Bueno, presento de forma muy breve el trabajo de un diputado
de Ciencias Sociales de la Ciudad de Turín.
Aparte de Ortega, trabajo mucho sobre la filosofía política
francesa contemporánea y entonces de ahí
y también de mi formación, la atención que he prestado
a lo que se ha publicado en la revista Occidente
entre el año 80, 81 y digamos 2004, de filosofía francesa e italiana.
Empezamos por los italianos.
Evidentemente, ¿quiénes son?
Pepe lo ha adelantado, Humberto Eco seguramente,
y luego también Gianni Vatti.
De Vatti voy a enseñar ese texto,
Muerte y Transfiguración de la Metafísica,
publicado en número 102 del año 80.
Claro que la publicación de Eco y sobre todo de Látimo coincide,
y se puede demostrar, con cierto interés creciente
de la filosofía española hacia la hermenéutica.
Bueno, lo sabéis muy bien en esta casa
porque digamos que se conoce de sobra, ¿no?
Pero no solo en la UNED, sino que también en la Confucutense
y luego hablaré un poco en la mesa redonda en la Universidad de Oviedo,
de forma un poco excéntrica, pero sí.
Y luego la cuestión de ECO, de la semiótica de difusión,
de la traducción del tratado de semiótica de ECO
y no solo de ese texto fundamental,
sino que del texto de Héctor y Fábula
y otros textos traducidos y variamente comentados por España.
Y también yo voy a señalar,
aunque no publiquen en la Revista del Occidente,
la presencia contemporánea en Madrid en el año 92 de Cacciari,
Vázquez, Maramago y más gente, cinco o seis filósofos italianos
de primera.
Creo que no solo en la Computesis,
sino que también en otra institución.
Y que marcan el marco, por así decirlo,
señalan el marco de un interés importante
en la filosofía italiana.
Y luego también, lo hemos discutido antes,
la entrevista a Váctimo,
que tú me dices que es de 89-90 más o menos.
90-91 me parece.
90-91, bueno.
Son los años centrales de la producción de Lácteo,
que ya ha publicado en España también sus textos, digamos, fundamentales.
Y la verdad es que Revista del Occidente
es como un portal de más para introducir
a la lectura tan peculiar de Nietzsche y de Heidegger
presentada por Lácteo.
Eso coincide con el Secretariato de Lozano.
En la vertiente francesa, los dos o tres autores, digamos,
dos más importantes publicados por la revista
El Occidente son Jacques Derrida, y ahí también tenemos
una coincidencia con el interés y la traducción de textos franceses.
El texto más importante se publica en 1985 en el número 44
de la revista.
Luego otro interesante, España y Occidente,
en el número 62-63 del año 86.
Son los años en los que Derrida produce
algunos de sus textos más importantes después de los de los años 60.
La escritura de diferencia, margen, diseminación.
Es otra realidad, depende, porque a veces he discutido
con derridianos de la compluteza y no solo de la compluteza,
que dicen que hay una continuidad.
Yo creo que a veces hay discontinuidad,
pero.
Claro, no soy derridiano, no entro en estas cuestiones
tan complicadas.
Y luego también un texto publicado en el número 66 del ex presidente
de Jean-François Lyotard.
Y hay coincidencias temporales importantes
porque.
El año 85 es un año en el que Lyotard empieza,
luego publicará mucho más tarde, sus textos sobre Kant,
pero empieza a trabajar a Kant, a volver a los clásicos,
a salir un poco del análisis y de los comentarios
a la posmodernidad y a buscar también.
Otra forma de ensayismo filosófico, breve.
Por ejemplo, tendrá vigencia en un texto, que a mi modo
de ver es muy importante y ahora un poco marginal,
de la filosofía, pero podría tener más interés,
L'Illumine que os lis sur le temps.
Y luego también otros autores.
Que también en Italia tienen cierta vigencia, Jean Baudrillard,
sobre todo el Baudrillard de los años 80, y Paul Virignon,
que se publican, se comentan, Virignon creo que tiene dos textos
y Baudrillard dos o tres.
Baudrillard tiene cuatro.
Cuatro.
Me he perdido un texto de Baudrillard.
Pero en todo caso es un número importante.
Sí, sí, un número prácticamente importante.
