Damos comienzo a la última sesión.
Bienvenidos y bienvenidas a todas.
Gracias por venir del seminario permanente de doctorandos
que organizamos por primera vez este año
y que esperamos que, dado el éxito considerable,
podamos repetirlo el año siguiente.
Es una iniciativa que está destinada a compartir y fomentar el debate
en todos los proyectos de doctorando de la UNED,
que aquí son.
Son muchos distintos, son amplísimos
y creo que es de celebrar la apertura de este espacio
como una iniciativa que permite poner en comunicación diferentes
proyectos, en algunos casos muy afines,
y que por las circunstancias de la UNED a veces es más complicado
que se pongan en contacto.
Entonces, bueno, recordamos que esta es la última sesión.
Abriremos el año que viene una convocatoria para repetirlo.
No sabemos todavía fechas, pero os iremos informando.
Y bueno,
pues a los que estáis aquí presencialmente,
pues os invitamos, e incluso a los que estáis viendo online
y que después como que penséis acercaros,
os invitamos a un pequeño cóctel, a un aperitivo de despedida
que va a tener lugar a las 7 en la cafetería de la facultad.
Entonces, bueno, pues abriremos después un turno de preguntas
en las que se pueden incluir cuestiones más concretas,
como sobre los certificados de asistencia.
Pero vamos a empezar ya, sin más dilación.
Y empezamos, si os parece, con Catalina López,
a la que voy a presentar brevemente.
Es profesora de Filosofía en Extremadura.
En el Instituto Carolina Coronado.
Se licenció en Filosofía en la Universidad de Granada
y terminó el máster de Universitaria de
Formación del Profesorado en Educación Secundaria con especialidad
en Geografía e Historia en la Universidad de Extremadura,
en Cáceres.
En 2014 asistió a los seminarios impartidos por Óscar Benifier
y organizados por la Asociación Madrileña Taller de
Prácticas Filosóficas.
En 2022 terminó el máster de Universitaria de Filosofía Teórica
y Práctica por la Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Y el director de su TFM fue Diego Sánchez Meca.
El tema del mismo fue el desbarate de la norma de los cuerpos normativos
y la subversión de la identidad binaria
según la óptica de Judith Butler.
Fue directora también
de un taller filosófico en el IV Congreso de Innovación Educativa
en Filosofía, tejiendo redes de experiencias didácticas,
que tuvo lugar en la Complutense en Madrid en el 2022.
El título de su taller en concreto era la práctica educativa
como taller performativo.
Asimismo participó en la publicación.
De su taller en la obra que recogió a las intervenciones del Congreso,
titulada, ¿Quién dijo que no se puede enseñar filosofía?
Apuntes sobre didáctica.
Y, bueno, en 2024 participó en la mesa redonda
de la tercera jornada didáctica de filosofía organizada
por el Centro de Profesores y de Recursos de Mérida,
con el tema filosofía, perspectiva de género y feminismo
en el nuevo currículo.
Y, bueno, pues dicho esto, damos paso a la intervención de Catalina López,
que lo va a hacer de manera online.
Gracias.
Bueno, le he cambiado el título a la ponencia
porque no lo especifique bien.
Se llama Análisis del cuerpo sentido en la mujer extremeña actual.
Las relaciones de fuerza que atraviesan al cuerpo
y lo configuran.
Voy a hacer una pequeña introducción antes de desarrollar la ponencia.
Pues debo decir que Judith Butler, desde un punto de vista
que puede calificarse como postfeminismo,
descubre al sujeto mujer como categoría
que esconde prácticas biopolíticas.
A través de una crítica en clave genealógica al propio feminismo,
el cuerpo se desvela como lugar de las prácticas políticas
acorde a los intereses de la matriz heterosexual.
El sexo, que siempre fue género, es el sitio en el que se hace
que el poder se vuelva contra sí mismo,
subvirtiendo la identidad hegemónica.
Con el objetivo de abrir el espacio político a la diferencia.
El feminismo,
desde esta perspectiva, reconoce en su seno
y representa las identidades no binarias
y los cuerpos no normativos.
El cuerpo sentido de la mujer extremeña
será analizado bajo esta óptica.
Paso ahora al desarrollo de la ponencia
de lo que será una introducción de la futura tesis.
La presente propuesta para una futura tesis doctoral
está motivada por la pregunta acerca de la identidad
de la mujer extremeña actual.
El contexto teórico en el que se inscribe
la futura investigación es, de un lado,
el debate presente en el feminismo como cuerpo teórico
y movimiento político.
