La inteligencia artificial,
las aplicaciones o la aparición de nuevos espacios digitales
están cambiando nuestra forma de relacionarnos.
Los tentáculos del capitalismo son alargados y la asexualidad
y los espacios de intimidad no son ajenos a este.
Las innovaciones tecnológicas
y las transformaciones sociológicas y demográficas
representan nuevos desafíos que hemos de abordar.
Para reflexionar de forma crítica sobre la vivencia corporal
o la articulación del deseo en nuestros cuerpos
y para conocer nuevos términos y fenómenos que hemos empezado
a naturalizar, la UNED Madrid ha organizado el curso
El sexo del futuro, intimidad, cuerpo y deseo en tiempos neoliberales.
Su directora es
Andrea García Santes Mases Fernández .
Doctora en Sociología y antropóloga social y cultural es,
además de profesora de trabajo social en la UNED,
autora del Cuerpo Deseado, un libro en el que reflexiona sobre feminismo
y anticapacitismo.
Muy buenos días, Andrea.
Un placer tenerte aquí.
Hola, Hitor.
Buenos días.
Muchas gracias por la invitación.
Bueno, ¿cómo estás?
Porque lo primero,
preparando esta entrevista he pensado mucho en Her,
la película en la que Joaquín Fénix mantiene una relación
con una inteligencia artificial.
Vamos a aterrizar el tema.
¿En qué consiste el curso?
Bueno, pues creo que es muy buena película
para empezar a hablar de estos temas.
De hecho, el curso comienza con una diapositiva,
las estudiantes que lo están siguiendo pueden corroborarlo,
en que hablo de esta película.
A mí algo que me gusta mucho es ver
cómo esos imaginarios de futuro han impregnado el imaginario popular
y el imaginario mediático.
El curso lo que intenta es pensar
y jugar con la idea del sexo del futuro y el futuro del sexo,
porque nos movemos en dos imaginarios, uno tecnofílico,
en que pareciera que las tecnologías van a mejorar,
maximizar y optimizar la vida afectivo-sexual de todas nosotras,
y otro tecnofóbico,
en que pareciera que van a desaparecer los vínculos
y van a desaparecer las relaciones sexuales.
Y vemos cómo en los medios coexisten ambos discursos
y hay noticias de las nuevas relaciones sexuales
y hay noticias del fin del sexo, los jóvenes ya no tienen sexo.
O sea, que jugando un poco con esa dicotomía,
comienza el curso.
O sea, que casi os habéis valido del clickbait para hacer el curso.
Bien, bien, bien.
Pero como periodista me gusta.
Además, empecéis fuerte porque la primera sesión es
Mi novio es un bot.
Mediaciones tecnológicas para los cuerpos que vendrán.
¿Cómo imaginas que evolucionará las relaciones íntimas
en las próximas décadas, años?
Bueno, ya están evolucionando y de hecho hay muchas de las cosas
que están ocurriendo que a generaciones precedentes,
que están entre nosotras y a nosotras mismas,
nos sorprenden enormemente.
Mi novio es un bot hace referencia al uso de aplicaciones
como réplica que permiten configurar una pareja
mediante una combinación de inteligencia artificial
y del diseño de una figura que tiene rasgos humanoides.
No sé si conocéis la aplicación,
pero permite elegir un perfil de conexión con ese avatar
creado a partir de las conversaciones y de la inteligencia artificial
que tiene rasgos de comportamiento y de flirteo y de erotización.
Puedes elegir modelo novia, modelo amiga o modelo flirtear.
De hecho, esto ha llegado a avanzar de tal forma,
o sea, hay tantas personas comprometidas emocionalmente
con estos avatares que no son solo figuras y hay una imagen fija,
sino que responden mediante una lógica de inteligencia generativa,
que ha habido ya las primeras denuncias por parte de familias.
Porque adolescentes se han comprometido
de tal manera que uno de ellos llegó al suicidio
después de que el bot que tenía como novia le incentivara a hacer
lo.
