Educom es una serie radiofónica
que promociona la historia de la educación
y la educación comparada desde la divulgación científica
y la transferencia.
Con un lenguaje cercano, accesible y comprensible
para las personas interesadas en el mundo de la educación.
En este nuevo programa de la serie,
hablamos de la educación jesuítica en la España moderna,
entre los siglos XVI al XVIII.
Comentaremos algunos hitos significativos de la trayectoria
de la Compañía de Jesús,
junto a un invitado que ya nos presenta, Alicia Sianes,
profesora del Departamento de Historia de la Educación y
Educación Comparada de la UNED.
Bienvenidas y bienvenidos a Educom,
el programa que pone la historia de la educación
y la educación comparada a tu alcance.
Hoy nos acompaña Fermín Sánchez Barea,
profesor de la Facultad de Educación de la UNED
del Departamento de Historia de la Educación y Educación Comparada,
que viene a hablarnos de la educación jesuística
en la España moderna.
Hola, un placer de estar en este espacio radiofónico
y efectivamente hoy me gustaría compartir la misión desplegada
por la antigua Compañía de Jesús en la España moderna,
lo que discurre,
el tiempo que discurre entre los siglos XVI y XVIII.
Y bueno,
por dar pie un poco a este tema, entre las órdenes religiosas,
los jesuitas siempre han tendido a caracterizarse por su labor
y su desempeño docente, ¿no es así?
O al menos eso tengo entendido en mi humilde opinión.
Cuéntanos, por favor.
Pues sí, la Compañía Jesús, como es bien sabido,
es una orden religiosa con un carisma
y una vocación claramente pedagógica.
Esto es cierto.
Estamos ante una orden que es eminentemente educadora
y también es fácil suponer, un poco avalado
por la creencia popular,
que los jesuitas nacieron ya desde su principio,
desde el comienzo,
con esta clara y marcada orientación hacia la educación.
Pero realmente esto no fue así.
La evidencia histórica ratifica un notable despliegue pedagógico
y una inusitada proliferación de colegios en diferentes latitudes.
Pero realmente en sus orígenes
la compañía nace con un carisma netamente evangelizador,
desprovisto de tareas específicamente pedagógicas.
Incluso el mismo San Ignacio prohibiría en sus inicios
que los jesuitas decantaran su carisma
hacia la educación.
De forma explícita dirá San Ignacio
en el primer esbozo de las constituciones,
dirá.
Ni estudios ni lecciones en la compañía.
En este sentido, en sus comienzos,
los jesuitas no pensaron dedicarse a la enseñanza formal.
Solo contemplaron, siguiendo el mandato evangélico,
de enseñar el catecismo a los rudos e ignorantes,
pero no diseñaron nunca un plan de fundaciones colegiales
desde sus propios comienzos.
Entonces, según todo esto que acabas de mencionar,
sorprende mucho la materialización y el inusitado despliegue fundacional
de colegios, como comentas,
que tuvo la compañía en sus primeros dos siglos
de existencia, cuando expresamente
San Ignacio de Loyola declinaba toda esa responsabilidad pedagógica
a sus inicios.
¿A qué crees que se debió este cambio de rumbo?
Pues esta pregunta ha sido recurrente, la respuesta
ha sido diversa a lo largo de la historiografía que conocemos
y realmente no es una cuestión sencilla.
No ha estado exenta de intensos debates historiográficos.
Podemos ver algunas consideraciones que podemos plantear.
La primera de ellas alude a que la propia misión evangelizadora
lleva en su misma entraña
la necesidad de contar con una mínima formación.
En letras, en el oyente, un poco para comprender
e integrar el mensaje cristiano.
Es decir, los preceptos y contenidos fundamentales
del cristianismo necesitarían en este sentido un armazón
o una especie de sustrato intelectual básico
donde pudieran arraigar.
