Hola, soy Elizabeth Menor Natal,
investigadora de la Universidad Complutense de Madrid
y especialista en epigrafía.
En la videoclase de hoy, mi objetivo será trasladarles la evolución,
una aproximación a la evolución de la epigrafía municipal
desde época romana hasta la edad moderna.
El objetivo de esto será
analizar una serie de epígrafes y ver el valor que el poder municipal
otorgaba a estas inscripciones para difundir sus ideas.
El concepto de epigrafía municipal
ha sido esbozado desde hace unos años por el catedrático de Epigrafía
y Numismática, Javier de Santiago Fernández,
en analogía con la diplomática municipal,
entendiendo que si esta última disciplina
es la encargada de analizar.
Documentación emitida por los consejos,
la epigrafía municipal
podría hacerse cargo de analizar inscripciones emitidas o autorizadas
por el gobierno municipal o por poderes locales.
Vamos a empezar analizando unas características de la epigrafía
en general,
porque desde mediados del siglo XX la epigrafía se viene definiendo
como el estudio de los textos
escritos que tienen una finalidad publicitaria, una finalidad.
También de perdurabilidad, una pretensión de perdurabilidad,
y también son epígrafes aquellos que tienen un carácter
más o menos solemne.
En relación con esto, algunos investigadores han dicho.
Creído conveniente, definir a la epigrafía
como aquellos estudios de las inscripciones
con esta perdurabilidad, por ejemplo en el caso de Giancarlo Susini
o otros investigadores como Petrucci,
definiendo las inscripciones como escritura expuesta.
También en el caso de Favreau, indicaba que las inscripciones
fueron el medio publicitario con más repercusión
y más valor de la historia hasta la invención de la imprenta.
Teniendo en cuenta todas estas consideraciones,
el ambiente o paisaje epigráfico, como lo denominamos,
está vinculado con la idea de dónde está emplazado el epígrafe,
con qué propósito se hizo el epígrafe y en qué entorno.
Y en nuestro caso, hoy, realizaremos un repaso
por las inscripciones en el ámbito urbano,
como digo,
relacionadas con la epigrafía municipal o la diplomática,
en relación y en analogía con la diplomática municipal.
En todo este contexto debemos tener en cuenta
que el municipio se considerará como el autor moral
de inscripciones en las ciudades o al menos como responsables
de su autorización.
En Roma,
si nos situamos en la ciudad romana, en época clásica,
Roma era la cultura epigráfica por excelencia.
Con esto me refiero a que podemos encontrar inscripciones
en todo tipo de lugares, necrópolis, foros, calles, muros, arcos.
Susini hablaba de las inscripciones en época romana
como.
Escritos que conformaban una cultura de calle por estos motivos.
Y contextualizando esto,
los epígrafes en época romana fueron el medio de comunicación
preferido para comunicar cualquier tipo de ideas.
Y en este contexto el foro era el lugar principal
para colocar estos epígrafes.
Y es aquí, en el foro,
donde entra en juego el gobierno municipal
o el propio municipio como tal para autorizar que las inscripciones
se fijasen en ese lugar.
Cuando hablamos de foto y de epigrafía municipal,
las primeras inscripciones que nos tienen que venir a la mente
son las inscripciones jurídicas.
Las inscripciones jurídicas son epígrafes que tienen.
Que entraña una gran dificultad a la hora de analizarlas
y a la hora de hacer una tipología sobre ellas.
Pero en nuestro caso nos interesan
lo que se consideran inscripciones jurídicas
vinculadas al ámbito municipal.
En este caso, las inscripciones jurídicas
generalmente se realizaban en placas sobre bronce que se colocaban.
Directamente en el foro para comunicar y hacer
pública la normativa en las que se regían por ejemplo las ciudades,
por las que se regulaban las ciudades.
En el caso de las inscripciones jurídicas
romanas en esta intervención nos interesa especialmente
las inscripciones de tipo municipales,
es decir, aquellos epígrafes que fueron
emanados directamente por los magistrados.
Y en estas inscripciones, por ejemplo, por poner un caso,
tenemos las inscripciones dedicadas a las lex ursonensis
que veremos un poco más tarde.
