En qué sentido?
Vamos a ver algunos aspectos.
La dificultad realmente reside aquí.
Creo que si vamos con una cierta justeza
o una cierta.
Consistencia en los puntos de vista
a partir de los cuales se quiere buscar rastros de las autocríticas,
digamos que podríamos abordar una labor que tampoco
es especialmente, digamos, hace falta indagar, descubrir, estudiar,
leer mucho, contrastar, pero se trata de dar con las claves.
La raíz, la palabra,
el campo cultural del concepto autocrítica
merece una pequeña apreciación.
Voy un poco deprisa ya.
¿En qué sentido?
Bueno, si es pertinente históricamente el concepto,
porque hoy día manejamos, como todos sabemos,
por lo menos algunos creemos que sí, se aplican criterios
excesivamente brutales a la hora de exigir comportamientos.
Con valores actuales,
comportamientos históricos con efecto retroactivo.
¿Es retroactivo exigir que la teoría autocrítica o la razón autocrítica
tenga un papel en las filosofías críticas,
incluso desde los tiempos de Kant?
Pues yo creo que no, a juzgar por lo que dice la cultura
y la historia.
En las primeras integraciones en la Oxford ya nos dicen que.
En ese cuadro de la izquierda veréis una estupenda indicación
donde se ve que es coetánea la idea de la autocrítica
ya desde los años 1700
y que desde luego sube como la espuma,
como no, en la época que estamos describiendo.
Abultadamente, por tanto, sí es pertinente históricamente
el concepto y está en el tronco principal
de lo que llamamos continente crítico en que nos hemos convertido,
se ha convertido en filosofía occidental.
Yo, filológicamente, bueno, es licencia en filología, bueno,
creo que merece la pena también hacer un recorrido,
aunque solo sea para comprender que tiene raíces filológicas
y culturales absolutamente estructurales.
El griego, naturalmente, el protogermánico, en fin,
todos los es evidente.
Tanto el self,
como críticos, bueno, es evidente que sí.
Y también para apuntar otra cuestión.
Son conceptos fundamentalmente situados
en lo que llamaríamos estructuras lingüísticas
asociadas a los rangos occidentales de la tradición mural.
Este cuadro que yo preparé para esas asignaturas
que tuvimos de búsqueda de la información, etcétera,
preparé varios cuadros en francés, en inglés,
en alemán, que no conozco,
pero que hice el esfuerzo de trabajar en los sinónimos,
palabras asociadas, etcétera,
porque quería y estoy aprendiendo.
Me parece que menos que puedo hacer que tributar esto,
nada menos que a una lengua magnífica que es el 80%
de la producción de la teoría crítica.
Aparecen conceptos asociados o próximos,
es decir, el léxico,
la filología nos trae seguida conceptos
como el arrepentimiento, la expiación,
la culpa, la confesión explícita,
la abjuración, el arrepentimiento, os lo he dicho,
la expiación.
Por tanto, es evidente que nos encontramos
ante unos elementos culturales, unos entornos culturales.
Clásicamente occidentales,
clásicamente de la filosofía en la que estamos,
porque ya sabemos, y es muy considerable,
que desde el punto de vista de las tradiciones,
digamos, hinduistas, shibaístas, budistas, confucionistas, el concepto
es otro, no está asociado al pecado original,
al pecatum originales,
sino que están asociados a la pérdida de cierta,
de la armonía.
No tiene tanta importancia el pecado del ser humano,
no hay pecado, hay ignorancia, etcétera, ¿no?
La arrogancia filosófica, la arrogancia crítica,
la que ha movilizado la pregunta sistemática
en torno a lo que se mueve y en todas las teorías,
en todos los rangos del saber crítico,
ha sido la filosofía occidental.
Estos otros entornos filosóficos o culturales,
particularmente las que tienen un sustrato sánscrito,
etc., tienen importancia el aspecto del arrepentimiento,
de la ignorancia, del mal,
pero lo sitúan dentro de una cierta pérdida de la.
Armonía del universo
y que necesita superar la ignorancia, no el daño,
no la perversión absoluta,
sino necesariamente la recomposición del ser humano dentro de la armonía,
etc. Por tanto, sí sabemos que es una tradición odio-cristiana,
porque no es así.
Las fuentes y primeras búsquedas y resultados.
Naturalmente, lo que os digo aquí en confianza es que la autocrítica
merece la pena este enfoque para las teorías críticas
que han sido.
Radicalmente, frenéticamente críticas hacia todo lo que se mueve
y su dialéctica es crítica contra crítica más crítica
y la otra crítica de la crítica de la otra crítica que sigue
la crítica.
Y naturalmente el aspecto de la autocrítica
merecería la pena que hubiera ocupado una función principal
incluso en las teorías del conocimiento que sustentan
a estas filosofías.
Las primeras búsquedas no dan resultado muy satisfactorio.