Porque como la inteligencia artificial
se alimenta de lo que tú dices, si tú le dices, por ejemplo,
como la madre pública las conversaciones,
me siento muy solo y nadie me entiende,
el bot al día siguiente te dice, te sientes muy solo
y nadie te entiende.
Y cuando tú dices, mis padres me odian, todo el mundo
me humilla, estoy solo, mejor sería que me muriera,
el bot repite frases muy parecidas a las que tú dices.
Con lo cual, la madre entiende que no se puede usar mucho menos con menores
y que hay una responsabilización de este tipo de empresas.
O sea, el sesgo ese de confirmación que vemos
en las inteligencias artificiales, en las redes sociales,
bueno, que viene a replicar lo que queremos oír.
Entiendo que estas nuevas tecnologías
revelan algo que no percibíamos antes.
Exacto, yo creo que revelan cosas que quizá eran más sutiles.
Por ejemplo, con el tema de Tinder,
pareciera y criticamos mucho que las apps
generan una lógica de desgaste,
de acumulación y de rechazo a parejas a muy alta velocidad,
que de repente nos fijamos en el físico
y podemos descartar esta lógica del descarte inmediato.
Sin embargo, tendríamos que pensar si la app genera eso
o la app evidencia y magnifica una cosa que acontecía, que es llegar
a un bar y fijarte y ya inmediatamente decir
con esta persona sí, con esta persona no.
Una lógica de descarte visual.
Pero de repente la app nos confronta a hacer eso de manera explícita
dejando un registro.
Y evidenciar entonces los sesgos que hay,
no solo de capital erótico,
sino de edad, de racialización o de clase social,
porque todas esas variables se leen en el cuerpo.
Con lo cual creo que la tecnología no genera nada absolutamente nuevo,
pero sí que consolida,
magnifica y genera otras formas de socialización que afectan también
a nuestra vivencia encarnada del deseo y la sexualidad.
Sí, hasta incluso quizás conocerse mejor que uno mismo,
porque al final queda muy claro, queda registrado que sí,
que no, que te gusta, que no, así a primera vista,
claro.
¿Dónde trazamos esa línea de realidad de los vínculos
con las inteligencias artificiales?
Y también me gustaría preguntarte si los cuerpos van
a seguir teniendo un lugar central.
Bueno, yo creo que hay también una dicotomía en ese sentido, ¿no?
Una hiperpresencia del cuerpo y una ausencia del cuerpo.
Y de nuevo vemos ese discurso, esa tensión en las redes sociales
o en nuestras conversaciones.
Por un lado, el cuerpo tiene cada vez más importancia,
solo importa el cuerpo,
la máxima exposición del cuerpo voyerista,
exhibicionista en redes sociales.
Y por otro lado, un cuerpo cada vez más ficticio y ficcionado,
porque en realidad el cuerpo se encuentra muy poco
en el tiempo presente.
El juego que hago con los cuerpos que vendrán
es que pareciera que los cuerpos que vendrán es ese cuerpo cíbor,
ese cuerpo eternamente joven,
ese cuerpo que todo lo puede y todo lo quiere.
No sé si ha seguido el caso del multimillonario
empeñado en mantenerse joven, que está absolutamente monitorizado
su cuerpo, todo lo que consume,
lo que duerme, incluso las erecciones nocturnas
que tiene para ver el grado de juventud que logran conservar.
Y al mismo tiempo, los cuerpos que vendrán
serán los cuerpos viejos, los cuerpos dependientes,
los cuerpos que evidencian que estamos en este entramado
de interdependencias,
porque la esperanza de vida continúa aumentando
y la fragilidad es algo consustancial al ser humano.
Con lo cual, cuando pensamos la sexualidad del futuro,
más que tanta tecnología,
deberíamos pensar también las formas de intimidad que permitimos
y las que prohibimos a las personas que precisan cuidados.
¿Qué pasa con la sexualidad de las residencias?
¿Qué pasa con la sexualidad de personas con diversidad funcional
que no pueden acceder a su propio cuerpo,
que tienen que compartir habitación o que dependen de su familia
para los cuidados?