Pero para hacer un esquema de estas inscripciones
debemos indicar que se componen de diferentes espacios
dentro de la propia institución.
Así, encontramos encabezando el ALEX el nombre,
también encontramos el articulado legal,
que serían en este caso las rúbricas o capítulos donde se recoge
toda la información.
Normativa que el Estado, el Senado o los magistrados
estuvieran emitiendo y finalizan estos epígrafes con una disposición
en la cual se validaban toda la normativa que recogían
en el epígrafe.
En el caso, como decía,
de las inscripciones de carácter municipal suelen recoger
sobre todo cuestiones referentes a la administración civil,
al alquiler o venta de edificios o de terrenos
o, por ejemplo, disponían cómo se deberían realizar
y cómo se deberían pedir.
Las peticiones para realizar banquetes públicos.
Y es en el caso, como les decía,
de las leyes ursonensis emitidas por los magistrados para,
precisamente, poder gestionar y regular toda la vida civil,
la vida municipal de la colonia romana
en la cual estaban regulando este tipo de normativas.
Otro tipo de inscripciones vinculadas directamente con el poder municipal
son las inscripciones de tipo honoríficas.
Las inscripciones honoríficas son aquellos epígrafes,
como el nombre dice,
que se realizaban para honrar a alguien, a una persona
o a una deidad.
En este caso, estas inscripciones
o modificas solían estar vinculadas a esculturas o a estatuas
y se solían, por supuesto, otra vez más,
se solían disponer o colocar en el foro.
Para que estos epígrafes se colocasen en el foro,
tenían que contar con una autorización previa
del poder municipal y en el caso de algunos epígrafes
de este tipo incluyen estas fórmulas locus datus decreto decudionum
o acepto ab ordine loco que están indicando
que fueron autorizadas para.
Colocarse en espacio público por decreto del municipio,
por decreto de los decudiones, por decreto del ordo público.
Y por eso pueden estar situadas en el foro.
En relación con esto, como son inscripciones
que estaban autorizadas por el gobierno municipal,
lo que se pretendía hacer con ellas es que, acto seguido,
pasaban a formar parte de la ciudad, del paisaje de la ciudad,
porque se creía que en ellas estaba el Ornandi Municipi,
esto es, formaban parte ya de lo que viene siendo ese adorno
de la ciudad.
En estos casos, cuando así sucedía,
estas inscripciones, junto con sus esculturas,
tenían una regulación específica en la cual no se podían dañar.
Si alguien dañaba estas inscripciones con sus correspondientes esculturas,
debía pagar una multa.
¿Por qué?
Porque formaban parte.
De la ciudad formaban parte entraban dentro de esa legislación
del poder municipal.
Otras inscripciones en Roma son las inscripciones de construcción
que están relacionadas en algunas ocasiones con la difusión
de la gestión del municipio.
Y esto tiene que ver también con la labor energética
de las élites.
¿Con esto a qué me estoy refiriendo?
Por ejemplo, en el caso de esta inscripción,
fue realizada por Lucio Emilio Recto,
en un dintel del Teatro de Cartagonova.
Esta inscripción realizada por este edil recoge
que este personaje reconstruyó una zona de este edificio
y el municipio, para honrar este acontecimiento,
permitió que se realizase esta inscripción.
De hecho,
el propio municipio promulgó que se realizase esta inscripción.
Este tipo de epígrafes que son patrocinados
por el propio municipio, por el propio poder municipal,
entrarían dentro de lo que hemos denominado como epigrafía municipal,
como es evidente.
Como es lógico, en este recorrido de Roma y epigrafía municipal vemos
inscripciones que son muy evidentes en cuanto a su relación,
inscripciones jurídicas,
inscripciones sonodíficas y otras construcciones.
Pero, ¿qué ocurre en época tardantigua y alto medieval?
A partir del siglo III, la producción, el hábito epigráfico,
desciende.
¿Por qué?
Por varias razones, entre las cuales algunos investigadores destacan,
por ejemplo, el descenso de población en los núcleos urbanos.