¿Entendemos entonces de este modo que la compañía desde su mismo origen
unió en un binomio indisoluble la formación en letras
y la transmisión de enseñanzas de las virtudes cristianas?
Efectivamente, la compañía de Jesús,
como otras muchas órdenes religiosas,
fundamentaron la enseñanza de la virtud
en una progresiva y en una continua formación
en letras.
Pero es precisamente en este punto donde se suscitan
algunas controversias.
Creo interesante destacar algún aspecto
de esta controversia que se generó.
Lo primero que se podría comentar es que se puede conceder
una preeminencia a un término del binomio en detrimento del otro.
Es decir, se puede poner el acento bien en la formación en letras
o bien en la virtud, en la enseñanza de la virtud.
O dicho de otra manera, entender que que la finalidad
de la compañía era mente pedagógica e instrumental,
o que su fin último y auténtico era formar la virtud.
O también podemos decirlo de otra forma,
que la formación en letras solo sería un medio o camino
para llegar al conocimiento de la virtud cristiana.
Desde otro punto de vista,
ciertamente contrapuesto al anterior.
Algunos historiadores consideran que el objetivo de la compañía
era impregnar el tejido social con la fundación de colegios
y domicilios jesuitas y controlar, esto último podemos entrecomillarlo,
controlar en este sentido, en último término,
las distintas instancias sociales influyentes.
De estas dos últimas tesis que hemos mencionado,
pues pueden aparecer contrapuestas.
O somos defensores de una tesis o de la otra.
Es decir, que si los jesuitas tenían un interés especial
en controlar, insisto en este término,
controlar el orden social a través de la influencia
en las distintas instancias sociales, o bien su preocupación
radicaba más bien en el anuncio del mensaje cristiano
y en definitiva en la salvación de las almas que esto es un poco
los que han intentado atacar digamos a la compañía en este sentido
achacaban que el interés del despliegue misional
de los jesuitas estaba interesado en controlar la sociedad
¿no?
en este sentido.
Desde otro punto de vista, en el cual me sitúo,
la tesis contraria sostiene que los jesuitas, haciéndose eco
de esta máxima que siempre tuvieron en cuenta los jesuitas,
este acrónimo, que es para mayor gloria de Dios,
pues buscaban la salvación de las almas.
Lo que pasa es que para buscar y llegar a esta misión
era necesario materializar toda esta misión
y sostenerla en una dimensión material,
es decir.
Había que buscar fuentes de financiación
para ayudar al despliegue colegial que tuvo la compañía.
De lo que acabas de comentar hay un aspecto que me parece
especialmente interesante
y que creo que puede suscitar alguna reflexión,
y es que los jesuitas educaban para la adquisición
de la virtud cristiana y la mejora efectiva
de las costumbres como un fin primordial,
o bien para dotar a los estudiantes de un acervo instrumental amplio,
diverso y de carácter más útil, por así decirlo.
Sí, a mi modo de ver, los jesuitas buscaban,
como he dicho anteriormente, buscaban sin lugar a dudas,
como se puede verificar en toda la documentación de archivo existente,
sobre todo en el Archivo Histórico Nacional de Madrid
, en otros archivos, en el ARSI, Archivo Un Romano,
Sociedad de Yesus, en Roma, y otros,
se puede verificar que la documentación nos ayuda
a entender que los jesuitas tenían.
Una misión evangelizadora
que la llevaron a cabo a través de la educación
al principio San Ignacio no quería era reticente
a que se convirtiera el carisma pedagógico
como el carisma principal pero después a la luz
de del desarrollo de los acontecimientos
entendió que debía dedicarse a la fundación de colegios
para ayudar a los que denominaba o se referían a ellos
como los rudos e ignorantes.
Rudos en el sentido de no tener los rudimentos básicos
para comprender el mensaje cristiano y a los ignorantes,
a los que estaban lejos de la formación,
poder facilitarles una formación adecuada y entender
el mensaje cristiano.
