Europa reúne un amplio patrimonio material,
inmaterial y arquitectónico,
reflejo de los contactos interculturales
que se han dado durante siglos.
IS-LE es un proyecto de investigación
dedicado al legado islámico en Europa,
desde la idea de poner en contacto
las distintas orillas del Mediterráneo
en un arco cronológico que cubre la Edad Moderna
y los últimos años del mundo medieval,
desde 1350 hasta 1750.
Pensamos que sería interesante tener una plataforma de comunicación
entre investigadores de distintas partes de Europa
que trabajábamos sobre fenómenos comunes o paralelos
sobre los que se podían establecer conexiones.
-Este proyecto intentaba dar un marco común
para poder debatir, conectar, comparar
las diferentes investigaciones
sobre dinámicas de frontera,
dinámicas en relación a la gestión del patrimonio monumental,
sobre la relación con las minorías, sobre la relación interreligiosa.
-Aquí hemos discutido, hemos avanzado
y hemos planteado también preguntas para el futuro,
que ayuden a cuestionar hacia dónde debe ir Europa,
teniendo en cuenta
el bagaje multicultural y su historia.
Un proyecto que busca promover una reflexión
que integre esa diversidad
y analice su valor y sus consecuencias
a lo largo de la historia.
-Queríamos hacer una historia conectada
en la que no solamente pusiéramos términos de comparación
entre lo que había ocurrido en distintas zonas de Europa,
sino que encontráramos patrones comunes y divergencias
que nos permitieran explicar de una forma global
el legado islámico en Europa.
En los dos extremos del Mediterráneo tenemos la Mezquita de Córdoba
y la Mezquita de Estambul, de Santa Sofía.
Son dos procesos de transformaciones de edificios
que cambian un uso religioso,
pero que mantienen una identidad monumental
con una proyección notable
sobre las comunidades que los sostienen.
En Córdoba se sigue discutiendo todavía hoy
sobre el origen de ese edificio,
si realmente hay una fundación cristiana
antes de la construcción de la Mezquita Omeya,
y todavía se sigue discutiendo
sobre el significado de ese edificio para la comunidad.
En Estambul está habiendo cambios en los últimos decenios
sobre el uso y la adscripción del edificio,
un edificio de origen cristiano que es convertido en una mezquita
y que, posteriormente,
es desacralizado para volver a ser sacralizado.
Estos dos edificios han estado creando
narraciones, descripciones, comentarios, durante siglos,
y lo han hecho
a partir de la potencia que tienen esas piedras,
que no está solamente en sus formas,
sino en la historia de los edificios.
Por eso creemos que es importante promover una investigación conectada
que ponga en contacto lo que ha sucedido
y también que ponga en contacto lo que se ha investigado
sobre estos edificios.
-Hay objetos y hay monumentos
que nos hablan de historias de circulación,
de historias de intercambio, de historias de convivencia,
pero también hay monumentos
y hay objetos que nos hablan del conflicto,
que nos hablan de la guerra.
Por ejemplo, esta pieza que tenemos,
que es una campana transformada en una lámpara de mezquita
después de una guerra y, después, reapropiada por los cristianos
y devuelta a la península ibérica en el siglo XVI.
Nuestras investigaciones nos han permitido reconstruir
determinados contextos históricos de algunas piezas,
y es interesante ver cómo, a lo largo del tiempo,
distintas piezas, distintos objetos,
pueden ser reutilizados
y reinterpretados de distinta manera.
Por ejemplo, en el Museo Arqueológico Nacional
tenemos un capitel emiral
que fue utilizado varios siglos después
en el palacio renacentista del Gran Capitán en el siglo XVI.
Es interesante ver qué historias han circulado
en torno a determinados monumentos
y qué creaciones de identidad esos monumentos han generado o no.
Tenemos espacios conflictivos, como el patrimonio otomano de Grecia.
No ha sido tradicionalmente considerado
parte de su identidad nacional
y, por ello, mezquitas o madrasas han quedado abandonadas
o, por ejemplo, se destruyó la mezquita que había
en el Partenón
para favorecer esa capa
de la historia antigua, esa capa de la Grecia clásica.
El hecho de que el patrimonio, los monumentos,
la identidad nacional y la religión
se hayan terminado asociando
en las construcciones narrativas modernas,
ha tenido, incluso, consecuencias dramáticas;
por ejemplo, en la Guerra de Bosnia, en los 90,
en los que hubo, claramente, una destrucción patrimonial
porque se asociaba a una determinada identidad,
a una determinada etnia, a una determinada religión.
-Uno de los puntos fuertes del proyecto ha sido,
justamente, la creación de una comunidad de investigadores
que plantean nuevas preguntas al pasado,
que intenta romper
esa visión monolítica a través del diálogo.
-Eso nos ha permitido que muchos investigadores
que no se conocían previamente,
que algunos se habían leído, otros no,
encontraran un espacio común para dialogar.
-Este proyecto lo hemos organizado en tres grupos de trabajo.
