Seguimos con esa idea de continuar el camino que tenemos por delante
y pasamos del departamento de MIDE al departamento
de Historia de la Educación y Educación Comparada.
A continuación va a intervenir la profesora María José García Ruiz.
Está conectada ya María José, no sé si nos puede ser.
Escuchar.
Hemos comprobado que tienes acceso y, de hecho,
desde medios técnicos te han permitido
para que puedas compartir si quieres presentar alguna presentación.
Intervención que va a realizar lleva el título,
como podéis comprobar en el programa de las jornadas,
El grave diagnóstico de la educación en los actuales tiempos
postmodernos.
La ausencia de teleología en la educación del siglo XXI.
María José, si estás, que hemos comprobado que sí,
si puedes activar tu micrófono.
Muchísimas gracias, Encarni.
Muchísimas gracias.
Bueno, pues muy buenos días.
Es un placer compartir con vosotros estas reflexiones que voy a hacer
a continuación.
Nos une a todos nosotros
nuestro interés y nuestra pasión por la educación
y por la ciencia educativa madre,
que es la pedagogía, a la que de la mano de nuestro decano,
el doctor Mario Pena Garrido,
de nuestro querido vicedecano de Ordenación Académica
y Relaciones Institucionales, el doctor Francis del Pozo Serrano,
y de la Coordinadora del Grado de Pedagogía,
la doctora Encarnación Hernández Pérez,
dedicamos estas jornadas.
Me llamo María José García Ruiz
y soy profesora titular de Educación Comparada
de esta Facultad.
Mi especialidad es la Educación Comparada,
a la que llevo dedicando 30 años de mi actividad docente
e investigadora en la UNED.
El título que he elegido para enmarcar
mi necesariamente breve intervención alude a una característica grave
que define a la educación occidental actual
y es su paulatina ausencia de teleología, de finalidad,
de norte o de rumbo.
Como veremos en breve, de forma progresiva
la educación y también la pedagogía acusa un desdén
y un relegamiento a un segundo plano.
De las disciplinas propiamente formativas
como son la historia, la filosofía,
la teoría y en ocasiones la educación comparada.
Y se centra de forma prioritaria en el ámbito de la didáctica
y las disciplinas metodológicas,
que son, por supuesto, ciencias de gran importancia,
pero cuya atención unilateral,
relegando las disciplinas formativas a un segundo plano,
no cabe duda que empobrecen drásticamente la reflexión,
los horizontes y la capacidad crítica de los procesos educativos.
Antes de acometer una serie de reflexiones,
creo que debo referirme al contexto en el que se desarrolla la educación
y la pedagogía occidental en el actual siglo XXI.
Dicho contexto viene caracterizado por dos fenómenos
que condicionan de lleno la educación actual.
Son los fenómenos de la globalización y del postmodernismo.
Me voy a referir brevemente a cada uno de ellos,
pues la presente educación y pedagogía son.
No se pueden entender sin el impacto que estos fenómenos
están teniendo en la educación occidental.
En lo que atañe a la globalización, podemos afirmar
que este fenómeno ha sido definido como un cambio paradigmático
y como un cambio ontológico.
La globalización ha impulsado procesos de transnacionalismo,
concretándose en un paso del gobierno de los Estados-nación
a la gobernanza de los organismos supranacionales,
y determinando un cierto desdibujamiento y amenaza
a la cultura educativa de los Estados-nación
que antaño definía la identidad específica
de cada uno de ellos.
Las organizaciones supranacionales como la OCDE
se están constituyendo en actores políticos por derecho propio.
Deseo compartir con vosotros tres reflexiones en relación
con el impacto de la globalización en la disciplina comparativa.
La primera reflexión es que en los libros clásicos
de los fundamentos de la disciplina comparativa,
como el del catedrático García Garrido,
la historia contemporánea de la educación comparada revela
una extraordinaria riqueza en aportaciones
de los viajeros educacionales y aportaciones comparativas
de los distintos países y estados-nación.
Pero esta variedad acaba, de forma drástica y total,
en el epígrafe final dedicado a las aportaciones
de los organismos internacionales.
Podemos decir que a partir.
De que las instancias supranacionales e internacionales
han tomado las riendas en educación,
los Estados-nación se han limitado a implantar las recomendaciones
de dichos organismos, instaurándose progresivamente
una homogeneización y uniformización que en muchos casos
supone un inmenso empobrecimiento educativo.
La segunda reflexión es que, precisamente por dicha
homogeneización y uniformización educativa, la disciplina comparativa
está en riesgo de fallecer porque, sin la iniciativa y disparidad
de los distintos países,
en breve poco habrá que comparar en educación.
Todo esto no significa que no sea bello un proyecto de mundialización
y de convergencia mundial, que lo es,
pero ello no debería hacerse a costa de un impacto
y una imposición crecientes de los organismos internacionales,
que anulan las iniciativas y la riqueza
de los respectivos Estados-nación con sus identidades
y aportaciones específicas al ámbito educativo.
