Y ahora va a intervenir Óscar Vascuñán.
Óscar es profesor titular
del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea
en la Universidad Complutense.
Es uno de nuestros mayores expertos en conflictividad social
en el mundo rural, en acción colectiva,
en socialización política,
tanto en la segunda mitad del siglo XIX
como en el primer tercio del XX.
Bueno, y entre sus principales publicaciones
figuran Protesta y Supervivencia, Movilización y Desorden
en una Sociedad Rural, Castilla-La Mancha,
1875-1923, y Las luchas del campesinado entre la modernización
y la globalización, publicado en libros en La Catarata.
Así que, nada, cuando quieras, bueno, cuando quieras
o cuando esto esté.
Muchas gracias.
Gracias, Oscar.
Si lo hace la voz, por favor.
Y para pasar las diapositivas, botón izquierdo.
Creo que sí, yo no.
Y ser en contacto.
Muchas gracias.
Gracias a todos.
Gracias especialmente.
Permitidme que empiece mostrando mi agradecimiento
con los organizadores de estas jornadas
por ocuparse de que todo esto salga
bien y también por haberme mostrado la confianza para participar.
En unas jornadas de este tipo, porque yo he trabajado muy poco,
lo sabéis, la biografía política, la biografía histórica,
perdón, al menos de una manera metodológicamente consciente
y es un terreno al que me muevo con inseguridad,
de forma tentativa y seguro que.
Bueno, pues expuesto
a un desafío que no sé si voy a ser capaz de afrontar,
comparto la propuesta metodológica de la historia social,
de hacer, por supuesto, una historia más humana,
de comprender la historia a través de la vida de los sujetos
y la preocupación por no dejar especialmente
la jeda del interés común fuera de nuestros relatos históricos
y aún así, Y aún así, a la hora de afrontar parte
de una historia de vida como la que aquí os voy a presentar,
pues no consigo desprenderme de ese temor
a caer en el apasionamiento, en los juicios simples
o, como decía en su último libro Álvarez Junco,
en disfrazarme de historiador para ejercer de otra cosa,
de abogado,
pues me lo diréis vosotros al final, ¿no?
Contar la vida o parte de una vida de una mujer del común
puede que necesite de una explicación previa,
a diferencia de cuando hacemos una biografía de un hombre
o una mujer célebre de su tiempo.
¿Por qué he escogido contar la vida de esta mujer,
anónima para todos vosotros, Francisca Madrid?
¿Por qué?
¿Por qué contar la vida de Francisca Madrid y represalidad
del franquismo?
¿Por qué no contar la vida de otra represalidad del franquismo?
Bueno, pues inicialmente
y movido por uno de los trabajos de Alan Corban,
más que contar una historia de vida, mi intención inicial
consistía en analizar en un espacio bien definido
en un espacio concreto rural, dos aspectos.
En primer lugar, la dimensión o alcance familiar
de la represión franquista, es decir,
el impacto que pudo tener en determinadas familias
la represión, Y, en segundo lugar, la de la acción.
Es decir, las redes,
las lógicas, las estrategias de los que denunciaron.
Fernando nos ha hablado de ello.
Sobre todo en los espacios rurales, cuáles son los agravios
y cuáles son las relaciones.
Con los denunciados, donde a veces media el parentesco,
media la vecindad y a las motivaciones políticas,
pues en ocasiones incluyen motivaciones personales.
Yo creo que Fernando lo has puesto muy bien.
Creo que voy a tener que dar tres veces
cada vez que paso a esto.
Bueno, decidí empezar por un espacio rural que conozco
y aquí interviene mi propia biografía.
No sé si esto será un elemento distorsionador,
pero a pesar de todo ello creo que reúne determinadas condiciones
o interés para su estudio.
La relación,
como ven, está ubicada en el sureste de la provincia de Cuenca.
En los años 30 contaba con 4.000 habitantes,
es decir, todos se conocían.
Era un pueblo de economía fundamentalmente agrícola,
viñedo y cereal, y estaba distanciada a más de 100 kilómetros
de todas las capitales de provincia, a unas 150 de Madrid.
Eso no quiere decir que fuese una población aislada.
Por allí pasaban dos carreteras nacionales
y la estación de ferrocarril más cercana
estaba a unos 20 kilómetros.
La población.
Fue escenario de diversos conflictos de diversa naturaleza
en la restauración que se manifestaron a través de motines
y el socialismo hizo su acto de aparición
en esta población en mayo de 1918 cuando se crea una sociedad
de resistencia socialista.