La causa de este debate se debe a la problematicidad
que el sujeto mujer presenta, como puso de manifiesto Butler
en el género en disputa.
Y tres años más tarde, en Cuerpos que importan.
De otro lado, la propuesta de Butler
en las obras mencionadas sobre la performatividad del género
y la materialidad del cuerpo se insertan
en otros debates filosóficos de actualidad,
que partiendo de la problemática sexo-género propia
del feminismo a partir de los años setenta,
conectan con cuestiones filosóficas propias de nuestro tiempo
y desembocan en respuestas a problemas ético-políticos
del presente.
Para hacer frente a estas cuestiones,
habremos de explicar la crítica que Butler
hace al feminismo en su obra de 1990,
así como también las consecuencias de una de las sentencias del comienzo
del escrito, la cual dice así.
Se demostrará que el sexo, por definición,
siempre ha sido género, siguiendo la línea de Foucault
y de Rida, sobre todo, así como también de Deleuze,
la autora va a proponer una desustancialización del sujeto.
El sujeto se tornará, en el seno del feminismo,
una categoría de representación política flexible.
Resulta que el sujeto mujer,
de la manera en la que lo plantea el feminismo radical,
tiene mecanismos excluyentes.
La categoría política mujer aboca, en lugar de los ayestos,
a esos cuerpos que no pueden imitar al modelo normativo de mujeres.
Propio de la matriz heterosexual.
Butler va a definir el género
y, por ende, el sexo como performativos.
Ello va a propiciar el desmantelamiento del sujeto moderno,
el cual es binario heterosexual de una determinada clase y raza.
La autora va a seguir la línea de Foucault
en este análisis biopolítico del sujeto.
A través de esta óptica, argumentará sobre los aspectos discursivos
fundamentales en el proceso de construcción y fijación
de las disposiciones sexuales a lo largo de la discusión
con el psicoanalisis freudiano.
Valer establece un punto de partida narrativo
desde el que relaborar el relato psicoanalítico
acerca de la adquisición del género.
En lugar de mantener incuestionada la postulación
de las disposiciones sexuales.
Lo interesante de la función narrativa,
desde el punto de vista de la filósofa,
es el lugar que ocupa el proceso de la consolidación
de la prohibición, como táctica autoamplificadora
de la prohibición en sí, especialmente en los casos
de los tabúes del incesto y la homosexualidad.
La sedimentación normativa que porta el lenguaje es crucial
para la producción de identidades normalizadas debido a su capacidad
para transmitir y fijar los diferentes tabúes culturales
y a su capacidad para silenciar
y excluir del campo de la inteligibilidad cultural
las posibles construcciones subjetivas que entren en conflicto
de una u otra manera con las normas dominantes
en un contexto histórico dado.
Basler realiza una redescripción de la ley represora.
Del esquema psicoanalítico como ley del discurso.
Y ello resulta crucial para la teoría de la performatividad
presentada en sus obras de 1990-1993,
así como para su desarrollo en posteriores escritos.
Estas afirmaciones son recogidas de una obra de Pérez
que se llama "Del texto al sexo".
Debo aclarar acerca de lo dicho que Valerio está tratando aquí.
De cómo se cuentan las historias sobre el género,
poniendo el foco en el discurso psicoanalítico.
La autora reinterpreta el relato que el psicoanálisis ha construido
acerca de cómo las personas asumen su identidad de género.
Va a leer crítica al psicoanálisis, entre otros aspectos,
dar por sentado ciertas disposiciones sexuales.
Valgan como ejemplo la consideración de la heterosexualidad
como natural o la dirección fija del deseo.
En función de la narración,
tiene que ver con el refuerzo de la prohibición.
Le da forma y sentido haciendo que esa prohibición parezca natural.
La autora muestra el caso de las prohibiciones del incesto
o de la homosexualidad.
Además, ahondando en lo dicho, sostiene Butler
que en el psicoanálisis el deseo se forma en torno a una prohibición.
Una ley que reprime,
y esta represión es vista como constitutiva del deseo.
Para Butler no se trata solamente de una ley que reprime,
sino de una ley que se ejerce a través del lenguaje
y del discurso.
Así, estas normas nos constituyen como sujetos.
Esta constitución es performativa.
Las personas nos significamos repitiendo la norma,
intentando repetir el modelo que nos constituye
como inteligibles para la matriz.
Las leyes del discurso son performativas.
