Muy buenos días.
Soy Antonín Sánchez Cuervo,
soy investigador de el Instituto de Filosofía del CSIC.
En estos casos, sobre todo cuando hay confianza,
me gusta hacer la bromita, me llamo Íñigo Montoya.
Que es una referencia que forma parte del imaginario
de la cultura popular española desde la transición,
no sé si desde la francesa también, sospecho que igual no, pero en fin.
Bueno, después de esta panorámica tan amplia y sintética
que ha desplegado EF, Yo voy a hablar de un caso concreto,
que es el de María Zambrano, el retorno de María Zambrano,
que es uno de los retornos del exilio más conocidos, más célebres,
y que por eso mismo tiene un punto de espectacularidad.
Es decir, es uno de esos regresos
que el aparato cultural del Estado va a tutelar.
Iba a apropiarse de él no solo para saldar una deuda histórica,
moral, etcétera, sino también para apropiarse de él
como coartada legitimadora de sus políticas de la memoria,
que durante la transición.
Y durante los gobiernos de Felipe González,
como ha sido ya muy documentado, al menos por ahora,
y desde luego habría mucho que matizar,
pero en términos generales, las políticas de la memoria
durante todos estos años son comedidas, son escuetas,
son limitadas.
En relación con la memoria del exilio republicano
y de las víctimas del antifranquismo en general.
Y son años en los que el discurso oficial
es el de la reconciliación, como ha apuntado Jaef,
pero una reconciliación en términos acríticos,
no disruptivos,
y es una reconciliación quizá en falso,
Y bueno, aquí podríamos hacer un debate que no es ahora
el momento.
Supuestamente en la transición democrática se hizo lo que se pudo.
Pero no lo que se debió, ¿no?
Es esa paradoja.
Y, bueno, prueba de ello
es que dos, tres décadas después, ya en torno al año 2000,
hubo toda la revisión de la transición,
todo un debate a comienzos del siglo XXI,
se escribió muchísimo sobre políticas de la memoria,
porque es un debate que en su día.
Es un debate y una reconciliación que se cerraron
en falso.
Bueno, en este contexto tiene lugar el retorno de Zambrano,
que tiene este punto mediático.
Como lo tuvo el de Guernica, de Picasso,
o el de Rafael Alberti, son casos de retornos espectaculares
y sobre los que ha escrito Maripaz Balibrea,
en los que ha elaborado esta faceta espectacular, autolegitimadora.
La obra, además, de Zambrano en ese momento es una obra,
pues.
Que ha derivado hacia el pensamiento filosófico místico.
Es decir, no es una obra precisamente subversiva,
lo cual facilita también esta tutela,
esta apropiación tutelada.
No es el caso de un Bergamín, que es más rebelde,
o de un pensador marxista como Sánchez de Vázquez,
que no obstante va a ser muy prudente.
Y ya en 2003, en 2003,
va a publicar en Claves de la razón práctica un artículo
en el que simplemente, bueno, en el fondo dice obviedades, ¿no?
Lo que viene a decir es que en la transición se hizo
lo que se pudo, pero no lo que se debió.
Un artículo que se titula
El doble fin del exilio.
Bueno, se trata ya el de Zambrano en 1984,
cuando regresa a España
aceptando una propuesta de regreso que había planteado y articulado
Jesús Moreno Sanz.
Ya tiene más de 80 años,
tiene ya ciertos problemas de salud y regresa desde Ginebra,
en donde está viviendo en condiciones materiales precarias.
Y es un retorno quizá también de los más paradójicos,
puesto que.
Zambrano no va a dejar de contar y cantar su vocación de exilio.
Zambrano es una autora que,
incluso después de volver, en artículos como Amo mi exilio,
El exilio, Alba interrumpida, Saber de experiencia,
se va a identificar con la condición exiliada en muchos sentidos.
En sentido antropológico, alegórico, político también,
místico, el exilio como condición humana,
etc. Ella va a hablar de la patria del exilio.