La población se desplaza a las zonas rurales.
Además, está vinculado con un.
Con el auge del cristianismo.
El auge del cristianismo lleva a padejado
que las inscripciones sean esencialmente funerarias.
No debemos olvidar que las primeras inscripciones cristianas
están relacionadas con las catacumbas, por tanto,
son eminentemente funerarias.
Han perdido ese deseo de autorrepresentación que caracterizan
a las inscripciones.
Además de todo esto,
lo que nos encontramos es, como decía, que los núcleos urbanos
desaparecen prácticamente y la producción epigráfica
cae poco a poco en manos de la Iglesia,
quien monopoliza el hábito epigráfico.
¿Qué pasa con las élites laicas?
Un poco lo mismo que ocurre con las inscripciones funedarias.
¿Por qué?
Porque producidas por la iglesia, me refiero.
¿Por qué?
Porque las élites laicas también van a producir epígrafes,
pero están relacionadas una parte con epígrafes de tipo funedario
y por otra parte,
cuando realizan otro tipo de inscripciones,
incluyen siempre mensajes esencialmente religiosos.
Por tanto, no están dejando ver
ni trasvucir que haya detrás de ellos por ejemplo
algún tipo de labor energética al hacer edificios
sino que siempre lo relacionan con mensajes religiosos
encontramos algunas excepciones en alta edad media
por ejemplo en dos inscripciones de la mudalla de Sepúlveda
se encuentran, se han localizado epígrafes uno de 1060 y otro de 1144
en los cuales no se hace ilusión a ningún tipo de mensaje religioso.
No está la iglesia de por medio,
pero tampoco están las élites laicas.
Solo se incluye que esas murallas fueron reconstruidas en ese momento.
Tampoco se hace mención al gobierno municipal
como artífice de esta obra,
pero son dos casos que se alejan un poco más de esa dinámica
en la que la iglesia acaba monopolizando
la producción epigráfica.
Por tanto, ¿qué nos encontramos en esta época?
No hay epigrafía municipal.
Como tal.
Pero en la Baja Edad Media, ¿qué pasa en esta época?
Nos encontramos con un resurgimiento de las ciudades.
El resurgimiento de las ciudades lleva a parejado
que a partir, por ejemplo, del siglo XIII,
los gobiernos concejiles se vean reforzados a través de los diferentes
privilegios que se les conceden a las ciudades.
Esto provoca que haya un mayor interés
en que las ciudades estén más bellas,
hay más población y.
Empieza a resurgir ese deseo de promocionar determinadas
cuestiones en epígrafes que están ubicados en ciudades.
Y nos encontramos
que estas inscripciones están en espacios públicos
como dinteles, arcos, puertas o puentes.
Un ejemplo de esto es
la inscripción de reconstrucción del puente de Alcántara de Toledo,
datada en el año 1484.
En ella, el corregidor Gómez Manrique.
Dice que fue el encargado de reedificar este arco
a su propia industria y diligencia,
siendo el corregidor y alcalde en esta ciudad, en el año,
como digo, 1484.
En Talavera de la Reina
encontramos otro epígrafe relacionado con la construcción de un edificio
en el que se hace mención al propio corregidor,
en este caso Juan de Odosco.
Es una inscripción que se ubicaba en el desaparecido arco
del obispo de Talavera de la Reina.
Esta inscripción actualmente también está desaparecida,
se nos ha sido transmitida por copias de diferentes eruditos,
pero en ella ya podemos ver cómo aparece nombrada esa figura
del corregidor,
quien daría autorización, en este caso al arzobispo,
para alzar ese arco.
Del año 1497 nos encontramos también un epígrafe realizado
por el regidor Juan de Contredas.
En esta inscripción ubicada en Aillon lo que nos encontramos
es que aparte de nombrar se a sí mismo
como responsable de la obra y de incluir la data,
indica que fue realizada bajo el gobierno
de los Reyes Católicos.
Por tanto, aquí está uniendo poder real y poder municipal
como forma de justificar esa obra.