Cabe destacar que Butler va a poner en marcha
la deconstrucción de Rydiana
para mostrar que el acto de repetición de las normas
o el acto iterativo crean la ilusión de un interior.
Mostrando por otro camino la vacuidad del sujeto.
Y es que se dejará ver ya en mi género
en disputa que este sujeto es una construcción discursiva.
No hay un sujeto fijo, esencial o persistente.
De esta forma, las estructuras interrogadas
no son solo las típicamente culturales, como lo fuera ya
el género en perspectivas feministas y constructivistas clásicas,
sino que se analiza ahora la estructuralidad propia
de los centros fundadores.
En los que se anclaban tales estructuras.
Aún inciso, y recuerdo que en la filosofía estructuralista,
la estructura tiene un centro que la organiza.
La deconstrucción muestra que esos centros no son naturales,
sino construidos culturalmente y tienen la función
de crear una ilusión de estabilidad.
El sexo era considerado dentro del discurso feminista
el referente natural de las estructuras genéricas,
fundamento necesario e insustituible de cualquier perspectiva del género,
constructivista o no.
La pensadora se interesa por la estructuralidad específica
del referente que se pretende fuera de los condicionamientos
culturales, sosteniéndolos con el carácter de lo dado,
en cuanto natural y necesario.
La crítica a la que somete al concepto de sexo biológico
supone la desestabilización del sistema general del género.
Cuyo centro fundador, su principal anclaje,
era dicha versión del sexo naturalizada.
Y es que, a su juicio, el debate entre esencialismo y constructivismo
pasa por alto la cuestión esencial de la deconstrucción.
Debe señalarse que las problemáticas que se proponen aquí,
a propósito de las obras de Valer mencionadas,
van a desarrollarse en la tesis siguiendo dos líneas de análisis,
la postestructuralista y la analítica.
Serán una guía en esta tarea las interpretaciones filosóficas
de mi futuro codirector de tesis, Francisco Molina,
así como la de mi futura directora de tesis, Cristina Rodríguez Marciel.
Si bien Molina guiará estas propuestas
desde un punto de vista sobre la arqueología fucoltiana
de corto analítico,
Rodríguez Marciel lo hará desde una perspectiva postestructuralista.
Una vez delineado el marco teórico de esta propuesta de tesis doctoral,
ha de concretarse el objeto de investigación de la misma,
el cual no es otro que desvelar los diversos campos de fuerza
que perfilan la identidad de la mujer extremeña.
Existe un modelo normativo que define a la mujer,
proveniente de lo que la cultura occidental ha considerado
que la identidad de la mujer heterosexual occidental
ha de ser.
Ese modelo se prefija bajo el paradigma del pensamiento
falobocéntrico configurador de nuestra cultura.
Se desea poner de manifiesto qué líneas de fuerza lo configuran
y qué excluye dicho modelo.
Se pretende ahondar
en lo que es susceptible de ser considerado adyesto,
dentro de la significación que tiene la categoría política mujer
en el seno de la sociedad y la cultura extremeña.
Que es aquello que en el contexto de Extremadura,
en el cual está integrado el modelo heterosexual binario,
es considerado como no inteligible y, por tanto,
no perteneciente o impropio al sujeto mujer.
Se plantea aquí que, precisamente, esa impropiedad,
esa no pertenencia de ciertos cuerpos al modelo, es lo que los hace
ser excluidos de la matriz.
Gracias.
Hay que resaltarse que, para mostrar lo que asume el sujeto mujer
y lo que excluye de sí, es necesario dar cuenta
de las relaciones entre las fronteras de las estructuras de inteligibilidad
cultural de las relaciones sociales y políticas de Extremadura
en las que se hayan inserta las mujeres de la región,
así como el legado cultural sobre el que se asientan,
incluida la esfera sexual y reproductiva.
Existe evidencia acerca del hecho
de que hombres y mujeres con similares niveles de escolaridad
no hacen las mismas oportunidades de trabajo,
porque es en el ámbito reproductivo y de las responsabilidades familiares
donde se encuentran las dificultades para que la mujer extremeña
se signifique.
Debido a las restricciones del modelo de género.
Esta evidencia la refleja Pérez, es otro Pérez,
en la explicación del rol de las mujeres
en las comunidades rurales.
Es un artículo publicado en la revista extremeña
de ciencias sociales Almenara, concretamente el número 10.
Se considera necesario indagar en las relaciones sociopolíticas
y en las manifestaciones culturales de las mujeres extremeñas actuales.