Sí, además el tabú que existe en base a todo ello
y la poca naturalización que se hace de que esté en el debate público.
En la segunda sesión habláis de heteropesimismo, incels, fencels,
tradwise en la machosfera.
No sé si los oyentes conocerán estos términos,
pero bueno, me gustaría que nos detallaras un poco
en qué consiste cada uno de ellos,
porque además es algo que se ha ido incorporando a la esfera pública
y que poco a poco hemos ido conociendo.
Bueno, ese título sí que es un clickbait buenísimo,
porque son todo términos que no paran de aparecer, ¿no?
Y que la gente los tiene un poco liados,
con lo cual vamos a intentar aclararnos.
Los incels,
quizás lo que ha salido más últimamente en medios,
y seguramente muchas oyentes habrán visto la serie Adolescencia,
Adolescense, que es del chico este,
bueno, del niño adolescente que mata a su compañera de instituto.
Y empieza a haber una explicación en la serie que vamos viendo
que hay una comunidad de hombres rechazados
o supuestamente rechazados de manera afectiva y sexual por las mujeres,
que culpan a estas mujeres de ese rechazo,
que plantean que son célibes involuntarios,
de ahí el término incels, y esto genera toda una alimentación
o una retroalimentación por parte de la machosfera,
por parte de ese espacio genético,
de internautas que van generando discursos misóginos o neomisóginos
de culpabilización, rechazo y crítica a las mujeres.
También ahí está el término de FEMCELS,
que remitiría a las mujeres que son célibes involuntarias,
que también están excluidas del mercado afectivo sexual.
Lo que es interesante con el término de femcels es, en primer lugar,
por qué feminizar un término que a priori era inclusivo.
De hecho, la comunidad incel surge porque una mujer
crea un foro en Reddit, hace ya creo 20 años,
para hablar del dolor que siente por la exclusión
de las relaciones afectivos sexuales y porque no se siente deseada
ni querida.
A raíz de ese foro de apoyo mutuo, eso degenera en un grupo misógino
que es el que ha cooptado el término incel.
Y por eso ahora las mujeres que están como hablando de esa exclusión
o de esa soledad, hablan del término femcel.
Pero es curioso que se tenga que feminizar algo que era inclusivo.
En cualquier caso,
lo que es interesante también es como muchas veces
las mujeres que no se sienten reconocidas,
sobre todo dentro de la heterosexualidad,
en términos de deseo,
tienden a modificar sus cuerpos, su apariencia,
su comportamiento lo máximo posible para hacerse deseables.
Y sin embargo, los varones incels tienden a culpabilizar a las mujeres
de no desearles.
Esto es una paradoja que nos dice mucho del género en la actualidad.
La machosfera, que es este universo de internet
donde coexisten diferentes grupos y articulan nuevos discursos
de masculinidad tradicional y de nuevos machismos,
están los incels,
pero hay muchos otros colectivos que no me da tiempo a detallar,
diré solo los nombres, podéis seguir el curso para averiguarlo,
pero están los neomonjes,
los separatistas de género, men jugo balón,
los hombres que van solos.
Paralelamente, hay otros discursos de vuelta a roles tradicionales
como son las tradwives,
que surgen principalmente a raíz del primer mandato de Donald Trump
y son esas mujeres estadounidenses tradicionales
que piden volver a roles conservadores
de antaño como roles que les permiten mayor felicidad que esta especie
de sobresaturación de la mujer moderna.
Vemos entonces mujeres que dicen, oye, yo estoy más contenta
en mi casa haciendo pasteles o cuidando a los niños
y es mi marido el que tiene.
Exacto, de la Rorro es nuestra versión española.
Sin embargo, hay algo curioso,
porque son mujeres que defienden esa reclusión en el espacio doméstico
y los roles tradicionales,
y sin embargo utilizan todas las fuentes actuales
de socialización, como es ser influencers
y como es un acceso a enunciar y a producir
un discurso que no existiría evidentemente sin décadas y siglos
de reivindicación feminista.