La tercera reflexión alude a una posible y plausible consecuencia
de la adopción unilateral y conjunta por todos los países
de las recomendaciones educativas procedentes
de los organismos internacionales.
Y es la siguiente.
Antaño, cuando comparábamos las reformas educativas
de los diversos estados-nación, apreciábamos en nuestros análisis
tanto los aciertos como los elementos errados
de la educación en los diversos países.
Dichos elementos desacertados no nos impactaban de forma directa
en los demás países, pues había una independencia clara
entre los países de la comunidad internacional.
En el momento presente de sociedad mundial
interrelacionada y sometida
a las recomendaciones unánimes de las instancias supranacionales,
una de las consecuencias de ello es que, en la actualidad,
si una recomendación educativa no es acertada,
nos equivocamos todos.
Es decir, hay una cierta amenaza de que si en algo hierran
los organismos internacionales en educación,
Nos equivocamos todos los países,
pues todos estamos implantando las mismas recomendaciones.
En lo que atañe al postmodernismo,
este fenómeno ha sido denominado posthumanismo,
posthistoricismo o postoccidente.
El rasgo más característico del postmodernismo es el relativismo.
La vocación relativista del postmodernismo ha sido
enérgicamente rechazada por un gran número de académicos
y no sin razón.
Si todo es relativo y no hay una verdad reconocida,
poco sentido tiene la teoría investigadora
de la universidad.
Hay otros elementos del postmodernismo,
no obstante, que han sido muy celebrados por algunos académicos,
especialmente su sensibilidad contextual y su denuncia
de dos características aparentemente intrínsecas del proyecto moderno,
el eurocentrismo y la injusticia social.
Si la modernidad se vincula a ideas de transición continuada,
cristianismo, Europa, racionalismo, universalismo,
normativismo, tradición, moralidad, historia y virtudes,
la posmodernidad se asocia a ideas de ruptura,
cultura de lo nuevo, movilidad, aceleración de la historia,
discontinuidad, nuevo valor atribuido a lo transitorio,
lo esquivo y lo efímero.
Relativismo, rebelión contra todo lo que es normativo,
contra la tradición y poshistoricismo.
Es innegable que estamos en tiempos moderno-tardíos o posmodernos,
pero desde mi reflexión académica
pienso que una de las peores amenazas actuales
es el carácter rupturista del posmodernismo.
El posmodernismo es un fenómeno reciente
y revela todavía una gran inmadurez.
Hasta ahora el posmodernismo niega más que afirma.
Este fenómeno habla de la muerte de la universidad,
habla de la muerte de Dios.
Urge el establecimiento cultural y académico
de un proceso de transición continuada entre la modernidad
y la posmodernidad,
pues la modernidad no es de modo alguno una etapa
acabada y tiene todavía muchos rasgos culturales
de plena vigencia y válidos en el siglo XXI.
A continuación, a modo sintético, voy a comentar de forma breve
con vosotros algunas reflexiones académicas
de algunos aspectos que merecen ser considerados en el momento actual
y que tienen gran incidencia en la pedagogía.
Primero, sin lugar a dudas, el actual problema primordial
de la sociedad occidental
y de las políticas educativas universitarias
es de índole teleológica o de finalidad.
El vertiginoso crecimiento y desarrollo
de las nuevas tecnologías y de la inteligencia artificial
carecen de herramientas.
Para la conducción con sentido y plenitud de la sociedad humana.
Los muchas veces tecnócratas al frente
de los organismos internacionales
carecen en muchas ocasiones de un conocimiento profundo
y adecuado de las culturas educativas de los países a los que aplican
instrumentos evaluativos competenciales,
cuyos ranking no muestran ni indican una dirección teleológica humanista
que lidere el rumbo social y mundial.
Segundo,
la ecuación que equipara la tradición con una cierta obsolescencia
y que equipara la innovación con la excelencia
no es en absoluto verídica.
La auténtica sabiduría educativa radica en mantener una transición
continuada entre los parámetros de tradición-innovación.
Y más ampliamente entre la modernidad y la posmodernidad.
El éxito y la excelencia educativa en PISA de países
como Finlandia y Corea del Sur
han sido interpretados como debidos a la innovación,
cuando en realidad estos países
poseen un demostrado y patente gran tradicionalismo
y conservadurismo pedagógico.
Tercero, el consenso y la ilusión por el proceso de Bolonia
en la Universidad Europea sufrió una ruptura
tras la publicación del comunicado de Londres
de 2007 de su intención de operar un cambio de paradigma educativo
por todo el continente, alterando el necesario equilibrio
entre los elementos del paradigma pedagógico formal
y el paradigma pedagógico progresista.
La realidad es que los cambios paradigmáticos en ciencias sociales
rara vez implican el rechazo total de un paradigma existente.
En ciencias sociales lo que se produce
es la coexistencia de paradigmas.