¿Podemos entender entonces que la compañía de Jesús vilumbró
y fue aquilatando en sus comienzos el carisma pedagógico conforme
ponían en práctica la misión a la que se sentían llamados?
Desde mi punto de vista considero que así fue.
El curso de los acontecimientos,
conforme se llevaba a cabo este mandato evangélico
y este carisma primigenio de San Ignacio,
que rezaba y predicaba a todos los pueblos,
impuso progresivamente esta necesidad de formar este sustrato intelectual
al que me he referido anteriormente.
Y pudiera arraigar, echar raíces este mensaje
y esta llamada, digamos, al ser humano a la salvación,
desde el punto de vista de la concepción cristiana
de la compañía de Jesús.
Pero has mencionado que han sido dadas otras respuestas
a esta reticencia inicial
a la dedicación de los jesuitas a la enseñanza,
y me genera curiosidad profundizar un poco más en estas cuestiones.
Vamos a ver, hay otra serie de hipótesis históricas que entienden
que pueden estar relacionadas con este asunto.
¿Por qué la compañía finalmente se decanta por la enseñanza?
Porque realmente se pensaba que San Ignacio
y los primeros iniciadores de la compañía de Jesús,
Padre Polanco y otros,
entendían que si reducían su misión solo a la enseñanza,
pues se detraía de otros ministerios.
Propiamente más sacerdotales y más genuinos,
como lo que es la misma predicación, la confesión o cura de almas,
los distintos oficios litúrgicos, es decir,
lo que los sacerdotes.
Habitualmente tienen conferido estos ministerios.
Entonces, aparece aquí un nuevo ministerio,
que es el ministerio docente,
y la compañía lo desarrolla y lo materializa con excelencia.
Desde el primer momento, los jesuitas,
a pesar de esta reticencia inicial,
pues entienden que la historia les llama a una misión universal
a través de la enseñanza.
Y es cuando empieza esta preocupación por la fundación
de los primeros colegios.
De acuerdo,
pero comprobamos, como nos demuestra la historia,
que la eclosión de colegios jesuitas en España y en otras latitudes
fue muy importante y floreciente.
¿Qué fue lo que ocurrió entonces para que se produjera
esta rápida proliferación colegial?
Pues, a mi modo de ver,
las razones primordiales de esta eclosión
y de esta proliferación fueron dos, concretamente.
La gratuidad de la enseñanza,
que me parece un punto bastante intenso e importante,
que ha suscitado un debate historiográfico muy serio.
Y también la calidad de la enseñanza que dispensaba la compañía.
Estas son las dos razones que yo entiendo que son las promotoras
de la eclosión, proliferación y desarrollo posterior
de la compañía de Jesús.
Y aquí sí que seguramente tengas que pedirte, Fermín,
si sería capaz de explicarnos, si te parece oportuno,
estas dos cuestiones un poco más o con algo más de profundidad,
porque si bien no soy experta en este tema,
sí que creo recordar que al menos una de ellas,
la primera, la referente a la gratuidad de la enseñanza,
sí que ha estado sometida a cierta controversia,
a cierto debate, ¿no es así?
, Así es, efectivamente, Alicia.
Podemos afirmar de forma tasativa
que los jesuitas dispensaban una enseñanza de calidad,
ciertamente, en sus colegios, y que ésta, con contundencia,
podemos decir que era gratuita.
Esto se puede explicar en que tener en cuenta
que las fundaciones de los colegios se sustentan siempre
en una previa dotación de rentas, que son recurrentes, periódicas,
también en la posesión o explotación de bienes, inmuebles, en tierras,
y otras fuentes de ingresos económicas.
¿Para qué servía esta dotación de rentas?
Vamos a entenderlo así,
este patrimonio, que no era de la compañía,
sino era para uso del sostenimiento de los padres,
de los hermanos jesuitas que vivían en los colegios,
para poder desarrollar la misión a la que habían sido llamados.