Y. Y también la entrevista a Derrida,
que sale en la revista El Occidente, no, el texto,
perdón, el texto importante sobre pintura que sale en la revista
El Occidente está traducido por Cristina de Pérez Pizeno.
Entonces, ¿qué hay que decir?
Que realmente, con todos los límites de la gestión de los años,
hay una apertura importante a la filosofía europea
y sobre todo francesa.
Que coincide también con las publicaciones que se realizan
de esos autores y los comentarios y los libros.
Por ejemplo, estoy pensando en las investigaciones
de Patricio Peñalver, por ejemplo, y de Magel.
Y también aquí al lado de Julián Santos Guerrero
y de su grupo.
Y entonces creo que hay una coincidencia interesante
entre lo que publica la Revista del Occidente
y lo que, por ejemplo, se publica en Turín en la Revista de Estética,
dirigida entonces por Látimo y que a veces
procede en paralelo.
Tened en cuenta que, por ejemplo, en el año 90,
Lyotard se compromete a dar sus clases
sobre la analítica, sobre, perdón, la crítica del juicio,
de Kant en la Universidad de Turín.
Y nos dijo él especialmente que iba a dar esos cuatro seminarios
un poco para hacer un test sobre su lectura e interpretación
de lo sublime en Kant.
Entonces, había relaciones muy estrictas.
Y se publicó un pequeño texto de Jotard, ahora no me acuerdo,
creo que en el año 91 en la revista de estética,
y se habían publicado y se publicarán varios textos de Derrida,
parece casi en paralelo, por lo menos hasta el año 90,
con la revista de Occidente.
Y también en paralelo.
Pues los filósofos italianos, como he dicho antes,
pues vienen a Madrid, dan conferencias, Batman primero,
pero también Maramao, por ejemplo, de filosofía política,
con cierto éxito.
No me acuerdo ahora mismo si Maramao ha publicado la revista
del occidente, es una duda que tengo.
Me parece que no.
Yo creo que no.
Vamos, yo hice demasiado que hice, me parece que no me suena a mí
haber encontrado.
Sí fue traducido.
No, traducido sí.
Yo recuerdo que Haydos tradujo varias cosas de Barramán.
Y luego, saliéndome ya del contexto francés e italiano,
hay también,
del italiano no, porque había también que recordar a Luciano Pellicani,
no solo como europeano, sino que también como sociólogo,
porque publicó también como sociólogo.
Y luego, saliendo ya del contexto italiano-francés,
hay otro autor importante que se puede criticar
y a lo mejor no ha tenido el mismo éxito que otros, Niklas Luhmann,
que en estos años, 83-90, se publicó también en la revista El Occidente.
Entonces, hay efectivamente una proyección europea importante
de la revista, Y también en el año 2004 se publica,
en el número 282, la última entrevista de Lidereta.
Yo creo que se publica antes aquí que en Italia, por ejemplo.
Se traduce antes aquí.
Pero hay como un marco temporal que antes subrayaba muy bien
Pepe, que es efectivamente el marco.
Donde hay un cambio efectivo, 1989-2004-2005 aproximadamente.
Y luego hay también otro texto de Vátimo en este caso,
que se publicó en el año 2005,
que ya subraya el cambio de perspectiva de Vátimo,
la abertura hacia la religión y la política,
que luego se va a concretar un poco más allá,
ya en la segunda parte.
De su trayectoria a partir de 2005 hacia adelante,
en libros como Comunismo Hermenéutico,
publicado con Santiago Zavala, con el libro
publicado en Estados Unidos antes y luego aquí en España,
un libro sobre religión con Caputo, el teólogo americano,
y varios textos más.
Y luego también Después de la Verdad, que es
un poco su testamento filosófico.
Yo podría seguir, pero voy a señalar también
que se publicaron varios textos de historiadores
de la mentalidad francesa, como Jean-Pierre Vernant,
en ese periodo.
Y vale la pena remitir también a él.
Estas publicaciones para señalar la importancia europea
de la revista de Occidente y del ensayismo filosófico.
Porque, en realidad, por ejemplo, el texto de Vátima
es un texto de hermenéutica,
pero es también un ejemplo del ensayismo filosófico natal.
Termino.