Hoy, más de la mitad de la población mundial
vive en ciudades.
Eso son más de 4.700 millones de personas.
Las ciudades prometieron futuro, trabajo, progreso, movimiento.
Pero en el camino algo se está perdiendo.
El calor de una conversación, el saludo del vecino o del frutero,
el vínculo entre personas con nombres y apellidos.
En medio del ruido urbano hay una pregunta que resuena:
¿cómo volvemos a encontrarnos?
Las ciudades, aunque llenas de vida,
a menudo esconden diferentes retos como la soledad no deseada,
el acceso a la vivienda, la convivencia intergeneracional
o el uso de espacios abandonados.
En este contexto, la ciudad de Fuenlabrada
ha dado un paso al frente con el proyecto SHARE,
una iniciativa que aborda estos retos
de manera innovadora y sostenible,
dándonos pistas sobre el futuro de las ciudades
que queremos habitar.
-La ciudad emerge en la antigüedad
como el gran espacio de comunicación,
como decían los griegos:
"Los seres humanos viven en la ciudad,
si no eres un animal o un dios, pero no eres una persona".
¿Pero ahora qué pasa?
Nuestras ciudades se despersonalizan.
La política urbanística
es decisiva en los proyectos de inclusión social.
Una política urbanística adecuada permite,
favorece, incrementa, la inclusión social.
Una política urbanística segregadora,
caso más clásico es el de la ciudad de Chicago,
lo que hace es que hace imposible la interacción
y bloquea y sitúa a las personas en entornos
de los que no se pueden mover, de los que no pueden salir.
-Somos una ciudad moderna,
somos una ciudad que tiene muchísimo que aportar a la Unión Europea,
y en este sentido nos pusimos a diseñar un proyecto
que entendíamos que tenía que cubrir las necesidades de la ciudad,
que tenía que apostar por esos desafíos tan importantes,
como tiene que ver con la rehabilitación de edificios,
con las políticas de mayores y con la vivienda para jóvenes,
eso lo metimos en la coctelera de los proyectos europeos
en nuestro ayuntamiento,
y nació ese proyecto,
desde mi punto de vista, extraordinario,
que es el proyecto SHARE, que viene a representar lo que es la ciudad,
es una ciudad moderna, una ciudad que apuesta
por los grandes desafíos que está sufriendo la Unión Europea
y nos queríamos convertir en ese laboratorio de ideas
que ya fuimos en una ocasión y que hemos vuelto a repetir.
Entre el tráfico, el ruido y la vida acelerada,
la soledad no se ve, pero se siente.
En Europa, más de 30 millones de personas mayores
viven solas, a menudo sin familiares cercanos,
con la sensación de que las horas pasan
sin más compañía que la propia.
La vida moderna y digital les ha dejado atrás.
Esta soledad no deseada tiene consecuencias en la salud.
Está asociada con mayores tasas de depresión,
ansiedad e incluso problemas físicos.
Las personas mayores representan hoy
uno de los grupos más vulnerables en las ciudades,
y el proyecto SHARE les ha querido dar la palabra,
porque ellos son parte de nuestra memoria.
-La soledad no deseada es un tema muy importante,
porque las personas, aunque, por ejemplo, vengamos al centro, etc.
luego hay una cantidad de tiempo
de la noche y del día en los cuales estamos solos.
Entonces, esas personas necesitan estar con alguien,
pero alguien, además, que esté en su entorno,
que la conversación sea fluida, favorable.
Nosotros, por supuesto, tenemos que tener
una cierta convivencia con personas que se entiendan.
-Queríamos que esas viviendas tuvieran una pequeña enfermería,
tuvieran servicios de podología, peluquería y comedor
para que comieran colectivamente, pudieran comer juntos,
a la vez de que cada vivienda tenga una pequeña cocina,
que el que pueda cocinar, cocine y coma en su vivienda si quiere,
los que quieran pueden compartir con los demás compañeros el comedor
y tener unas charlas amables y agradables,
poder debatir con ellos y estar todos juntos,
que a la hora de la verdad, como bien dice José,
los mayores se quedan solos y lo que necesitan es estar juntos
y debatir sus problemas y hablar con ellos,
y estar bien, en un entorno seguro.
-En la sociedad de hoy,
en nosotros, los hijos, por supuesto, tienen sus trabajos,
sus familias y a nosotros nos atienden siempre que puedan,
pero, en ocasiones,
por mucho que ellos pretendan
que estemos nosotros, pues no es posible,
porque ellos tienen sus obligaciones
que no pueden fallar, y, por lo tanto, en estos centros,
se supone que... no siendo una residencia,
porque en la residencia sabemos lo que es,
sin embargo, estos pisos son mayormente
compartidos por personas como nosotros,
y el entorno y la conversación será fluida y buena.
-La soledad, una vez que tenemos unos años
y no estamos bien físicamente o mentalmente
o con la movilidad reducida,
pues tener espacio en común para poder hablar de nuestras cosas
y hacer actividades es importantísimo.
Para nosotros es fundamental tener actividad y estar con los demás,
sobre todo estar con los demás, es que es una terapia.
Al otro lado del pasillo urbano también están los jóvenes,
preparados, formados, llenos de energía, pero sin espacio propio.
Para muchos, encontrar una vivienda
no es cuestión de elección, sino de suerte.