O sea, solo pueden estar ahí y tener esa capacidad de enunciación
porque ha existido todo el feminismo.
Y aquí, para acabar, ya el término de heteropesimismo,
que podría parecer todo lo contrario a las tradwives,
pero que en realidad yo hago un juego irónico
en el curso.
El heteropesimismo sería ese desgaste,
ese hartazgo, esa decepción con la heterosexualidad,
que sobre todo lo experimentan las mujeres,
pero yo creo también cada vez más varones, que se resumiría
en esa frase tan dicha entre amigas de "ojalá fuera lesbiana".
Esa idea de todos los tíos son iguales,
se repite la misma historia, no se comprometen afectivamente,
no hay un verdadero reparto de la carga doméstica,
del ejercicio de los cuidados.
Esta cosa un poco nos han engañado con esto
de la liberación y la igualdad porque de facto seguimos asumiendo
mucha más responsabilidad y mucha más carga material y mental.
Y aquí yo me pregunto si las tradwives
no son en cierta forma heteropesimistas, porque por un lado
reivindican la heterosexualidad como el ideal
de la división de roles de género público-privado masculino-femenino,
pero al mismo tiempo, ¿no parte también
de un hartazgo con la súper mujer que tiene que hacerlo todo?
No es la tradwife una desertora de este género actual,
que lo que nos pide es no solo seamos cuidadoras,
sino que además seamos trabajadoras exitosas,
con profesionales competentes,
que ganemos tanto dinero como un hombre,
que podamos producir como un hombre,
que hagamos deporte y estemos estupendas físicamente,
porque más te vale cuidarte y conservarte,
que no se note la edad, ni los kilos,
ni los cuidados.
Y de repente hay como una sobreexplotación que lleva
a un heteropisimismo que yo creo que a veces recluirse
a hacer galletas puede partir de ahí también.
Que tiene de nuevo esa machosfera, porque mencionabas adolescencia,
en la serie se hace referencia justo a uno de estos líderes, Andrew Tate.
¿Es una versión actualizada del machismo de siempre?
Yo creo que tiene algo nuevo que siento
que los varones contemporáneos tienen referentes menos claros.
Hay una pluralidad en las formas de habitar
la masculinidad que tiene una parte absolutamente enriquecedora, positiva
y que permite habitar el género desde otros lugares,
pero que al mismo tiempo puede que resulte un poco desconcertante
para algunos chicos jóvenes.
Y creo que en esa búsqueda
y en ese descubrimiento es donde muchas veces
se encuentran con estos discursos misóginos y neomisóginos
que cooptan esa preocupación y esa inquietud juvenil
para convertirla en conservadurismos muy peligrosos.
¿Y por qué crees que precisamente hablas de los jóvenes?
¿Por qué está calando especialmente de los jóvenes de forma tan profunda
esos discursos de odio?
Bueno, a mí hay una frase que me hace gracia
de la parte de la sociología que investiga las relaciones
heterosexuales contemporáneas que dice que las mujeres
buscan hombres que aún no han nacido y los hombres
buscan mujeres que ya no existen.
Entonces, pareciera que la heterosexualidad
se encuentra un momento de crisis y reformulación
donde las mujeres parecen decir no han nacido varones para mujeres
como nosotras, donde el cambio de los roles de género
está siendo protagonizado por las mujeres.
Se ve también en la intención de voto.
Donde los jóvenes varones votan a posiciones más conservadoras
que las mujeres y de repente vemos en la generación
menor de 30 años una desigualdad en torno a la concepción
de los roles de género, la conciencia en torno a la violencia sexual
o en torno al machismo.
¿Esto por qué acontece?