El exilio es una patria irrenunciable.
Al mismo tiempo, ella quiere volver y consuma su regreso.
En un momento, y ello sin duda creo que influye,
en el que sus condiciones de vida materiales son precarias.
Bueno, es por tanto una paradoja que también habría que matizar,
que se puede relativizar, puesto que.
Ella bandera el exilio como una experiencia,
entre otras cosas, capaz de alumbrar una ciudadanía inclusiva o plural,
un nuevo cosmopolitismo.
El exilio como una manera de habitar el mundo o de convivir
más allá de la pertenencia exclusiva a una sola nación,
el exilio como diáspora, ella emplea este término,
creo que es en el saber de experiencia,
como universalismo radical.
Recientemente se ha publicado un libro.
Del filósofo judío Obi-Bohem, que ha sido en noticia
por sus críticas a las políticas del Estado de Israel,
un libro con un título muy sugerente,
Universalismo radical más allá de la identidad.
Bueno, el exilio como diáspora no necesariamente tiene
que contradecir el retorno de un exiliado
a su tierra de origen,
porque lo que plantea la diáspora es que, obviamente,
todos tenemos un lugar de origen, una lengua materna,
una cultura materna.
Una tierra, pero tenemos también una reserva identitaria,
una reserva de alteridad
y podemos tener también más de una lengua,
más de una casa, etcétera.
Bueno, es el exilio como diáspora
y que nos remite a la experiencia judía
de la diáspora en sentido secular, plenamente secularizado.
Hay maneras también de matizar esta supuesta paradoja.
Zambrano va a decir "he sido exiliada para ser española
de un modo más total".
Es decir, ella se identifica
con la estirpe española de los herejes,
de los expulsados, de los exiliados.
Es una manera también de resolver la pareja, la pareja,
la paradoja.
Bueno, es una pareja.
La pareja es una paradoja.
Paradoja es una pareja.
Bueno, también va a decir que en realidad no ha dejado nunca
España porque siempre la ha llevado en el corazón.
Bueno, es también una.
Una manera ingeniosa de resolver esta supuesta paradoja.
En cualquier caso, es uno de los exilios
más conocidos que tienen esta connotación paradójica,
que tiene esa connotación también de espectacularidad.
Y ya centrándonos en la obra
de estos años, que son apenas siete años,
Bueno, quizá la podríamos dividir en dos grandes bloques.
Por una parte, escritos breves, artículos breves de periódico,
ella escribe mucho en Diario 16, en el ABC.
Son ensayos periodísticos muy breves en los que a menudo
evoca su pasado, como no podría ser de otra manera.
Una exiliada que regresa con 80 años, ¿qué va a hacer?
Reconstruir, evocar, recuerda sus vivencias en el exilio,
evoca a muchos compañeros de exilio.
Hace memoria de sí misma, hace evocaciones autobiográficas
sobre lo que ha sido su manera de pensar, de escribir,
y por otra parte también se dedica a completar,
ultimar algunos libros de madurez, en concreto de la Aurora,
Es un libro del que hay una primera edición
muy incompleta, precaria, y ella, pues con la ayuda
de amigos cercanos, del ya mencionado Jesús Moreno Sá,
también de Rosa Mascarell, que fue su secretaria,
dicta.
Ella ya tiene problemas para escribir,
tiene problemas de visión y a menudo dicta.
Y va a completar estos libros que traía en la maleta
todavía pergeñados e incompletos.
De la Aurora, Notas de un método.
Algunos lugares de la pintura, los Bienaventurados,
son libros en los que ella ya practica la razón poética,
no teoriza sobre la razón poética,
que es algo que viene haciendo desde los años 30,
desde aquel ensayo hacia un saber
sobre el alma que provocó aquel desencuentro con Ortega,
que ella siempre evoca,
que no le entendió, que se va llorando por la Gran Vía,
etc., en los que ya practica la razón poética.
Son sus libros de madurez.