Cuarto, la aceptación del predominio del marco conceptual
promovido por el proceso de Bolonia en la epistemología de la universidad
posee unas graves implicaciones en relación con la identidad,
elezos y funciones de la universidad que exigen un debate académico
abierto a nivel nacional y europeo.
Sin ese debate se puede afirmar que, de forma impositiva
y poco crítica, estamos avanzando
hacia un modelo profesionalizante de universidad que, a mi entender,
no es en modo alguno el más formativo ni pedagógico,
intelectual y humanamente hablando.
Quinto, las implicaciones epistemológicas de los rasgos
relativistas, presentistas y transitorios postmodernos
dañan muy particularmente a las humanidades.
Y aunque de forma errónea la educación sea ahora considerada
una ciencia social y no una ciencia humana,
mi postura insta a la potenciación de disciplinas
que solo ellas pueden combatir el relativismo postmoderno,
muy particularmente la disciplina de la historia de la educación.
La educación comparada, la filosofía de la educación
y la teología de la educación.
Sólo estas disciplinas son las que marcan,
por su ontología, epistemología y metodología,
la marcha y el horizonte social y mundial futuro.
Me preocupa gravemente
que los documentos de política educativa nacional y europea
prioricen de forma casi exclusiva las disciplinas metodológicas.
Estas disciplinas metodológicas se ciñen al proceso educativo,
pero en ningún caso a los fines.
A mi entender, urge dotar de mayor protagonismo
los planes de estudio universitarios a las disciplinas académicas
de índole histórico, filosófico y teológico y humanistas
como poseedoras de una teleología de elevación intelectual,
moral y espiritual del ser humano,
no como algo meramente recreativo y lúdico carente
de dicho fin de elevación.
El ser humano siempre tendrá unos problemas humanos
y espirituales permanentes, alejados
de la naturaleza epistemológica cambiante y transitoria actual,
que sólo serán respondidos por las disciplinas que se orientan
a la finalidad
y a la apertura de horizontes del camino del ser humano.
Sexto, el perjuicio social
de vincular en exceso la universidad a la industria
y de promover competencias en detrimento de contenidos,
Es incalculable.
A las humanidades y a las ciencias sociales compete,
más que a otras materias de creciente primacía,
el diseño del modelo de sociedad y de hombre para el siglo XXI.
En su respuesta a la globalización,
la universidad no puede abdicar de su hezo constituyente
y siempre vigente.
Que es la conducción de los destinos de la sociedad en la que se inserta.
Sin este rol de las humanidades en la universidad,
la sociedad queda al amparo de la economía
como único vigía inorte y toda la sociedad a largo plazo
sufrirá del empobrecimiento moral y social
de este reduccionismo económico y epistemológico.
Para finalizar, deseo compartir con vosotros
una reflexión muy personal que creo que es mi deber haceros llegar
y que me parece lo más relevante de mi intervención,
y más ahora en estos momentos de inicio del cónclave
para elegir al nuevo sucesor de la Cátedra de Pedro
en el Vaticano.
En el actual momento postmoderno,
que como sabéis es un momento presentista y relativista,
estamos asistiendo de forma tanto paradójica
como muy esperanzadora a una revitalización
de la dimensión espiritual en la sociedad mundial.
En mi tarea docente
insto y subrayo el valor de la interdisciplinariedad
y entre las ciencias que deben presidir el rumbo académico y social
se encuentra la teología de la educación.
La ciencia de la teología de la educación es,
junto con la filosofía de la educación,
la ciencia teleológica por excelencia que abre horizontes y marca caminos
en la educación.
Por ello, estimo que esta ciencia debe tener
un mayor protagonismo y presencia en todos los procesos educativos,
tanto de revisión de las titulaciones pedagógicas
como de la reflexión académica
en las materias que conforman los planes de estudio.
Termino recitando las palabras de un bello himno litúrgico
que señala la importancia de mirar la teleología y la señalidad
en cualquier ámbito humano.
Dicho himno litúrgico dice así.
En la vida no tuerzas el camino y no te vayas por cualquier sendero.
Señalar un final es lo primero y perderte en la jungla lo dañino.
Adelante, esforzado peregrino, con paso alegre
y caminar ligero, llegarás al final si el derrotero que transitas es fiel
a tu destino.
Es inútil trotar por otras sendas hasta perderte
y circular sin rumbo escogiendo la ruta a contrapelo.
No hagas caso de cuentos y leyendas,
y menos tropezar tumbo tras tumbo en el camino que te lleva al cielo.
Y otro himno litúrgico.
Concluye con estas palabras.
En tierra extraña, peregrinos, con esperanza caminamos.
Que, si arduos son nuestros caminos, sabemos bien a dónde vamos.
Muchísimas gracias por vuestra atención
y quedo a vuestra disposición si hay algún tipo de pregunta
o comentario.
Muchas gracias.
Muchísimas gracias María José por tu intervención.