El acceso a la vivienda es uno de los mayores retos
que los jóvenes se enfrentan hoy.
Precios imposibles, contratos temporales,
alquileres precarios,
las ciudades que los formó ahora parecen cerrarles la puerta.
-Los trabajos precarios dan un sueldo...
la media de los sueldos no da ni de broma
para pensar pagar alquiler,
en pagar la luz, el agua...
Esto hace que traslademos el pensamiento de mudarnos solos
hasta los 30-35 años, y todo ello hace
que la idea de estar viviendo independizados
y tener una vida normal sea imposible,
igual que, a la hora de pensar en trabajar y estudiar a la vez,
hace que no nos lo planteemos ni de lejos.
Vivir en una ciudad no significa solo encontrar un techo,
se trata de tener un espacio donde crecer,
donde sentirte parte de algo.
Antes, abuelos, nietos, vecinos,
compartían espacio, tiempo y saberes.
Hoy, los encuentros entre generaciones
son cada vez más escasos.
Una pérdida silenciosa que debilita el tejido social.
Mientras unos envejecen en la soledad,
otros luchan por una vivienda.
¿Qué pasaría si estas dos generaciones,
con vacíos tan distintos, se encontraran?
-En los mayores
hay cosas... yo, por ejemplo, hablo personalmente por mí,
que hay veces que el móvil, que esto no lo sabes, que esto no... tal,
pues que nos lo digan y nosotros les decimos
pues experiencias de mayores que somos,
que oye, es que haber vivido ya tantos años,
pues también tiene algunas veces ventaja en otras cosas.
Y el compartir con ellos su vida,
con los estudios de los compañeros y nosotros,
pues en nuestros centros, con nuestras actividades,
nuestras cosas... eso es muy importante.
Y algunas personas, a lo mejor,
también necesitan que las acompañen porque están solos.
Entonces, es muy importante compartir las cosas
con los jóvenes, tenemos que compartirlas.
Necesitamos, el ser humano... necesitamos estar unos con otros.
Somos para estar juntos, para compartir cosas,
para compartir vivencias, tanto lo bueno como...
de todo un poco, hay que hablar de todo.
En Fuenlabrada, una respuesta a estos desafíos
está tomando forma con el proyecto SHARE.
Para el diseño de soluciones
está siendo fundamental la participación ciudadana
a través de procesos de escucha activa con jóvenes,
mayores, profesionales y asociaciones.
El proyecto no es solo una obra urbanística,
es un experimento colectivo, porque solo desde el diálogo
se puede crear una sociedad verdaderamente inclusiva.
-Lo importante de este proyecto,
para mí, o una de las cosas importantes,
es que se basa todo el proceso
en la interacción de todos los colectivos,
en un grupo motor,
en la participación ciudadana desde el principio.
No es un proyecto diseñado de arriba a abajo,
sino que es un proyecto que emerge
de las propias demandas de los ciudadanos.
-Para nosotros es esencial
que en en este tipo de proyectos haya una participación.
Tenemos unos colectivos de mayores muy dinámicos,
muy activos en la ciudad, muy reivindicativos,
son aquellos jóvenes que vinieron hace 40 años a la ciudad
y pusieron en marcha una ciudad como esta,
una ciudad de 200.000 habitantes.
La gente en Fuenlabrada, los vecinos y las vecinas saben que,
haciéndose asociaciones,
constituyéndose en asociaciones, en colectivos,
tienen más fuerza, tienen más capacidad de influencia
en esa cogobernanza con el ayuntamiento
y, sobre todo, tienen más posibilidades de crecer,
de enriquecer sus conocimientos en distintas materias
que se puedan reunir, y los jóvenes, para nosotros, son fundamentales,
yo diría que incluso estratégicos, en el diseño
de la ciudad del futuro, de la Fuenlabrada del futuro.
-Pues mira, las necesidades son adaptar las viviendas,
si una persona va en silla de ruedas
es muy importante que las puertas sean corredizas,
si es una persona ciega, otras características,
y, sobre todo, también, muy importantes,
son los espacios comunes.
-Hemos hecho grupos focales
en los cuales hemos hablado de las necesidades que tenemos
y cómo queremos que esas viviendas futuras que se van a hacer,
tengan unos requerimientos que necesitamos cada uno.
Opiniones de gente, de toda la gente,
y han recogido esas opiniones, y queremos, por ejemplo,
yo les dije un salón que fuera un salón multiusos
en el cual fuera para comer, tomar un café,
y el salón ese que fuera partido por la mitad
y en el cual jugar a las cartas, tener un rato de ocio,
en el otro lado poder ver cine, contar chistes...
o sea, para que la gente se una y estén juntos y convivan.
-Yo también, como el compañero,
hemos participado en centros y en sitios en los cuales
han informado, por parte del ayuntamiento,
personas preparadas para explicar el tema,
porque, repito, son situaciones que a una persona le dices
que tiene que dejar su piso e irse a un sitio de estos,
y la explicación, si no es lógica,
por lo menos se trata de ser lo menos...
o sea, lo más fácil posible,
de asimilar por parte de la persona.
-Yo pertenezco al Consejo de la Juventud de Fuenlabrada
y nuestro papel dentro del proyecto
ha sido el citar a los jóvenes de Fuenlabrada
mediante redes sociales y WhatsApp, el boca a boca,
para asistir a distintos encuentros que se han tenido en barrios
para poder hablar
sobre nuestra participación dentro del proyecto.