Bueno, yo creo que hay una parte
como de tensión en torno a la pérdida de privilegios,
en torno a cuestionarse unas posiciones muy asentadas,
pero al mismo tiempo hay, por ejemplo,
el libro de Michael Kimmel, que es uno de los principales sociólogos
de las masculinidades, el de hombres blancos
cabreados, Angry White Men, que él explica que también tenemos
que saber escuchar esa rabia y esa frustración
de muchos varones, porque dice, claro,
les decimos que están en la posición de privilegio absoluto,
Y al mismo tiempo, estos hombres blancos,
él lo analiza en suburbios de Estados Unidos, dice,
pero vamos a ver,
si a mí el jefe me dice lo que tengo que hacer todo el día,
si yo soy un pringao, si en casa mi mujer decide lo que hay que hacer
y no sé qué, si mis hijos me contestan
y a mí nadie me obedece, ¿a mí por qué me dicen que yo estoy
en una posición de privilegio, no?
A veces es difícil entender la estructura social
y luego entender la vivencia individual.
Esto cuando doy clase me pasa mucho,
que me empiezan, no, pero a mi hermano
y a mí nos han criado igual.
Entonces yo ya he prohibido la anécdota del hermano,
porque es que si no en todas las clases
alguien levanta la mano para contar en mi familia.
Y limpiaba y ponía la mesa igual que yo.
Todo el tiempo.
Entonces yo la anécdota esta la tengo prohibida en las clases,
porque es que si no nos salimos de lo micro
y de la poca amplitud de miras que nos permite la vivencia individual.
Yo creo entonces que hay una parte de que es difícil
reconocerse en el privilegio y los jóvenes ven como los problemas
o las inquietudes que tienen el día a día
y entonces los neomachismos generan un discurso victimista
donde pareciera entonces que los varones son los agraviados
por los avances feministas.
De hecho,
lo que hice en las últimas encuestas es es que los varones más jóvenes
son los que están menos de acuerdo con los avances feministas
y se sienten menos reconocidos en frases
como se necesita seguir avanzando en la igualdad.
Entonces esto es una preocupación socioantropológica y política
de primera magnitud, creo.
Sí, además es lo del voto que queda bastante claro
la diferencia que no ha pasado en otras generaciones,
que entre hombres y mujeres hay unas diferencias sociales
impresionantes, queda reflejado en encuestas.
Si quiere, vamos a analizar la tercera sesión,
que lleva por nombre el consentimiento sexual,
la legitimidad de la víctima y otros acuerdos a problematizar.
¿Qué es esto de problematizar, Andrea?
Bueno, con lo del consentimiento sexual
sabemos que ha habido muchísimo debate con la ley del solo
si es sí.
Yo aquí no planteo un análisis jurídico
porque no es mi campo, mi campo es la antropología y la sociología,
pero sí una discusión en clave crítica sobre cuánto nos sirve
y hasta dónde nos sirve el consentimiento sexual.
Entonces, si bien creo que como herramienta jurídica
es lo mejor que tenemos para prevenir la violencia,
más allá del ámbito jurídico,
si tenemos que permitirnos pensar qué supone y qué presupone.
En primer lugar, presupone unos sujetos racionales,
iguales, libres y sin coerciones que pueden decidir
con una agencia absoluta lo que quieren
y lo que no quieren.
La idea del consentimiento está vinculada
a la idea del contrato social.
Del contrato social al contrato patriarcal.
Entonces, claro, esa ficción que jurídicamente es útil,
a nivel político y a nivel vivencial,
sabemos que no es así.
Sabemos que no es tan sencillo como decir y explicitar
lo que se quiere o lo que no se quiere.
Por ejemplo, aquí,
en torno a las dificultades de enunciación del deseo,
sobre todo del femenino, Katherine Engel,
que tiene un libro que recomiendo muchísimo, El buen sexo mañana,
explica todo eso.
Porque hay que problematizar esa ficción del sujeto soberano
y pensar de facto qué acontece a nivel encarnado
y a nivel afectivo en las relaciones sexuales
y qué difícil es pensar los pactos de las relaciones
como algo que sí o que no, que se consiente
o que no se consiente.
Bueno, y hablando de ficción, nos vamos a otra,
la cultura mediática.
¿Cómo afecta la serie, las películas,
justamente a esto?
¿Qué percepción hay de consentimiento o cómo varía
o hace que se modifiquen en cómo se percibe?