Tanto en las que imitan al modelo de la matriz, con las peculiaridades
en las que se materializa en el entorno de Extremadura,
como en aquellas que pugnan por otros modos
de subjetivación distintos al que representa la norma.
Estos modos de subjetivación diferentes
a la norma podrían difuminar los límites del modelo,
abrir sus centros fundadores.
Ello daría paso a la manifestación de otras identidades
de la mujer extremeña, no hegemónica,
que puedan incluirse y significarse en el escenario extremeño,
haciendo posibles otros modos de vida en comunidad.
Será el terreno de los gestos
y las relaciones sociopolíticas que adoptan,
así como las manifestaciones culturales en que se muestran
estas exclusiones, las que darán cuenta de aquello
con lo que la mujer rural extremeña no se identifica
y, por tanto, es hecha de sí.
Esto nos lleva a esbozar uno de los puntos cruciales.
Del género en disputa, los actos performativos subversivos.
Se hace preciso indagar,
para ello, en la dualidad de modos de vida existente en el mundo rural.
Por un lado, pervive el modelo tradicional,
caracterizado por los fuertes vínculos familiares
y el peso de los valores y creencias propias de la tradición cristiana,
de gran arraigo en el espacio rural extremeño.
Por otro lado, luchan por abrirse camino a otros modos de subjetivación
que buscan dar un sentido distinto a la ruralidad,
para encontrar un lugar en este escenario confuso
que mezcla valores viejos y nuevos.
Es en medio de esta lucha de modos de vida donde se buscarán
otras identidades que subviertan al modelo hegemónico de mujer
y que muestren otras formas de materialización
de la identidad mujer.
Se considera pertinente.
La posibilidad de hacer consciente qué visibiliza el modelo hegemónico
del cuerpo de la mujer en Extremadura y qué excluye del mismo.
Las manifestaciones culturales y artísticas de diversas índoles
llevadas a cabo en Extremadura
ofrecen la oportunidad de investigar los modos de subjetivación presentes
en dicho entorno.
Los actos performativos subversivos presentan un lugar de resistencia
que, desde los márgenes del modelo,
pretenden desarticular las relaciones de poder
que sustentan la interpretación de la sexualidad hegemónica.
La futura tesis se propone analizar,
a través de las manifestaciones culturales,
sociopolíticas y artísticas,
otros modos de expresión y comprensión del cuerpo sentido
de la mujer.
Que cuestionen la hegemonía del modelo.
Del mismo modo,
tiene como propósito esta tesis estudiar las formas
y otras narrativas acerca de ser mujer se significan
y se visibilizan en el contexto sociopolítico extremeño
y los mecanismos del contexto que las excluyen.
Para cerrar esta exposición ha de manifestarse algo que Wagner
considera importante en obras como Dar cuenta de sí mismo,
violencia y responsabilidad.
Se trata de poner en riesgo al propio yo,
pues si todo yo emerge del contexto,
es decir, el ser mismo del yo depende de la existencia social
de la normatividad, la crítica hacia determinadas prácticas sociales
o un horizonte de inteligibilidad determinado,
dentro del cual aparecen las prácticas y las instituciones,
implican también que yo misma quede en entredicho.
Y es que desde un principio el yo se va configurando en sus relaciones
con los otros.
En esta concepción del sujeto opuesta a la idea del sujeto soberano
de sí mismo, consciente y transparente para sí,
se abre la posibilidad de una ética responsable
y no violenta.
Butler propone la figura positiva
de un sujeto que no parte de la identidad estable y autosuficiente,
sino que se trata de un sujeto que arriesga la propia vida
y pone en cuestión las normas dominantes que dificultan
el reconocimiento de identidades y deseos no normativos,
al mismo tiempo que persigue deshacer el propio yo,
desbaratando y subvirtiendo el sexismo
y el heterosexismo que lo habitan,
incluso sin haber sido actitudes elegidas conscientemente.
La vida de cada persona está ligada a su entorno,
un ambiente dominado por patrones normativos y excluyentes.
Deshacerlos conlleva desbaratarlos en la persona que soy yo misma,
sabiéndome vulnerable.
En un constante hacerme,
pues solo así puedo propiciar un cambio en mi sociedad.
Bueno, hasta aquí.
Bueno, pues muchísimas gracias a Catalina López por su intervención.
Como hemos venido haciendo en los seminarios anteriores,
reservaremos las preguntas para el turno final.
Entonces, dejaremos unos 30-40 minutos
para discutir todas las cuestiones en lugar de hacerlo específicamente
después de cada una de las ponencias.