Pero lo cierto es que son los años 30 cuando la población
va a vivir su mayor ambiente de competencia política
y conflictividad sociolaboral.
Como todo demuestra, aquí lo pueden ver,
quizás el punto álgido del conflicto, el desfile falangista
y mítin que ofreció el mismísimo José Antonio de Primo de Rivera
en la población a finales de mayo de 1935 y que acabó,
como nos decía aquí La Libertad y otros periódicos,
a golpes y alguna bajazo entre falangistas
y algunos socialistas locales.
La población, además, se sitúa muy cerca
de uno de los principales epicentros de la violencia revolucionaria
y la represión franquista.
La violencia revolucionaria, de hecho,
en esta población se llevó la vida de nueve personas.
Además, con un perfil que se parece mucho al que nos narraba Fernando
en su Preta Guardia Roja.
El sacerdote, el secretario local de Falange,
el juez municipal,
el administrador de los bienes del conde,
algunos propietarios que abrazaron los partidos políticos,
conservadores y católicos.
Es a partir del 31 de marzo de 1939 cuando se empiezan a suceder
las detenciones de los republicanos.
Más de un centenar.
Yo he conseguido reunir hasta ahora
y fotografiar 123 procesos sumarísimos.
Creo que tengo.
Pueden faltarme siete, ocho,
pero estoy casi al borde de terminar.
Y es aquí donde me encuentro con Francisca Madrid.
El duro golpe que asesta a la cárcel franquista a su familia,
y ahí es donde salta su nombre.
Acabada la guerra, su abuelo de cerca de 80 años,
su padre, su hermano, su cuñado,
además de ella, Fueron detenidos y encarcelados.
También durante unas semanas
fue encarcelada una de sus hermanas en la cárcel local,
que apenas tenía 15 años.
Ninguno de ellos, por cierto,
fue acusado en los procesos sumarísimos o con sacos de guerra
cuando tuvieron lugar de tener ningún tipo de relación
con los asesinatos de la violencia revolucionaria.
No pesaron cargos de violencia revolucionaria
contra ninguno de ellos.
Contra ninguno de estos.
Pero además había un elemento que en esta biografía,
en esta mujer, que para mí la dotaba de otro mayor interés.
Y es que su marido, que ven aquí en esta imagen,
la ven a ella y en medio a su hija, su marido.
Afiliado a Izquierda Republicana,
fue alcalde de la población durante el mes de abril de 1936.
Solo durante ese mes, a finales de ese mes,
fue sustituido por un socialista.
Durante la guerra siguió siendo concejal del ayuntamiento,
pero nunca formó parte del comité.
En 1918 es movilizado por el ejército republicano
y en agosto de ese mismo año muere en el frente de Levante.
Francisca Madrid se había casado con él en 1934,
había tenido una hija que ven aquí con él en 1935, por tanto, en 1939,
con apenas 24 años, era viuda de guerra
y la cárcel la separaba de su hija de cuatro años.
Muchas gracias.
El proceso sumarísimo me permitió ver los motivos
por los que se la acusaba.
Son los que la denuncian y el tiempo que pasó en prisión.
Los cargos.
Tal y como están formulados, en el proceso, a mi juicio,
parecían demasiado generales o imprecisos.
O no constituían delito en el momento en que se produjeron,
o estaban cargados de algunos eufemismos
y términos peyorativos.
Ya saben, propagandista activísima
de las ideas marxistas, inductora y saqueadora
de domicilios de personas de derechas y de la iglesia parroquial,
incitadora del crimen y de detenciones de mujeres
en general.
Quienes la denunciaron fueron dos hombres
de la población que realizaron la denuncia de manera conjunta.
Uno de ellos era uno de los mayores propietarios
de la población, onárquico, que fue alcalde
además de la población en el año 35 y principios del 36,
y también fue durante algunos años
concejal durante los primeros ayuntamientos franquistas.
Los informes de la Guardia Civil
y de la Falange ratificaron las mismas acusaciones
y motivaron su procesamiento y encarcelamiento durante dos años,
por los cuales pasó por cuatro prisiones, la local,
la del Partido Judicial, la de Ucles y la de Cuenca.
El 14 de marzo del 41,
y en virtud de la orden de presidencia de 9 de enero del 40,
saldría en régimen de prisión atenuada domiciliaria.