Entonces, concretamente, no se autorizaba.
La fundación de un colegio, si el padre general,
en los primeros tiempos San Ignacio, después otros padres generales,
no se autorizaba sin haber fundado una renta fundacional de inicio,
por medio de unos benefactores, normalmente eran nobles,
personas, digamos, con una posición social elevada,
que facilitaban la fundación de un colegio
en la ciudad en la que vivían por eso muchas ciudades,
muchos lugares en España pues se fundaron muchos colegios
algunas veces incluso con cierto temor
a que la fundación no prosperara porque había sitios que eran
bastante ricos una fundación muy prominente.
Por ejemplo, el Colegio de Pamplona tuvo una fundación
bastante importante, pero otros colegios,
creo recordar el Colegio de Sevilla, San Hermenegildo,
pues tuvo algunas dificultades en su andadura posterior,
precisamente porque fallaba la dotación de rentas que sirvían
para que los padres pudiesen ejercer su función docente.
Esto es la premisa con la que contaban los jesuitas
para dar pie e iniciar una fundación.
Bueno Fermín, y ya que nos has contado más
o menos a qué se destinaba esta dotación económica fundacional,
me surge la curiosidad por saber cuáles eran estos cauces
de financiación.
Pues sí, está bien documentado también
que los cauces, las vías que tenía la compañía para el sostenimiento
de sus colegios, pues eran diversos.
Aparte de esto que he mencionado de los benefactores,
los distintos benefactores que en sus inicios
y durante la vida colegial se dotaban de rentas concretas,
existía una vía muy interesante, muy curiosa,
que llama la atención, que se llama la Fundación de Memorias Pías
y Aniversarios.
¿Y esto qué era concretamente?
Pues esto consistía en ofrecer misas a perpetuidad
por aquellos benefactores que habían contribuido a la financiación
del colegio.
Se hacía como una especie de ritos litúrgicos
en el sentido de misas se encendían velas,
es decir, se recordaba esta memoria pía,
significa esto se recordaba la memoria del benefactor a perpetuidad
y incluso en algunos colegios pues se enterraba, el enterramiento
de cuando el benefactor fallecía pues se enterraba en la capilla
o al lado de la capilla para, es decir, recordar su memoria
perpetuamente ¿no?
Por el alma del benefactor se rezaba perpetuamente
la compañía que tenía conferida esa misión.
Era un cauce también de financiación para esto que decíamos
que me parece importante del sostenimiento material
de los colegios.
Por eso la enseñanza era gratuita, por este asunto.
Es decir, los jesuitas para hacer su misión lógicamente necesitan un.
Una financiación, una fuente de sostén material
para el funcionamiento de sus domicilios.
Y esto conseguía a través de estas vías o cauces económicos.
Claro, o sea que en este sentido se dice que la enseñanza era gratuita
porque no eran las propias familias de los educandos
los que pagaban por ese servicio, sino que, bueno,
tenían diversas fuentes de financiación,
entiendo, para sus colegios, ¿no?
, hablando en términos actuales, ¿no es así?
, Así es, así es, efectivamente.
Las familias estaban exentas, la compañía no hacía.
Esto es otro de los ataques que se le ha hecho a la compañía,
que solo le interesaba a las familias provenientes de sectores nobles,
sectores aristocráticos, y esto no es cierto.
Es decir, la compañía.
Admitía al colegio cualquier persona,
con independencia de sus posibilidades.
De hecho, la dinamización cultural y pedagógica
que promovió la compañía fue muy importante.
El despliegue de sus colegios.
De hecho, cada ciudad tenía un interés enorme
en que la compañía pudiese estar dentro de sus muros.
Era como un honor que la compañía se brindara a asumir la enseñanza
de las humanidades en la ciudad que lo pedía.
Entonces, en este sentido, y perdóname que insista un poco más,
Por dejar un poco ya esto bien consolidado,
o por lo menos intentarlo, la compañía nunca hizo acepción
de los estudiantes que recibían en sus colegios.