Debido a que es un proyecto relativamente nuevo,
y que se está construyendo a la larga,
los jóvenes y las personas mayores se han juntado
para ver cómo se conviviría entre ellos,
qué voluntariado les interesa a la gente joven y a la mayor,
voluntariado que haría que el precio del alquiler fuese más bajo,
voluntariado como cursos de cocina, clases de bachata,
o simplemente pasar horas con la gente mayor
hablando de la vida o de lo que fuese.
A medida que las ciudades crecen y cambian,
quedan muchos espacios vacíos, edificios que ya no se utilizan,
fábricas cerradas, antiguos colegios que ya no tienen niños.
Estos espacios representan una oportunidad
para reconvertirse en espacios con vida,
y así lo entienden desde el proyecto.
-En un mismo proyecto acometíamos tres funciones fundamentales,
acometíamos la rehabilitación de edificios antiguos
y que necesitaban esa inversión para transformarlos,
acometíamos políticas para luchar contra la soledad no deseada,
y para apostar por la autonomía de las mayores,
y luego apostábamos por un...
yo diría que es la problemática, ahora mismo, que está
en el candelero, que es la dificultad de acceso
a la vivienda para las personas jóvenes.
-Pusimos sobre la mesa este proyecto que buscaba...
cómo yo aprovecho un espacio público en desuso, un edificio,
y lo convierto en un tipo distinto para las personas mayores,
cómo yo lucho contra la gentrificación
y los pisos de las personas mayores que van a acudir aquí
y quedan en manos de personas jóvenes
con un alquiler garantizado y por debajo del precio del mercado,
y cómo genero entre todos ellos una dinámica comunitaria,
cómo genero entre todos ellos un espacio para compartir,
cómo genero un apoyo social.
Nada de esto sería posible sin una arquitectura que escuche,
que traduzca el encuentro en diseño, la empatía en estructura.
Los espacios ya no pueden ser solo funcionales,
deben ser generosos, dar lugar a la charla, al juego en el salón,
al aprendizaje mutuo, al silencio compartido.
Cuando el espacio invita al encuentro, todo cambia,
y el proyecto ha confiado
en el estudio de arquitectos Entresitio para llevarlo a cabo.
-Cuando vimos este concurso nos interesó muchísimo
por varias razones, una de ellas es el lugar donde está,
las circunstancias de que hay una preexistencia
que se quiere aprovechar lo máximo posible,
también por el programa, que es un programa muy interesante
y un poco novedoso, digamos innovador,
y luego la razón social que tenía este programa.
Entonces, esto fue lo que realmente nos interesó.
-Y luego también hubo una visita al edificio,
y la verdad es que en la visita te das cuenta del potencial
que tenía este aulario donde estamos para convertirlo en viviendas,
tenía un tamaño muy bueno y un ritmo y un orden,
que fue un poco el germen a la hora de hacer nuestra propuesta.
Son viviendas muy sencillitas, todas tienen dos habitaciones,
con la posibilidad de que la segunda habitación
sea más grande o más pequeña.
Tienen una cocina mínima, todas tienen terrazas.
-Al modular y generar espacios de módulos habitacionales,
pues entre medias de ellos se crean unos vacíos.
Entonces, en esos vacíos tenemos proyectadas
unas pasarelas que conectan los módulos,
pasarelas ligeras donde puede pasar el aire, la luz...
-Partiendo de este edificio inicial, buscar espacios comunes
que cupieran dentro del espacio del aula
y que nos permita, en un momento dado,
reproducirlos en otras viviendas,
cambiar viviendas por espacios comunes
o hacer más viviendas, menos, bueno...
un poco dar la flexibilidad a los futuros usuarios
de que elijan lo que mejor les conviene.
-Yo creo que tienen alguna sala de reuniones entre ellos,
alguna pequeña que sirva de biblioteca
para jugar o relacionarse,
para incluso ver la televisión...
algún espacio donde puedan organizar una pequeña comida
sin que sea una cocina de una zona residencial compleja...
Son más bien espacios que...
a las personas que van a vivir aquí
les resulte fácil habitar y utilizar.
En Fuenlabrada todos estos desafíos se encontraron para cambiar juntos.
El proyecto SHARE aprovecha edificios desocupados
y reúne a personas mayores con jóvenes que buscan un hogar.
¿El resultado?
Compañía, aprendizaje y comunidad.
Porque no es solo una cuestión de vivienda,
se trata de generar vínculos,
de crear un sentido de comunidad entre generaciones,
de llenar esos espacios vacíos con algo más que paredes y muebles.
-La política urbana claramente...
establece el marco de la inclusión o exclusión social en una ciudad.
Entonces, tener proyectos urbanos innovadores,
diseñados no solamente para espectáculo
o para una actividad, sino para la interacción,
basados en los movimientos de la ciudadanía, en sus demandas,
y en esta solidaridad intergeneracional,
generando un movimiento de solidaridad intergeneracional,
es clave para producir ciudades sostenibles
en el sentido más humano del término en el siglo XXI.