Eso no significa que sean necesariamente los más importantes.
A mi modo de ver, el más importante es El hombre, lo divino,
que es un libro en el que no está practicando la razón poética,
aunque.
Aunque tenga ese tono raciopoético.
Estos otros libros son libros de madurez,
pero al mismo tiempo
son los más controvertidos desde un punto de vista filosófico.
Son libros crípticos en los que asume abiertamente
una deriva mística.
Lo cual es totalmente legítimo y también totalmente cuestionable.
Y lo que en Heidegger es una cierta fuga mística,
en Zambrano, a partir de Claros del Bosque,
pues va a ser una asunción plena de una manera de pensar mística,
bueno, que tiene sus.
Sus bandizas y sus miserias, como otras muchas maneras de pensar.
Bueno, me voy a centrar unos minutos en esos artículos evocadores.
Hay que decir que la memoria que Zambrano desahoga en estos años
no tiene, a mi modo de ver, el punto crítico o combativo que.
Que podía tener en escritos anteriores,
por supuesto en la carta sobre el exilio,
que es una carta que tiene muchos planos de lectura,
pero que es una carta dirigida a los inconformistas del interior,
a los antifranquistas del interior, que están omitiendo el exilio.
Esto nos remetiría al problema del puente, ese puente atormentado
que se construye, que se destruye constantemente,
o incluso al prólogo que escribió la edición de 1977 de Los
intelectuales en el drama de España, en el que,
aún con su lenguaje raciopoético,
está reivindicando una memoria republicana.
En estos escritos ya de los 80 es una memoria más crepuscular,
es una especie de memoria a manera de despedida.
Y hay muchas evocaciones de sus compañeros de exilio,
pues de Cernuda, de Prado,
Emilio Prados, de Rosa Mascarell, de Bergamín,
de Alberti, de Rafael Bieste,
también de sus maestros, de Unamuno, de Vallinclán.
Ortega, de su padre Blastambrano,
pero son memorias en las que el lugar y el momento son más bien secundarios
y son más bien pretextos
para hacer semblanzas de carácter más introspectivo
en los que se quiere recrear la presencia.
Se quiere recrear a la persona y su presencia,
y lo que de revelador tiene esa presencia.
En el caso de vocaciones de Lezama Lima,
con quien tuvo una gran sintonía durante su exilio en Cuba,
En el caso de Dieste, de la propia Rosa Mascarell,
se quiere evocar la presencia en lo que tiene de autenticidad.
De una presencia que revela algo, que dona,
que dona, incluso que sacrifica.
Por ejemplo, en el caso de Bergamín,
Bergamín crucificado, Bergamín es su compañero del exilio,
pero que siempre incurre en esa donación exagerada,
en ese sacrificio exagerado, y por eso, finalmente,
siempre acaba crucificándose, ¿no?
En todos los lugares a los que va.
Ella también entiende la filosofía en varios artículos
en los que se evoca a sí misma, por ejemplo,
a modo de autobiografía que se publicó en la revista Anthropos,
en un monográfico que dedicó a Zambrano,
en Por qué se escribe.
Ella entiende la filosofía como revelación de lo sagrado
en divino.
O sea, la filosofía es aquel ejercicio,
aquella vocación humana.
Que torna transparente la oscuridad de lo sacro,
de las entrañas oscuras de la realidad,
las vuelve transparentes.
Eso es la transformación de lo sagrado en divino.
Es el hilo conductor del hombre en lo divino y es su manera
de entender la filosofía.
Pues bien, estas evocaciones apuntan hacia eso,
esas presencias que revelan, que tienen esa condición filosófica.
Con ciertos contrapuntos.
Su evocación de Alberti
yo creo que tiene una sutil y escondida ironía.
Lo evoca en un artículo que titula El intacto.
Y ambos coincidieron en Roma,
pero vivían en mundos totalmente distintos
e incomunicados, creo yo.
El mundo de Alberti en Roma
y el de Zambrano en Roma
es como si habitaran en los extremos opuestos del planeta.