En este arco, desde 1480 hasta la Edad Moderna,
vamos a encontrar ese resurgimiento más fuerte
de la epigrafía municipal, porque está relacionado,
como digo, con ese interés por que las ciudades
cuenten con programas iconográficos más amplios,
todos vinculados a unos programas de reconstrucción de puentes,
de murallas, de torreones,
y esto lleva al aparejado producción de inscripciones.
Es el caso, por ejemplo, de las inscripciones
del corregidor Andrés de Zabate en Plasencia,
en las que encontramos por una parte un epígrafe del año 1570
y otro epígrafe desde 1571.
En estas inscripciones,
lo que este corregidor indica es que tanto la fuente.
De 1570
como la puerta de Berrozana
que tenemos en pantalla fueron autorizadas por él
y reconstruidas por él
y así lo hace constar en estos epígrafes,
dando a entender su poder y su intervención en estas obras.
Lo mismo ocurre con el programa epigráfico
que desarrolla Felipe II y su corregidor,
Juan Guterres de Tello.
Este corregidor, en 1575,
siguiendo una pragmática de Felipe II,
en la cual se indicaba que se debían retirar las inscripciones árabes.
Y colocar unas nuevas donde estaban las antiguas visigodas,
incluye una serie de epígrafes en las que se hace constar
que esas puertas, esos torreones,
fueron redificados por él mismo, mandados a redificar por él mismo,
bajo las órdenes de Felipe II.
Y esto va a ser la dinámica general en Toledo.
Vamos a encontrar.
Bastantes epígrafes tanto del puente de Alcántara
o el puente de San Martín en época de Felipe II,
pero continuada también en época de Felipe IV,
relacionada también con la labor reconstructiva,
de reconstrucción de su corregidor, el marqués de Quintana,
o en el caso de Carlos II,
Con su propio corregidor Francisco de Vargas,
quien también incluye inscripciones indicando que todas las puertas
o los edificios que reconstruyes puedan ser realizadas bajo su mandato
y bajo la ley.
Las ordenanzas de Carlos II.
No son los únicos sitios
donde podemos encontrar este tipo de epígrafes.
Por ejemplo, en el caso de Almuñécar encontramos inscripciones
en las que se hace mención, ya no a los monarcas,
sino.
A los propios, ni siquiera a los corregidores,
sino a los tenientes de corregidores.
Por ejemplo, en este caso,
es un ejemplo de una fuente denominada Fuente Real,
en el que se incluye que esa obra se mandó a hacer
por la propia ciudad,
al Muñeca, bajo la dirección del teniente de corregidor,
en el año 1559.
O en el caso del depósito de trigo,
lo mismo fue realizada por Almuñécar siendo corregidor
Pedro de Velasco en el año 1606.
Encontramos otras zonas, como por ejemplo en esta moda,
donde se recupera esa mención al monarca,
en este caso una inscripción de Felipe V
en la que se incluye que los mudos y caminos
de la ciudad fueron realizados bajo la ordenanza de su corregidor.
Por recapitular un poco, ir finalizando este vídeo,
debemos decir que las inscripciones fueron elementos centrales
en el espacio urbano.
¿Por qué?
Porque fueron la expresión del poder municipal,
pero lo fueron solo en dos grandes momentos.
Por una parte, en las ciudades romanas,
porque tenían.
Una gran cultura epigráfica
en la que se difundían normas, epígrafes o nodíficos,
o la actividad edilicia en cualquier edificio nuevo
de nueva planta.
O, por ejemplo, en la Baja Edad Media,
con el resurgimiento de las ciudades.
Y ampliándose a la época moderna,
podemos encontrar que hay una labor del poder municipal
por realizar reconstrucciones o puede incluir en ellas
inscripciones en las que se hace mención a su poder local.
Y al poder también muchas veces real.
Pero sin embargo,
durante la Alta Edad Media esa epigrafía municipal
es prácticamente inexistente.
Por tanto, podríamos decir que hay dos momentos claves
en el uso de epígrafes de carácter municipal,
la ciudad romana y la Baja Edad Media.
Esto es todo, espero que les haya resultado interesante estas clases.
Nos vemos en otra ocasión.
Muchas gracias.