Pero puede ser simplemente que estoy empezando,
que soy primerizo, que no tengo ni idea,
bueno, no exactamente en el sentido general,
sino en el sentido práctico,
más allá de las autocríticas que veremos,
naturalmente que sí, en las fases de la consolidación stalinista
y después en la revolución maoísta,
de las que tenemos mucho relacionado con la autocrítica,
una forma y una manera de la autocrítica que también habrá
que considerar, Pero si no nos referimos
estrictamente a esta, sino a estas modos
y maneras de autocrítica forzada o como herramienta sectaria
de dilucidación de una divergencia política,
no hay grandes cosas.
No hay grandes cosas.
O por lo menos me parece que las búsquedas
no dan un gran resultado.
Necesito mejorar estas búsquedas,
pero en todo caso esto es lo de mejor.
Con toda seguridad sí las hay y hay mucho material,
pero probablemente no en esta perspectiva.
La pregunta fundamental a la hora de abordar esta tesis,
¿quién es el juez que dicta qué autocrítica es buena,
cuál no lo es?
¿Yo?
¿Pero quién soy yo?
Yo no soy nadie en este mundo a la hora de hacer eso.
Por tanto, esta es una pregunta consistente
que merece la pena que se revise.
¿Quién o qué determina su validez?
Yo he querido empezar por un punto de partida que me parece
necesario e inevitable.
Escuchemos a los filósofos críticos, leamos sus textos
y como un amanuense o como un registrador de conceptos,
detecte, busque, recoja los elementos de su propia producción
que reflejan ideas de autocrítica.
No pongamos un filtro moral a autocrítica por la derecha,
por la izquierda, por el norte o por el sur.
Elementos de consideración.
En la ideología alemana, Marx al comienzo dice,
maldita sea los alemanes, es esto una autocrítica,
me interesa recogerlo en todo caso.
Hemos sido muy buenos para dictar a los demás la revolución,
pero jamás para hacerla.
Bueno, refiriéndose a las 1848 y los movimientos revolucionarios
que convulsionaron en todos los niveles al idealismo en general,
etc. Por tanto, yo creo que lo primero que hay que hacer
es dejar hablar.
A las teorías críticas
y buscar cuáles son los elementos de reflexión, simplemente,
que se deslinde de la proclama establecida.
Recojamos cuáles son los titulares.
La lucha contra la ilustración,
la consideración de la dialéctica negativa,
El fatalismo del hombre unidimensional.
Esas eran tus tesis o las fuerzas primas.
Leamoslas con atención.
No hagamos, digamos, resúmenes rápidos
y preconcebidos.
Vayamos al fondo de la cuestión
y veamos qué se dice ahí acerca de todo esto.
Y en todo caso sería ya más lícito
juzgar las tesis autocríticas de estos autores
o la necesidad de que existan, por lo menos, en torno a, que menos,
que a sus principales proclamas.
Ahí no estoy estableciendo yo tanto un filtro moral o político,
sino estoy exigiendo responsabilidad a quien formula una tesis
y después no sostiene su consistencia.
Creo que me estoy pasando.
¿Me permite solo dos minutos?
Fenomenología de los usos y abusos de la autocrítica.
Hay muchas maneras de autocrítica.
He buscado algunas que pueden ser más o menos paradigmáticas.
Hay muchas expresiones autocríticas.
Quizá he dicho que no hay mucho volumen
o me ha parecido que no lo hay.
Que no hay tanto, digamos.
Pero en todo caso, sí he visto cosas importantes,
tanto en la teoría marxista, Althusser, etc.
Magnífica Daniel Bensaid, de la extrema izquierda, digamos,
de la Liga Comunista Revolucionaria,
en todo el mayo francés, libros maravillosos,
etc. Naturalmente, la autocrítica dictada por el estalinismo,
estos son usos.
Hay muchos de ellos, y tienen mucho interés recogerlos.
Pero hay otros aspectos de la autocrítica que me parece
también señalarlos.
Una visión vital,
una visión que considera el autor en el drama de su existencia concreta
como disidente y como militante de un compromiso histórico concreto,
si lo ha tenido, merece ser juzgado
o merece ser considerado con una visión amplia
de la autocrítica.
La autocrítica no es una categoría.
Puede ser, sí, un síntoma de un método.
Científico de aproximación a la realidad
o de comportamiento moral.
¿Por qué no?
Abstrayendo las cosas.
La razón crítica como razón autocrítica.
Pero la autocrítica puede tener formas, expresiones,
no sé si heterónimas o sucedáneas o en todo caso me interesa mucho
estudiarlas.
Junto con las vidas y el compromiso, digamos, filosófico
y también activo, me interesa ver otras formas de la autocrítica.
Sin confundir la mitología del sufrimiento
o de la derrota con la autocrítica, hay derrotas que son
en sí mismas un reconocimiento negativo o pasivo de la autocrítica.
Así leo yo el concepto de historia de Dwight Benjamin.
Y así leo yo o interpreto un poco también
el fracaso de una vida, la destrucción de la persona, etc.
Hay derrotas.
Que hemos vivido generacionalmente que suenan también autocrítica.
En el silencio de mis padres, después de la guerra,
su participación, la reconsideración si fue justo o no,
significó que no fueron, partes de estas gentes
no fueron necesariamente agresivos con las filosofías
con las que se comprometían los jóvenes que éramos.