Y evoca muy respetuosamente, muy elogiosamente al poeta Alberti,
pero ella le evoca lamentando la muerte de Lorca.
Y exclamando,
era mi muerte, Federico, y le evoca, como Alberti,
el gran poeta, el que evoca la muerte de Lorca,
y al mismo tiempo siempre estuvo tan protegido, tan intacto,
tan lejos de la muerte,
viviendo en un palacete durante la guerra, en fin,
yo creo que entre líneas es una evocación que tiene su ironía.
Bueno, tiene estos contrapuntos de ironía.
En el caso de Cernuda, de piedad.
La piedad es algo muy importante en la filosofía de Zambrano.
Zambrano entiende la piedad como la capacidad de relacionarse
con lo otro, con lo diferente.
Y ella hace una evocación muy piadosa de Cernuda,
que fue un gran amigo suyo, felices en La Habana.
Tiene también un toque de ironía
porque lo que evoca es ese carácter agrio, desagradable, antipático,
amargo que tenía Cernuda.
A Cernuda lo invita el grupo Orígenes de La Habana
para dar unas conferencias y le invitan a cenar,
le pasean, le llevan por aquí y por allá y él es un borde, ¿no?
Es.
Es antipático,
es desagradecido y Zambrano le evoca de una manera piadosa.
Cernuda es el diferente, es el raro y hay que amarle piadosamente.
Bueno, algunas excepciones a este tono,
este tono más bien raciopoético, crepuscular, de gratitud.
Zambrano, obviamente, pues agradece,
no puede dejar de agradecer esa recepción,
esa acogida, esa tutela del Estado,
de las instituciones que le van a dar el premio Cervantes,
que van a organizar, que fundan una fundación con su nombre,
que la dan los medios de vida que no tenía antes.
Sobre todo en sus últimos años en Ginebra, merecidamente.
No obstante, es una filósofa, es una señora agradecida,
pero no es para nada
una persona aduladora.
Y también encontramos toques de crítica en estas memorias.
En un caso muy concreto, que es el de Marañón.
Para el centenario de Marañón,
escribe un artículo crítico con su punto de acidez
en el que evoca a Marañón.
Se titula Un liberal.
Y además lo hace supuestamente como respuesta a la edición.
Incompleta de los intelectuales en el drama de España, en Antropos,
en el libro Senderos, que es un amalgama,
en ese libro se publica la tomba de Antígona
y los intelectuales en drama de España,
pero excluyendo la carta al doctor Marañón,
que es una carta muy crítica, muy dura,
muy emocionante, que había escrito en el 37,
formando parte.
Bueno, no forma parte de la primera edición
de los interiores en el drama de España,
pero forma parte de los escritos de la Guerra Civil.
Bueno, en un liberal evoca a Marañón como.
Como ejemplo de lo que era un intelectual liberal
en la España de entonces, de los años 30,
pero también con cierta ironía crítica,
porque finalmente lo que plantea,
lo que sugiere Zambrano es que el liberalismo de entonces,
o al menos el liberalismo de estos grandes nombres,
Marañón, el propio Ortega,
es liberalismo entendido como un decoro, como un talante,
como una distinción en el trato, como un trato educado,
como una honestidad, como buenas maneras,
como decoro.
También como flirteo con cierta aristocracia,
como cierto desprecio del pueblo.
Bueno, es una evocación también irónica, crítica,
en la que evoca este liberalismo quizá precario.
Distante de lo que ella entiende por liberalismo,
ya desde su célebre libro del año 30,
Horizonte del liberalismo, que es un libro que ella escribe,
en mi opinión, en la órbita del sentido humanista
del socialismo de Fernando de los Ríos
y del socialismo institucionista, más que del liberalismo orteguiano,
de la rebelión de las masas, que es un liberalismo muy ambicioso.
Casi utópico,
como era ese liberalismo de un Fernando de los Ríos
o de los socialistas institucionistas.