Bueno, a mí hay algo que estoy analizando
en las ficciones contemporáneas que me preocupa enormemente,
que yo lo he denominado en el libro que estoy escribiendo
como bicefalia sexual, bicefalia en el sentido
de dos cabezas, que sería algo que estamos empezando
a vivir las mujeres y que la cultura mediática
lo refleja de manera muy explícita.
Que es por un lado el sexo como liberación y disfrute,
el sexo como algo necesariamente positivo
y disfrutón que además te hace una mujer moderna
y una mujer de hoy en día, desde Sexo Nueva York a Girls,
a Emily in Paris,
a 150.000 series sobre lo bien que se lo pasan las chicas.
Y cada vez hay más.
Cada vez más todo el tiempo.
O sea, una hiperproducción mediática en torno a la sexualidad
como campo hedónico, campo de experimentación y campo,
además, prescriptivo, donde la vida sexual
tiene que ser algo activo y tiene que ser algo satisfactorio.
Y eso requiere un esfuerzo también.
Pero, por otro lado, cada vez más, sobre todo después del MeToo,
una conciencia y una denuncia de la violencia sexual.
Una idea de la violencia sexual está en todas partes
y hay que tener mucho cuidado y estar muy atentas porque un montón
de cosas que no nos habíamos fijado son violencia.
Y un montón de relaciones que incluso no habíamos pensado
como tal fueron violencia.
Y entonces de repente tenemos series que ponen el énfasis en eso,
como por ejemplo Querer, que muestra una relación matrimonial
que en otra época se hubiera aceptado como una relación convencional
y que de repente se denuncia como que haya habido violencia
de género y violencia sexual dentro de la pareja.
Con lo cual, ni en el matrimonio, por supuesto, estamos seguras.
Entonces, sin ánimo de ridiculizar estas ficciones,
creo que sí que nos ponen en una ambivalencia compleja,
porque de repente es el sexo como peligro,
el sexo como riesgo, el estar muy atentas
a las señales de tu cuerpo, a las señales de tu emoción,
a las señales que acontecen en la relación,
porque esa relación puede ser peligrosa,
sobre todo si es con un varón.
Con cualquier varón.
Puede ser tu compañero de trabajo, tu pareja, tu expareja, tu amigo,
tu vecino.
En cualquier momento hay un riesgo.
Entonces,
creo que las ficciones se debaten entre esa nueva moralización
que tiene una parte imprescindible de crítica feminista
y visibilización de las violencias,
pero que tiene otra parte que genera este pánico
y este terror sexual.
Y esa parte como facilona, así como de capitalismo tardío,
del sexo como consumismo y el sexo como un disfrute acrítico.
De todas formas, yo creo que has puesto un buen ejemplo
porque es de una serie que además cierra muy bien el viaje que hace
el hijo mayor, cómo se posiciona del lado del padre
y poco a poco se va dando cuenta de que ese montón de gestos,
cosas que él ha percibido siendo niño,
termina viendo a su madre tal y como lo que denuncia,
o sea, que detrás hay muchas cosas.
Bueno, ¿cómo nos podemos replantear esa conversación sobre víctimas
y legitimidad sin ser simple, sin simplificar,
sin visibilizar?
Bueno, esa pregunta es una pregunta de tesis doctoral.
Para intentar dar, desde luego no una respuesta,
pero sí alguna idea en este sentido,
yo creo que tenemos que pensar cómo la palabra de las víctimas
y las personas que han experimentado,
concretamente en este caso, violencia sexual, es fundamental,
pero creo que como en todas las cuestiones,
no puede ser la única.
Creo que en ocasiones pasamos
de reclamar el posicionamiento en primera persona,
la voz desde la experiencia, a irnos al extremo contrario
y que la única legitimidad de la denunciación es
aquella persona que lo ha vivido.
Creo que esto es enormemente problemático,
porque la vivencia te da otra lente desde la que analizar
una problemática social,
pero no una lente necesariamente más clarividente
o la única que tiene clarividencia.