-Los desafíos que abordan este proyecto son muy claros,
son problemáticas que tienen prácticamente el 80 o el 90%
de las ciudades medianas y grandes de la Unión Europea,
y detectamos que había un problema evidente,
que era de todo lo que tiene que ver con rehabilitar edificios antiguos,
que han cumplido una función importante,
como puede ser un antiguo colegio en la ciudad, que lo teníamos,
una política destinada a acometer aquellos desafíos
que tienen que ver con las personas mayores,
entendemos que hay que cambiar ese modelo de institucionalización
del envejecimiento de la ciudad,
no el modelo de las residencias tradicionales,
como están entendidos, nos parecía que es un modelo arcaico,
y creíamos que teníamos que abordar un nuevo modelo
en el que los mayores compatibilizaran esa autonomía
que cualquiera, llegada determinada edad,
queremos tener,
pero que a la vez se vieran reforzados,
a través de todo un instrumento social
que abordara
las actividades cotidianas que puedan tener,
y relacionándose para evitar la soledad no deseada.
Y, por otro lado, una problemática que es evidente,
que es toda la demanda de vivienda que hay a nivel europeo
en el que, con esas viviendas que las personas mayores
dejan al ir a estos espacios destinados para ellos,
que van a estar mucho más cómodos,
mucho más atendidos y mucho más acompañados,
esas viviendas que dejan destinarlas para personas jóvenes.
-Si nosotros somos capaces de poner sobre la mesa y testarlo
un modelo de interrelación que haga frente a esas dificultades,
a esos procesos de soledad, a ese aislamiento,
a esa gentrificación de las ciudades,
pues estamos poniendo sobre la mesa una respuesta muy potente,
sobre todo porque es una respuesta testada,
vamos a presentar los resultados del proyecto,
el edificio se va a hacer, las viviendas van a funcionar,
las dinámicas internacionales van a estar ahí,
los problemas jurídicos los vamos a resolver,
entonces es un proyecto realmente apasionante.
Muchas ciudades no fueron diseñadas para el encuentro,
pero este entusiasmante experimento donde participa la UNED
apuesta por una ciudad más inclusiva,
más humana, más solidaria y sostenible.
SHARE no es solo un proyecto, es algo más profundo,
reconstruye el sentido de pertenencia.
Es la idea de que la ciudad
puede volver a ser un hogar compartido.
No solo da una segunda oportunidad a las personas,
también está dando una nueva vida a la ciudad,
porque ¿y si la respuesta estuviera en volver a mirar al otro
y redescubrir el valor de compartir?
Cuenta la leyenda que, en estas costas de agua cristalina,
en las cuevas de majestuosos acantilados,
o quién sabe si entre impresionantes manglares,
un pirata escondió un tesoro
que convertiría en rico y próspero a aquel que lo encontrara.
Fue el pirata Cofresí, quien vio en la actual República Dominicana
un lugar donde ocultar un lucrativo secreto
que aún sigue sin ser revelado.
Para desgracia del pirata,
fue atrapado y sentenciado y su tesoro perdido, pero no olvidado.
Aquella historia, real o ficticia,
ronda la cabeza de saqueadores o buscadores de fortuna...
que aún mantienen la esperanza de hacerse ricos
gracias a las aventuras de un pirata de los mares del Caribe.
Los secretos enterrados en República Dominicana
no sólo viven de historias de aventuras.
Más allá de románticas ideas,
son otras las teorías, esta vez sí científicas,
que han llevado a los arqueólogos y antropólogos a preocuparse...
por el origen de los primeros pobladores de las islas,
y en concreto de La Española,
la que forman Haití y República Dominicana.
El equipo de Guahayona Institute
desarrolla una minuciosa tarea de exploración y estudio
de los yacimientos que esconde la península de Samaná,
al noreste de la isla.
Dos lugares centran los esfuerzos del equipo.
La impresionante Playa Frontón,
donde una cueva ofrece restos arqueológicos de gran valor.
Y la costa de El Francés,
una localidad que gracias a estas excavaciones,
está descubriendo que bajo su suelo existe otro suelo,
aquel que pisaron los primeros pobladores de las Antillas.
Se llama Playa Frontón...
por este espectacular acantilado que tenemos encima.
En la base del acantilado se abren algunas cuevas,
pero la más característica es precisamente esta que es...
un abrigo-cueva,
que resultaba un lugar completamente ideal
para que se asentaran los primeros habitantes que llegaron a la isla.
Lo que nosotros estamos buscando es...
¿dónde llegaron los primeros habitantes?,
¿en qué fecha llegaron aproximadamente?,
¿cómo se desarrolló su vida?,
¿cómo entraron en contacto con posteriores migraciones
de agricultores que vinieron de Puerto Rico?
Estamos haciendo una investigación para...
recuperar toda la memoria...
del poblamiento de la isla de Santo Domingo.
Como esta cueva es una cueva completamente especial,
porque es la más particular de toda esta costa de la isla,
además está en un sitio precioso,
privilegiado, con un ecosistema riquísimo,
que te permite venir aquí y poder vivir de lo que recolectas,
del pescado, de los moluscos...
es un sitio donde la vida se hace relativamente fácil
cuando los medios de subsistencia son los que había hace...
del orden de los tres o cuatro mil años.
Entonces, es el sitio ideal para buscar...
los restos de estos primeros pobladores
y, efectivamente, los hemos encontrado,
lo que ocurre es que gran parte de ellos los hemos encontrado...
revueltos por las excavaciones ilegales.