El grupo número uno,
dedicado a la construcción de la imagen del musulmán,
ha intentado romper esa imagen monolítica
que la historiografía nos había dejado.
Hemos podido mostrar una imagen cambiante
a lo largo de la historia y con matices muy interesantes.
El grupo número dos
está dedicado a la movilidad de personas, objetos y saberes.
El Mediterráneo era un territorio permeable,
donde las personas se movían rápidamente y transportaban objetos,
objetos con significados, con valores,
que eran asumidos
por las sociedades cristianas europeas.
El tercer grupo se dedicaba al estudio de la frontera,
no solo como un espacio físico, sino como un lugar de intercambio.
También hemos estudiado aquí
esas personas que vivieron en la frontera,
personas que tuvieron que cambiar de credo constantemente
para poder sobrevivir, tornadizos, cautivos, esclavos,
que marcan una diversidad de experiencias,
una diversidad de vivencias y de culturas
que coexistieron en la Europa medieval y moderna.
-También hemos organizado distintas "training schools",
distintas escuelas de verano,
en la que investigadores jóvenes de toda Europa
tenían la oportunidad de reunirse, crear una red de investigadores
y presentar sus hallazgos, sus estudios,
en el marco de un encuentro también con investigadores más sénior.
Hemos organizado tres, en Córdoba, en Túnez y en Suecia,
de forma que en cada lugar estos investigadores
también podían visitar
distintos monumentos, distintos museos
y debatir sobre cuáles han sido las narrativas
en torno al legado islámico
en esos distintos puntos del Mediterráneo.
Hemos creado también un MOOC, un "Massive Open Online Course",
dedicado al legado material del islam en Europa
en el que hemos abordado distintos temas,
como pueden ser los monumentos, la fiesta y la alteridad,
el intercambio científico y comercial,
o incluso el intercambio de esclavos
y la circulación de personas en el Mediterráneo.
-Los resultados del proyecto se han planteado a dos niveles.
El primero, el científico.
Hemos publicado una monografía y tres más están en prensa.
En ellas hemos reflexionado, por ejemplo,
sobre esta expulsión
de los moriscos de la península ibérica,
hemos trabajado la iconografía del otro con casos de estudio
procedentes de toda Europa
en un rango cronológico de cinco siglos,
o vamos a estudiar el caso de las cruzadas
como un fenómeno de apropiación de objetos,
de movilidad de personas y también de construcción de identidades.
Este lugar central de las mezquitas
en la gestión de las relaciones entre las comunidades religiosas
y la definición de la identidad cultural...
-Fundamental ha sido también la divulgación
y la creación de contenidos para público en general.
Hemos elaborado alrededor de diez documentales
donde se ha visto, por ejemplo, el papel de las mezquitas
en la creación de identidad europea.
También se ha visto, por ejemplo,
cómo fue el proceso de adaptación de elementos artísticos
en la Sevilla y Granada de la Edad Moderna.
Y, por último, también se ha estudiado
la creación de discursos visuales de victoria ante el islam
en el contexto hispánico, italiano y centroeuropeo.
El peligro de contar la historia sin matices,
de manera reduccionista,
es simplificar siglos de coexistencia y de vida común
entre musulmanes y cristianos.
Es crear discursos, muchas veces, de odio,
y que no encajan en lo que realmente fue una sociedad de intercambio,
una sociedad de consumo de bienes cristianos e islámicos
en el Mediterráneo multicultural.
-El patrimonio consiste, al final, en identificarnos con unas piedras
que se supone que nos están hablando de nosotros mismos.
¿Qué sucede cuando esas piedras son, sin embargo, producidas
o han sido producidas por comunidades
que, normalmente, interpretamos desde la idea de alteridad?
¿Cómo negociamos nuestra relación con un patrimonio monumental,
que es un patrimonio monumental que nos está hablando
de otros y no de nosotros?
Por eso, una de las cuestiones que hemos trabajado en el proyecto es
cómo se ha ido desarrollando una construcción imaginaria
de la alteridad islámica en Europa.
-Todos estos distintos elementos relacionados con la literatura,
con la historia, con la economía y con el arte
nos dan un contexto extremadamente complejo,
pero también extremadamente interesante.
-Ha sido justamente a través del diálogo
que hemos creado nuevos discursos y nuevas aproximaciones al pasado.
Un diálogo que existía en el mundo medieval y moderno,
donde sabios de Oriente y Occidente,
donde sabios musulmanes y cristianos
debatían sobre su vida, sobre la historia,
sobre la medicina, sobre el conocimiento.
Justamente este diálogo ha sido recuperado para avanzar
y hacer nuevas preguntas al futuro,
un futuro de una Europa multicultural en crecimiento.
Un patrimonio que no pertenece solo al pasado,
sino que respira en el presente,
vivo, en constante transformación
a través del uso cotidiano durante siglos.
Un legado que se enriquece con cada mirada,
adquiriendo nuevos sentidos
gracias al diálogo entre culturas que lo observan,
lo disfrutan, lo reinterpretan y lo hacen suyo.