Porque lo vemos, por ejemplo, por poner un ejemplo extremo,
pero las víctimas del terrorismo.
Sabemos que en España hay toda una disputa
sobre la denunciación de la víctima y pueden tener posicionamientos
muy progresistas o posicionamientos muy conservadores.
Posicionamientos que nos pueden parecer cosas muy diferentes.
Entonces creo que no puede ser la única opción.
En el tema de violencia sexual se vuelve especialmente difícil
abordar esta discusión porque muchas víctimas,
y lo sabemos, solo hay que ver el interrogatorio de Elisa Muliá,
Son continuamente desacreditadas, continuamente juzgadas,
humilladas, denostado, puesto su testimonio
como algo en duda continuamente.
Por delante de un juez, en el caso que mencionas,
sí.
Absolutamente, y eso genera entonces
como una defensa más férrea de la víctima,
pero creo que tenemos que ser capaces de abrir la conversación más allá.
Bueno, y esta conversación la que habéis tenido
durante este curso que habéis estado realizando durante abril-mayo,
¿cómo ha sido la recepción del alumnado?
¿Hay algo que te haya sorprendido de esas reacciones?
Porque no es un curso al uso, ¿eh?
Bueno, la verdad que la acogida ha sido muy buena.
Hemos tenido casi 40 personas inscritas
y además con una combinación muy curiosa de gente que me sigue más
en redes sociales y que viene de haber seguido
mi trabajo y mi primer libro y alumnado de la UNED
que no conocía nada de estos temas
y que tiene otros perfiles totalmente diferentes.
Con lo cual aún nos queda una sesión,
está siendo un ambiente muy enriquecedor.
Lo que más me ha sorprendido es un estudiante que ha compartido
en el curso su experiencia y su relación afectiva
con un bot, donde ha contado que primero tuvo una muñeca
y luego ha contado cómo ha ido entrenando
a la inteligencia artificial
para que se convierta en una pareja romántica
y cada día va hablando con esta pareja que tiene.
Entonces, bueno, esto de repente que haya un cuerpo en la sala,
esto fue virtualmente, la sala virtual, qué mejor espacio.
Poniendo experiencia,
algo que estábamos hablando teóricamente,
pues fue muy interesante y muy también sorprendente
y dio pie a mucho debate.
Interesante, desde luego.
Bueno, y en el plano personal,
¿qué temas te gustaría seguir explorando e investigando
después de este curso?
No sé si tienes alguno más programado pronto
para que se puedan apuntar los oyentes de Radio UNED.
Bueno, pues gracias por preguntármelo,
porque justo en otoño quiero sacar como una segunda parte,
que paradójicamente, cronológicamente,
iría primero, que es el sexo del presente.
Que es como estas herramientas que hemos utilizado
para hacer un poco de especulación futurista,
aplicarlo en una mirada sobre debates contemporáneos,
en torno a la sexualidad, en torno a los afectos,
y está muy vinculado a un curso de verano que haremos.
El año pasado dirigí un curso que fue Desafíos Feministas,
reflexiones en torno al deseo,
la violencia y el consentimiento y este año
hacemos una segunda edición con nuevas ponentes que es
Desafíos feministas, los afectos en tiempos neoliberales
donde veremos temas de mercado afectivo sexual,
matrimonial, redes de cuidados, mercado reproductivo transnacional
con lo cual el curso de verano será en Escuelas Pías en septiembre.
Y el sexo del presente,
pues en noviembre.
Estad atentas a las redes de la UNED y a mis redes personales.
Y para acabar, todo esto conecta con la escritura de mi nuevo libro,
que os dejo por aquí el título,
se llamará La industria del deseo femenino.
Andrea, ha sido un placer tenerte aquí.
Bueno, esta es tu casa, como sabemos que estás con nuevos proyectos,
como que nos has contado muy bien.
Te invitamos a que muy pronto nos hagas una nueva visita
y con todos estos cursos nos puedas detallar,
porque nos vienen muy bien.
Muchas gracias.
Muchas gracias a ti.
Estaré encantada de volver por aquí.