Sin embargo, como los arqueólogos también tenemos mucha paciencia,
pues después de una semana de trabajo
hemos logrado llegar a unos estratos que están vírgenes e intocados.
Esta es una investigación... novedosa, completamente,
y los datos que obtengamos servirán para reconstruir...
una historia que todavía está llena de parches
y que no se conoce en absoluto con plenitud.
En Playa Frontón,
el equipo liderado por el arqueólogo Adolfo López
desentierra, capa a capa, los restos de los pobladores
que marcaron el territorio,
estiman que hace unos cuatro o cinco mil años.
Son los llamados arcaicos.
Pero también escucharemos nombres posteriores...
como saladoides o ciguayos,
culturas surgidas en la zona y con presencia en las excavaciones.
Aseguran que es un suelo lleno de sorpresas
y que el trabajo diario les muestra nuevas fechas
y nuevas costumbres de estos antecesores.
-La lectura que hacemos es tanto horizontal como vertical.
Según vamos excavando...
vamos retirando diferentes estratos o depósitos de tierra,
que suelen diferir unas de otras,
y una vez que hemos excavado una unidad de esas,
procedemos a excavar la siguiente.
Por estratigrafía, siempre... o sea, vamos por orden,
esto es como, dijéramos, una cebolla,
vamos quitando las capas... para luego, cuando terminemos,
poder reconstruir toda la secuencia cronoestratigráfica
que hemos encontrado, es decir...
las capas más profundas serían los niveles más antiguos
y las capas más superficiales...
serían los niveles más recientes históricamente hablando.
-Bueno, analizando la cerámica podemos encontrar...
que una de las tipologías que ya han sido seriadas por...
diversos autores, puede decir mucho de que aquí estuvieron...
o sea, unas cerámicas de un periodo temprano,
antes de Cristo,
y también tenemos otro ejemplo, esta...
es un trabajo muy bien realizado, con engobe...
esto es lo que llamamos realmente una tradición saladoide.
En cuanto a la cerámica hemos encontrado fragmentos de budare,
de lo que podemos deducir que...
los indígenas de aquí podían cultivar la yuca.
Aquí tenemos algo muy particular que hemos hallado...
es un coral trabajado... en forma de... no sé, antropomorfa,
es un idolito semi, un amuleto posiblemente.
Hemos encontrado también ornamentos corporales,
que utilizaban los pobladores,
como esto que son... olivas hawaianas...
bueno, ese es el nombre científico que le han colocado,
le cortan aquí la cúspide... y le hacen cuentas de collar.
-Una vez retirados esos depósitos que son de cronología más reciente,
de edad moderna o contemporánea,
encontramos un depósito que ya hemos retirado...
y que estaba completamente repleto de restos óseos de fauna marina,
es decir, serían los desperdicios domésticos...
del grupo que aquí vivía en época prehispánica.
Dentro de ese depósito hemos encontrado una serie de hoyos
que los podemos identificar como hoyos de postes...
que tienen todavía los calzos para colocar el poste,
que entendemos que es de alguna estructura que existía...
dentro de la misma cueva habría una especie de cabaña...
bueno, estamos todavía delimitándolo bien, pero...
entendemos que habría una cabaña o un refugio,
pero dentro del abrigo.
-Aquí, por ejemplo, tenemos un tipo de herramientas que son piedras,
que si las encuentras en cualquier sitio es una piedra,
pero si las encuentras aquí... es una herramienta, ¿por qué?,
porque si ves la conformación geológica de esta cueva,
te puedes dar cuenta que son esquistos,
o sea, es una roca sedimentaria totalmente uniforme,
donde te encuentras coladas calizas y esquistos, y ya.
Si dentro de esta cueva te encuentras un canto rodado...
pues ya sabes que alguien lo ha traído,
y si te lo encuentras en un estrato arqueológico,
ya sabes que el que se lo ha traído...
es el señor que vivía aquí hace mil o dos mil años.
Entonces, tenga o no restos de uso,
es una pieza arqueológica y se ha utilizado.
-El poblamiento de las islas del Caribe...
muchas personas creen que surge con el taíno, que fue...
la manifestación más evolucionada...
de las culturas indígenas en las islas antillanas mayores,
sin embargo, hubo vida indígena
cuatro o cinco mil años antes de la cultura taína.
Comenzaron con los grupos más primitivos, los arcaicos,
que eran recolectores y cazadores,
aquí había una serie de animales...
no la megafauna que hubo en el periodo lítico,
tanto en América como en Europa,
pero había animales de tamaño...
vamos a llamarle, atractivo para la cacería
y, sobre todo, había condiciones muy, muy favorables
para una dieta de recolección
en torno a los manglares, de modo que...
anterior a los taínos,
que son descendientes de los arahuacos de Suramérica,
hubo toda una serie de migraciones que venían desde Suramérica,
y en las Antillas evolucionan...
evolucionan dando diferentes estilos cerámicos,
diferentes modos de asentamientos, hasta culminar con la cultura taína,
que es la que más interacciona con Cristóbal Colón
y los conquistadores españoles, cuando llegan a finales del siglo XV.