Es verdad, por ejemplo, hubo colegios como el Seminario de Nobles
o el Colegio de los Ingleses, una serie de centros
y de colegios que tenían un alumnado,
vamos a decirlo entrecomillado, selecto en cuanto a su procedencia,
pero porque el colegio estaba configurado así,
no porque hubiese una predilección por un determinado tipo de alumno,
dependiendo de su posición social.
Esto ha sido uno de los ataques más fuertes
que se le ha hecho a la compañía
y puede estar relacionado con otras cosas,
pero no vamos a ahora
porque sería motivo de otro capítulo, ¿no?
Y me surge preguntarte ahora Fermín, en España,
¿cómo se plasmó esta actividad eminentemente pedagógica
de las escuelas jesuitas?
Realmente en la edad moderna ningún grupo o institución dentro
o fuera de la iglesia acometió nunca una empresa docente
de tal intensidad y magnitud numérica como lo hizo la compañía.
En España la fundación de colegios y domicilios
fue muy prominente en la enseñanza de las humanidades.
Pero en menor medida en la enseñanza primaria
y en las universidades.
Digamos que se decantó casi exclusivamente por la enseñanza,
a día de hoy podemos entender, por la enseñanza secundaria.
Otras órdenes religiosas,
como la Orden Calasancia de San José de Calasán,
se ocupaba de la educación primaria.
Entonces, el espacio docente
que ocuparía la compañía sería prioritariamente educativo.
En la enseñanza que se denominaba de las humanidades
o coincidiría más o menos con la enseñanza secundaria
nuestra de hoy día.
Y entonces Fermín, ¿cuál crees que sería para ti
la identidad pedagógica de la Compañía de Jesús?
Pues esto es un tema que ha sido
ampliamente tratado con mucha delicadeza,
con mucha cercanía, sobre todo por el especialista
en la Compañía de Jesús, el profesor Javier Vergara,
que indica que la identidad pedagógica,
tomando un poco las palabras del profesor Vergara,
la identidad pedagógica de la compañía se puede sustanciar
en tres condiciones.
La primera,
que contaba con un método didáctico uniforme y eficaz,
capaz de llevar a buen puerto el acercamiento de las almas a Dios
por la fuerza regeneradora de la educación.
Este método se conoce como la ratio, de forma, digamos, abreviada,
es realmente la ratio adque institutio estudiorum.
La segunda condición que ayuda a identificar este carisma docente
es la fundación y proliferación de colegios de humanidades.
Y la tercera condición consistía en un cuerpo de conocimientos
que se cifra en el currículum de los denominados estudia
humanitatis o estudios literarios.
Hermín, ¿podrías por favor explicarnos un poco más
la identidad pedagógica de los colegios de humanidades?
El colegio jesuítico se nos muestra
como uno de los referentes más representativos
de la identidad jesuítica.
Se concebía en sus orígenes,
como nos indica de nuevo el profesor Javier Vergara,
como un centro residencial pedagógico de estudiantes
para después, posteriormente, en un plazo corto de una década,
derivó en un colegio público de enseñanza,
es decir, abierto a alumnos externos,
que no son propiamente alumnos jesuitas.
Esta es un poco la identidad.
Que va adquiriendo según se va desarrollando esta realidad
en el tiempo.
Es un colegio abierto a personas ajenas a la compañía,
donde se educarían en virtud y letras buena parte
de la juventud europea de los siglos XVI a XVIII,
y donde se asentaría una parte muy importante
de los presupuestos educativos de la edad moderna.
Y en este sentido, Fermín, ¿cuál se considera que fue
el primer colegio de jesuitas que se funda en España?
Aquí también ha habido diversas tesis,
aunque ya está perfectamente calibrado este asunto,
porque el primer colegio como tal en España
fue el colegio de Gandía, en Valencia.