Sino que respetaban porque reconocían.
Quiero decir con esto, si soy capaz de transmitiros alguna sensación,
que hay formas también autocríticas
que tienen que ver con la derrota.
La derrota no resentida, la derrota,
a veces en la expiación está también la redención,
se dice en la filosofía cristiana, etc. Y por fin,
ya rápidamente, la motivación del investigador,
el derecho a filosofar la experiencia vivida,
Yo no soy quien para establecer los filtros de la teoría crítica,
pero sí para tener una motivación.
Y la tuve muy fuerte, naturalmente que sí.
La motivación del investigador,
el derecho a filosofar es también prácticamente lo mismo.
La universidad te da herramientas,
el estudio te permite consolidar conocimientos.
Porque no vas a tener derecho a filosofar.
Naturalmente hay que establecer antes,
como os he dicho, un cierto método de juicio crítico.
Y la experiencia vivida.
Yo de la experiencia vivida,
con todos mis respetos, no hago un abstracto absoluto,
como parece que se hace.
Esa pequeña monada personal a la que cada uno dicta
normas al resto del mundo y considera que nadie es accesible a mí
porque soy víctima de una experiencia vivida buena.
Yo he vivido experiencias.
No sé, chicos, tampoco vamos a.
He estado en la cárcel varios años por propaganda ilegal con Franco,
me han detenido un montón de veces,
he estado en situaciones muy dramáticas,
en el movimiento estudiantil, y tengo experiencias
y tengo experiencia vivida para concluir
que la experiencia vivida es un factor de consideración relativa
de la verdad de las cosas y, por tanto, dinámica.
Y que si yo no hubiera vivido determinadas cosas,
no estaría en condiciones de juzgar con cierta apertura.
Las consideraciones filosóficas, teóricas y políticas
que se han hecho al uso.
Es decir, la percepción de la derrota,
la percepción de las teorías críticas, mientras yo era joven,
se encarnaron profundamente en todos los colectivos estudiantiles
y todos querían tener, todos tenían una participación ahí,
la enorme fortaleza de la filosofía entre la juventud
como motor de las cosas.
Yo percibía que en esa experiencia.
El fatalismo con que algunas teorías críticas
se presentaban a los jóvenes eran casi casi un sinónimo
de sectarización o de retirada de la guerra,
de la lucha, del combate.
Bueno, son sensaciones.
De la misma forma que algunas experiencias
tenidas en el movimiento obrero me llevaron a la conclusión
de que no hay nada escrito.
Algunos acontecimientos, España, cualquier otro sitio
de circunstancias del movimiento obrero,
podían haber.
Conducido o habían determinado la historia en otra línea.
Por tanto, de la experiencia vivida yo
no hago un fundamento para sentenciar nada.
Víctima y culpable.
La víctima, por definición,
no acredita ni santifica su biografía.
Entonces, la experiencia vivida permite ver las cosas
con una visión un poco más compleja.
Lo siento mucho.
Autores, obras, movimientos, ya os he dicho muchas cosas,
no merece la pena.
Solo aquí hay un resumen de esto, un reencuentro radical
en el sentido de la raíz misma, los textos mismos,
puesto al día con el nudo Hegel, jóvenes hegelianos,
Marx y Engel ahí, dialéctica, eso es apasionante.
No he visto una cosa así en mi vida.
Yo he vivido mucho los debates de contenido marxista,
los he estudiado, etcétera, pero la pasión,
el interés y este momento culminante
de la historia donde se gesta prácticamente todo,
y probablemente las bases de lo que llamaríamos
teorías críticas progresivas, digamos, el debate existencial
bolchevique, cultural, político, Dios mío, artístico,
ahí hay rasgos de autocrítica.
Naturalmente que sí, su moral era nuestra, de Trotsky,
literatura y revolución, ¿por qué no?
Ya me habéis visto el plomero de lo que yo pude hacer de chaval,
pero en todo caso no me ha condicionado.
Espartaquista, los filósofos en tiempo de guerra,
la academia stalinista, en fin, ¿qué os voy a decir?
La calidad de la filosofía, grandes apuestas, drama y piedad.
Os lo he dicho ya antes.
Me parece admirable la función de las biografías filosóficas
en generalizar las biografías de las personas y de la filosofía.
Yo me acerco con mucho respeto y con bastante piedad.
Hay bastante tendencia a desconsiderar el valor
de una filosofía en función de las miserias
de la persona que las encarna, ¿no?
Naturalmente sí, podríamos hacer con Hegel,
cuando dice el estado porciano, eso.
Podríamos hacerlo con, naturalmente, Heidegger y yo.
Ya sé qué.
Pero también tengo una comprensión,
una cierta idea de lo que es la condición humana,
digamos, capaz de las mayores hazañas y también de las mayores miserias.
Y punto.
Oye, creo que me he extendido demasiado.
Dicho 20 a 30 minutos, yo los he cumplido.
Gracias.
Bueno, pues muchas gracias por la intervención.
No pasa nada, vamos bien de tiempo.
Si alguien quiere también, no hay que compensar.
Bueno, pues muchas gracias.