-Lo que sí que sabemos es que...
no dejó de tener una relación...
los pueblos del Caribe,
tanto con Suramérica, Centroamérica y Norteamérica.
La arqueología americana ha tratado de integrar
los diversos medioambientes y las diversas adaptaciones.
Y en Santo Domingo y en todo el Caribe...
las culturas aborígenes tuvieron mayor desarrollo que...
el que ellos dejaron en el Orinoco y parte de Venezuela...
y Guyana, tuvieron un desarrollo extraordinario.
Yo creo que la arqueología es como un juego de piezas,
que por más pequeña que sea la pieza es importante para...
construir todo el panorama general.
-En El Francés
hemos encontrado algo totalmente novedoso en la isla de Santo Domingo,
que es un poblado plenamente saladoide,
o sea, un poblado de un grupo que vino de Puerto Rico,
la fecha más antigua que hemos conseguido es del siglo IV d.C.,
eso es muy antiguo para encontrar un saladoide
en la isla de Santo Domingo, y mucho más un poblado...
que es que no se habían encontrado hasta este momento.
Y aquí hemos encontrado...
restos de cerámica saladoides espectaculares,
exactamente igual que los que encontramos en El Francés.
O sea que sabemos que El Francés, en época ya del siglo IV d.C.,
tuvo algún tipo de relación, de una manera o de otra,
con gente que vivió aquí... a lo mejor dos mil años antes,
que se siguió manteniendo...
y que cuando llegaron los ceramistas avanzados...
a lo mejor todavía quedaba...
alguno de estos arcaicos viviendo por aquí, de hecho, casi seguro.
El Francés está... no sé,
como a 15 km de aquí siguiendo la costa, o sea, está muy cerquita.
Un indígena, en una canoa, sale desde aquí...
y llega en una hora a El Francés, está al lado.
Bueno, en la playa de El Frontón...
lo que estábamos buscando era la conexión...
entre las poblaciones arcaicas,
que vinieron aquí por primera vez y que vivían en la isla,
y la gente que vino de Puerto Rico mucho tiempo después,
trayendo unos sistemas de agricultura
y unas formas de vida mucho más avanzadas,
que sabemos que entraron en contacto con ellos,
porque en este yacimiento ya habíamos tenido esta evidencia,
y habían generado una cultura nueva que se estableció en toda esta zona,
en la península de Samaná y parte de la costa norte,
y que pensamos que eran los que se llamaron ciguayos, en su momento.
Aquí lo que estamos es tratando de afianzar...
cuál fue el momento exacto en el que la población arcaica
entró en contacto con los que venían de Puerto Rico
y cómo fueron evolucionando, cambiando sus técnicas cerámicas...
y generando un tipo de cultura distinta,
que dio lugar a este grupo cultural.
En aquel tiempo la costa estaba un poquito más hacía fuera,
el mar se la ha ido comiendo, porque esta es una zona...
que tiene una serie de características geológicas
como es el hundimiento progresivo de la costa
y, luego, también, está afectada por mareas de huracán,
incluso, en ocasiones, hasta por tsunamis.
Entonces podemos ver, en este pequeño frontal que tenemos,
cómo el mar se ha comido una buena parte...
del sitio donde antes estaba el poblado,
pero todavía tenemos un área muy grande, casi...
dos o tres hectáreas del yacimiento que están en muy buen estado.
-Son excavaciones modélicas.
Los resultados ya se han comenzado a ver.
Ya hemos empezado a ver las capas poblacionales.
Hay una secuencia estilística que va a ayudar mucho para entender
esos cambios culturales que hubo en épocas prehistóricas, durante...
más o menos 1.500 años de vida,
desde que vinieron los primeros agricultores y ceramistas,
porque anterior a eso estaban los arcaicos,
que fueron indios de hábitos de recolección,
pero con la presencia de los arahuacos,
pues viene la agricultura y viene la cerámica.
Y la cerámica es muy importante porque tiene mucha plasticidad
y, en muchos casos, sirve para ubicar culturas.
En los estilos se ven...
aspectos religiosos, aspectos dietéticos,
modos de vida en sentido general.
Cuando esto se combina con otros elementos arqueológicos,
podemos tener un diagnostico cultural bastante preciso.
El trabajo en El Francés no cesa.
La excavación atraviesa estratos...
que dan cuenta de los niveles de ocupación prehispánica.
Una vez superado el más superficial,
aparecen pistas de lo que allí había.
Como estas estructuras, hoyos para colocar un poste...
y así sujetar una más que probable cabaña,
allí llamadas bohíos, que cobijaban a los pobladores.
Más hacia abajo, es decir, atrás en el tiempo,
surge otro nivel, y aquí aparece otro rastro del pasado.
Es una olla de cocina saladoide en muy buen estado de conservación.
En estos instrumentos preparaban las recetas
de su tan variada alimentación.
Hoy, en El Francés, vemos como las tradiciones,
aunque con algún que otro retoque, no se han perdido del todo.
La gran cantidad de material arqueológico
ofrece interesantes sorpresas.
De esas que por un lado son fuente de información
y, por otro, auténticas joyas dignas de museo.
-Esto que tengo entre las manos
es una de las piezas más interesantes que han salido...
en este estrato de la excavación.
Se llama una espátula vómica.