Realmente este colegio no es un colegio que se abra
en exclusividad al público en general,
es decir, a alumnos que no fuesen alumnos jesuitas
o que sirviera de residencia a los propios jesuitas,
sino que contemplaba una tercera función que era estar abierto
a estos alumnos externos.
Es decir,
el primer colegio podemos considerar que fue el colegio de Gandía,
En 1545, cuando se erige este colegio,
promovido por el duque San Francisco de Borja,
y este colegio tenía la particularidad.
De albergar esta triple funcionalidad.
En este sentido, podemos considerar que fue el primer colegio.
Si me preguntaras cuál fue el primer colegio que se funda
en el mundo, por decirlo así, fue el colegio de Messina,
en Italia.
Y este colegio, los historiadores entienden que fue.
El primer colegio realmente dedicado a la enseñanza de alumnos externos,
es decir, alumnos que no iban a ser jesuitas
ni que servía como residencia a los propios jesuitas.
Y has mencionado algo relativo a la triple funcionalidad.
¿Esta triple funcionalidad, entiendo, pedagógica,
en qué se enfocaba?
Sí, pues, como venía diciendo, esta triple funcionalidad
consistía en tres cuestiones.
Ser residencia de los jesuitas,
impartir docencia a los alumnos externos
y ser una especie de seminario de formación jesuita.
Esta es la triple funcionalidad del Colegio de Gandía en Valencia.
Después de lo que comentas de la fundación
del Colegio de Gandía en Valencia, podrías decirnos,
aunque ya nos estamos quedando casi sin tiempo,
hay muchas cuestiones que se quedan en el tintero,
¿de qué manera o cómo proliferó la compañía?
Bueno, pues aquí se pueden dar algunos índices,
pero para no extendernos más, porque el tiempo ya es muy limitado,
pero sí dar algún dato global de cómo estaba organizada la existencia
de España, que en este tiempo, en el tiempo
que discurre entre 1540, que es cuando se funda la compañía,
hasta 1767, que es cuando Carlos III decreta la expulsión española,
de la compañía de los territorios españoles
pues aquí estaba dividida la compañía en cuatro provincias
y sumando todos los colegios que existieron,
que se fundaron en España,
en estas cuatro provincias provincia de Castilla,
Aragón, Toledo y Andalucía pues ascendieron a 116 colegios.
Que no son pocos.
Sí, la presencia de la compañía fue muy importante y contundente.
Por nombrar rápidamente,
en muchas ciudades de nuestra geografía,
por ejemplo en Andújar, Antequera, Cádiz, Motril, Trigueros, Jerez,
esto es la provincia de Andalucía, o en Barcelona,
Gerona, Mallorca, Menorca, Ibiza, en la provincia de Aragón,
O bien la provincia de Castilla, con colegios como Tudela,
Pamplona, Ávila, Vergara y una infinidad de colegios
que se fueron fundando a lo largo y ancho de España.
Se podía mencionar otras muchas que contaron
con una comunidad colegial jesuita, pero este índice ya nos marca un poco
la proliferación y la contundencia de la materialización de los colegios
en España.
Muchísimas gracias Fermín por las explicaciones tan generosas
que has traído y has compartido hoy sobre la compañía de Jesús
y su trayectoria pedagógica.
Desgraciadamente, como comentamos, el tiempo es limitado,
como comentabas, para seguir profundizando en estas cuestiones,
aunque siempre podemos emplazarnos a otro momento
o a otro capítulo para profundizar en alguna de estas cuestiones que,
como hemos dicho, parece que se quedan en el tintero.
Al contrario,
muchas gracias a ti, a la UNED y al equipo técnico radiofónico
por facilitar la emisión de este tipo de contenidos.
Muchas gracias.
Hasta aquí este programa de la serie Educom,
que hemos dedicado a la educación jesuítica
en la España moderna.
Todos los capítulos están disponibles en nuestros canales de Internet.
Gracias por escucharnos.