Bueno, y de hecho se despide de Marañón, dice al doctor Marañón
yo le digo adiós con un ramo de claveles blancos
y si hubiera alguno negro también.
Luego tenemos, y ya voy terminando, como excepciones
de lo que sería una memoria crítica, una memoria republicana,
en este contexto crepuscular, raciopoético, de regreso tutelado,
etc. Resulta que en el 89 se publica por primera vez Delirio y destino.
Lo que pasa es que este libro se había escrito en el 52 entonces
es como una especie de memoria en diferido claro
del libro y vestido es una es una de las grandes referencias
de la memoria republicana zambraniana en donde ella en el 52.
Planteaba algo muy interesante,
que es una memoria de lo que significó
la Segunda República en España,
no desde el punto de vista historicista,
de la historia lineal, de los acontecimientos positivos,
es decir, la Segunda República como.
Un régimen político liberal que va a instituir derechos,
libertades, que va a significar la ilustración pendiente,
la integración de España en la Europa moderna, etcétera.
No, a Zambrano le interesa más el plano subhistórico,
el plano de la memoria colectiva,
Y para ella la República es un gran acontecimiento
porque significa el desahogo de temporalidades colectivas
que habían permanecido latentes, reprimidas, estancadas,
y todo eso va a aflorar.
Va a aflorar en un momento extraordinario que es el 31.
En un instante de claridad colectiva,
casi de éxtasis social,
en donde el pueblo es el gran protagonista
y, pocos años después, el gran sacrificado,
el gran ahogado en sangre,
que esto es otra cosa que le reprocha a Marañón
y a los liberales como él.
Ese distanciamiento del pueblo, ese cierto desprecio
y cómo, en la hora de la verdad, durante la guerra,
pues el gran sacrificado fue el pueblo
y fue la generación de Zambrano a la que ella bautizó
como la generación del toro, por sus connotaciones sacrificiales,
siendo estos liberales aquellos hombres que veían los toros
desde la barrera.
Bueno, El delirio y destino es un libro muy complejo,
es un libro de memorias sumamente complejo que.
Irrumpe en el año 89, en los años del regreso,
pero en realidad es un libro endiferido
porque se había escrito en los 50.
En fin, pero sería quizá la gran excepción,
aunque endiferido, de esta memoria más bien crepuscular,
reconciliadora.
Y bueno, ya termino.
Bueno, hago una pequeña confesión cuando Ricardo
me invitó a este coloquio, que por cierto,
muchas gracias, debí haber comenzado agradeciendo a Ricardo, a Rafael,
la organización del coloquio y su invitación.
Ricardo me.
Bueno, me.
Me dijo que debía poner el acento en el aspecto internacional
de estas memorias del regreso de Zambrano.
Y yo le dije, por el perfil del coloquio, que sí, por supuesto,
que yo me adapto todo lo que pueda al perfil del coloquio.
Pero por dentro me estaba diciendo a mí mismo,
aquí voy a tener un problema.
Aquí voy a tener un problema porque estas memorias de Zambrano
son memorias que además son memorias de las raíces,
son memorias de sus compañeros de exilio,
son memorias de la tierra que abandonó a la fuerza.
Y yo pensaba, bueno, a ver, ¿qué hago yo con esto?
Y bueno, me guardé una carta en la manga que saco ahora
para terminar.
Bueno, es una salida, es una ocurrencia,
un abutado, en fin,
como se quiera llamar.
Yo creo que la faceta internacional de estas memorias
es precisamente esa significación diaspórica que.
Zambrano reivindica para su propio exilio,
es decir, ella canta y cuenta el exilio como diáspora,
es decir, como un nuevo universalismo,
como un nuevo cosmopolitismo.
Yo creo que lo internacional de este regreso sería más bien eso,
la condición diaspórica.
Lo internacional es lo diaspórico,
es que uno puede y debe habitar muchas patrias.
Bueno, es la salida que he encontrado.