-Ustedes saben que como el manatí tiene una osificación muy especial,
el hueso es muy compacto, y es un hueso que permite...
elaborar instrumentos de gran durabilidad y de gran resistencia,
como en el caso de las espátulas vómicas,
que se usaban en el rito de la Cohoba,
eran hechas fundamentalmente de la costilla del manatí.
-Las espátulas vómicas las decoraban...
ponían, por ejemplo, la cara de un personaje en este caso...
que, como veis, está también a medio trabajar,
y eran un poquito más finitas,
todavía no está completamente desbastada.
Las utilizaban para introducírselas en la garganta
y provocarles el vómito,
así limpiaban el estómago y, después de tener el estómago bien limpito,
podían inhalar el alucinógeno ritual y...
empezar a alucinar y entrar en un trance
que les permitía comunicarse con las deidades.
-Una pieza curiosa que hemos encontrado, por ejemplo, sería...
este brazalete realizado en concha,
que seguramente sea un brazalete de arquero.
Se colocaba en el antebrazo...
y sirve para protegerlo de la cuerda cuando lanzan las flechas.
Es una pieza muy elaborada... en concha.
Es un tipo de elemento que también encontramos en las...
culturas de la prehistoria reciente de Europa,
también como brazalete de arquero.
Todo el trabajo de campo no serviría de mucho...
sin el minucioso tratamiento dado en el almacén.
Allí, a escasos metros del yacimiento,
el material se separa y se analiza para evitar la contaminación
y fechar correctamente la ingente cantidad de artefactos.
Daniel Shelley es presidente de Guahayona Institute.
Lo que surgió como una pasión derivada...
de su amplia experiencia como marinero en el Caribe,
se convirtió en misión arqueológica.
Patrocina los trabajos arqueológicos
en Playa Frontón y en El Francés,
sobre los pobladores de las islas, sus costumbres y sus migraciones.
Todo comenzó cuando Daniel Shelley
descubrió una pequeña y original pieza
en un discreto museo dominicano.
Las excavaciones ayudarán a identificar...
con mayor precisión este objeto, este brazalete,
hasta el momento único y desconocido.
-De los escritos de Colón, yo entendía que tenían más,
entonces, no es que encontré esto así, buscaba...
en librerías, en libros, en colecciones, en mapas...
hasta que por fin, cuando vi este artefacto...
por primera vez en un museo pequeño, aquí en La Española,
lo que me intrigaba era...
que aquí hay un arco que parece el arco de las islas del Caribe
y, con esto, una punta de flecha... que viene desde el este
y, para mí, como navegante en el Caribe,
ya llevo navegando aquí 50 años en el Caribe,
pues para mí... vientos alisios, vienen del este,
y aquí está el arco... parecía un mapa.
Ahora, después mirando... que es un brazalete,
y aquí la cosa más fundamental, más prominente,
es la punta de flecha... que son los vientos alisios,
por eso yo entiendo que ellos si podían hacer mapas...
sin brújula magnética, porque tenían la brújula aérea, de viento...
y aquí lo muestra.
Hay otros iconos, otros símbolos aquí...
que representan símbolos de navegación...
por ejemplo, tiene aquí dos líneas que muestran dirección norte y sur,
tiene también... que creemos que son los puertos,
puntos que aparentemente representan los puertos peligrosos,
también tiene aquí la imagen de una canoa,
con 14 remos a cada lado, y también tiene aquí una escala,
y esa escala... parece que cada segmento de esta escala
es alrededor de 20 millas náuticas.
Los indios, los taínos, tenían las medidas de distancia...
lo decían, lo explicaban en términos de horas del sol,
durante el día solar, el día solar tiene 12 horas.
Entonces, ellos, por ejemplo, si tú le preguntabas...
¿qué distancia hay de aquí a Santo Domingo?,
ellos podían decirte "14 soles",
quiere decir, 14 días, de 12 horas cada uno, de camino.
20 millas náuticas representa, precisamente,
la distancia que una canoa de 17-18 metros,
que navega a 3.3 nudos... en medio día, en seis horas.
Seis multiplicado por 3.3 es... 20,
y cada segmento de esta escala representa medio sol taíno.
Es muy interesante.
Esa iconografía, como tal, es única.
Los grupos van a tener un patrón general, pero...
van a tener características locales,
dependiendo de la facilidad con la que tengan los recursos.
-Si hablamos de los grupos iniciales, que son los precerámicos,
entonces ahí ya es... mayormente la recolección,
abunda mucho la recolección en la tierra...
conchas, caracoles de tierra, lo que llaman aquí babosas.
También recolectaban en el mar,
porque si eran habitantes costeros hacían recolección en el mar...
de caracoles, moluscos marinos...
y algunos invertebrados como crustáceos,
que son muy abundantes en las zonas costeras.
En el caso de las conchas, de las conchas de mayor tamaño,
como son el strombus gigas, que es una de las conchas...
le llaman en inglés "queen conch",
servía para trabajar, para hacer instrumentos.
Y en esa época abundaban, hoy día ya no abundan tanto.
A pesar del desarrollo de la agricultura,
siempre recolectaron,
no se puede decir que no recolectaron.
Y hay especies que fueron tan comunes
o que fueron hábitos tan arraigados...
por ejemplo, en el caso de los caracoles terrestres,
que siempre se observan en los diferentes grupos culturales,
en los diferentes grupos aparece la misma...
en unos casos en mayor abundancia y, en otros, en menor abundancia.
-Son incontables los grandes moluscos
que encontramos en los niveles arqueológicos.
Muchos de ellos, de estas grandes caracolas,
tienen una perforación en la concha,
y esta perforación no parece que sea para extraer el molusco,
ya que está en una parte...
que no llega realmente donde está la carne del animal.
Desde el punto de vista de la arqueología experimental...
nos parece que estas perforaciones deben corresponder...
quizá a la actividad de marisqueo de los indígenas.
Encontramos también estos elementos,
muchos elementos en conchas que presentan una punta,
entonces... creemos que hay una relación entre...
este tipo de orificios circulares y estos elementos.
Una propuesta que hacemos es que, probablemente,
cuando estuvieran marisqueando en la costa,
fueran recogiendo los moluscos, perforándolos con esta herramienta,
para poder introducir una cuerda que se podían colgar,
como es este ejemplo que os pongo,
y de esta forma poder tener las manos libres
y poder seguir recogiendo mariscos.
Los trabajos de campo primero, y los de laboratorio después,
tienen un largo camino por delante.
Los pobladores prehispánicos fueron los primeros en llegar
y en dotar a las islas del Caribe de un estilo particular.
A pesar de haber sido colonizados, la huella taína aún se conserva...
en el suelo dominicano y en sus gentes,
quienes cada vez, y gracias a las investigaciones arqueológicas,
son más conscientes del inmenso legado que espera a ser descubierto.
Brujas fue una de las ciudades más ricas del norte de Europa
durante la Baja Edad Media y la Edad Moderna.
La industria de la lana y su situación
dentro de la importante red comercial de la Liga Hanseática
condujeron a la instalación en la ciudad
de nutridas comunidades de mercaderes
procedentes de toda Europa
que daban vida a los muelles de sus canales.
La presencia frecuente en Brujas de los condes de Flandes
y duques de Borgoña,
también contribuyó al desarrollo de una potente vida cortesana
con importantes ramificaciones culturales.
El conocido pintor Jan van Eyck,
uno de los grandes iniciadores de la pintura moderna,
terminó por establecerse en Brujas a comienzos de la década de 1430
tras haber ejercido como pintor de cámara
del duque de Borgoña, Felipe el Bueno,
y aquí vivió hasta su muerte en 1441.
Justamente, una de sus obras más relevantes,
el retrato de Giovanni Arnolfini y su esposa, Giovanna Cenami,
hoy en la National Gallery de Londres,
fue realizado en esta ciudad en 1434.
Se trata de uno de los cuadros más conocidos
de la historia de la pintura,
del que se ha resaltado habitualmente
tanto su capacidad simbólica para representar,
quizás el momento del matrimonio de la pareja,
como el detalle y la minuciosidad del pincel de van Eyck.
En cualquier caso, tanto esa potencia significativa
como el esfuerzo para la representación verosímil
del mundo real,
estaban puestos aquí al servicio de la pujante clase comercial.
Los Arnolfini Cenami pertenecían a clanes de mercaderes italianos
asentados en Francia y Flandes,
y Giovanni pasó casi 50 años en Brujas
como agente comercial
muy relacionado con Felipe el Bueno.
Mucho menos conocido que la tabla de los Arnolfini,
pero igualmente significativo como memoria del pasado,
es el retrato del comerciante español
Juan López Gallo y sus hijos,
que se conserva en la Gruuthuse de Brujas.
Este edificio era un antiguo palacio de otro comerciante del siglo XV
con importantes conexiones políticas en la corte de los duques,
llamado Lodewijk van Gruuthuse,
y hoy, tras importantes intervenciones arquitectónicas
realizadas en el siglo XIX, Museo de Historia de Brujas.
La visita a este palacio no solo es ilustrativa de la riqueza doméstica
que disfrutaron las élites urbanas de Brujas
desde el siglo XV en adelante,
sino que permite contemplar además una selección de objetos
que recorren la historia social
y la cultura material y artística de Brujas hasta llegar al siglo XIX.
Un número significativo de estas piezas
cuentan las relaciones de Brujas con la península ibérica.
Las cerámicas valencianas, que llegaban al norte de Europa
por las mismas rutas comerciales que la lana de Castilla,
los retratos y escudos del emperador Carlos V,
soberano de ambos territorios,
o el retrato de López Gallo al que hacíamos referencia antes.
Esta tabla formaba parte
de un tríptico pintado por Pieter Pourbus
del que se han perdido las otras piezas
en las que estaba también representada su esposa y prima,
Catalina Pardo,
pintada como López Gallo y sus hijos e hijas
en posición orante.
López Gallo había nacido en Castrojeriz hacia el año 1500
y en las últimas décadas de su vida residió en Brujas
hasta su muerte en 1571.
Allí formó parte de la comunidad de comerciantes y banqueros
al servicio tanto de la política internacional
de Felipe II, como de sus necesidades financieras.
Esto le permitió desempeñar diversos cargos en la ciudad
y, finalmente, obtener del rey
un título de nobleza consolar en Flandes.
Su retrato y otros en la Gruuthuse
enseña cómo la historia de una ciudad
no son solo la de sus edificios y calles,
sino también el recuerdo de las personas que la habitaron
y la pusieron en relación con el mundo.