Pero aquí en el proceso sumarísimo
me aparecía algo que enseguida despertó mi interés.
Y es que diez días
después de que esta mujer saliese en libertad provisional,
se ponen ante la Guardia Civil tres nuevas denuncias contra ella,
o una denuncia conjunta firmada por tres personas.
Las denuncias colectivas,
como saben, reparten la culpa de la acusación
y otorgan imagen de veracidad al acusar a una misma persona
de lo mismo.
Los denunciantes, además, en esta ocasión
eran un hombre que sufrió incautaciones durante la guerra,
Y dos mujeres.
Estas dos mujeres eran primas y miembros
de una de las familias más poderosas de la población.
Una de ellas era viuda de un caído, por tanto,
entiendo que su testimonio podía tener una alta consideración
en las nuevas autoridades,
y la otra se presentaba como presidenta de falange.
En la denuncia conjunta se reiteraban las mismas denuncias
que pesaban contra ella en la denuncia anterior,
pero también aparecían indicios de motivaciones personales.
La acusaban de haber participado en el saqueo de bienes
de sus propias casas, de haber insultado
o amenazado a una de ellas o de apropiarse de parte
de lo saqueado.
Lo que yo me preguntaba, lo que yo preguntaba al proceso
es ¿por qué esperaron dos años a poner esta denuncia?
¿Por qué no pusieron la denuncia hasta tener probablemente noticia
de que esta mujer había salido en libertad profesional?
Y quizás lo más importante, ¿qué consecuencias tiene
esta nueva denuncia para esta mujer?
Pues el proceso sumarísimo no ofrece respuestas sobre estas cuestiones.
El auditor de guerra, como saben,
examina la instrucción en el 43.
Y acordó el sobreseguimiento provisional el 20 de septiembre.
Es decir, no se eleva la causa a juicio
ni se convoca Consejo de Guerra.
Se ha sobreseguido provisionalmente el caso.
Es decir, que las denuncias o informes que habían motivado
su encarcelamiento durante dos años resultaban,
al menos ahora, a ojos o a la mirada del auditor de guerra,
insuficientes para convocar Consejo de Guerra.
Y para mí esto no hacía que la historia hubiese acabado,
al contrario,
para mí esto lo que hacía era generar nuevos interrogantes.
Si esto era así, yo lo que me preguntaba
o el proceso me llevaba a preguntarme qué había de verdad en la biografía
que el proceso sumarísimo muestra de esta mujer.
Si había algo de representación de un enemigo estereotipado
y qué otros aspectos podía ocultar el proceso sumarísimo.
Me lo puedes pasar,
pero voy a ser un poco pesado porque tengo muchas.
Vale, gracias.
Quizás sea tu dedo.
Yo creo que las acusaciones que pesaban sobre esta mujer
guardaban un parecido sospechoso con las acusaciones que caían
sobre las mismas mujeres de esta población
y, en general,
con las represaliadas del franquismo, quienes han trabajado
en los últimos años la represión ejercida
por la justicia militar franquista contra las mujeres.
A Francisca Moya han señalado que esta tenía rasgos propios
y diferenciados, es decir,
las mujeres que ocuparon un cierto espacio público
en aquellos años,
pues fueron castigadas quizás por representar un modelo
de mujer diferente al ideal de la dictadura,
pero además aquí hay otro elemento que yo creo
que es clave.
Tuve que intervenir ese factor de ser mujeres de.
Es decir, las mujeres de los republicanos represaliados,
pues en esto sus padres, sus hermanos, sus maridos,
pues de alguna manera sufrieron algún tipo de represión subsidiaria.
El factor familiar, por tanto, otra vez aquí aparece,
porque pudo llevar a muchas a que fueran acusadas
de estar afiliadas a partidos de izquierdas,
de inducir a los hombres a cometer desmanes,
de dominar o manipular a maridos o hijos
para que tuviesen parte en esta violencia.
¿Era este el caso?
De francisca madrid bueno pues estas preguntas
fueron los que me llevaron un poco en hilo metodológico
lo que se ha señalado en las anteriores intervenciones
es lo que me ha llevado a recurrir a una fuente a otra fuente
a la entrevista a la fuente oral no a ella porque francisca madrid
falleció en el año 94 pero sí a su hijo
y hago aquí si queréis un comentario mucho se ha teorizado
y se ha discutido.
Sobre la memoria sabemos
que no es un reflejo mecánico de lo sucedido,
que tiene mucho de construcción personal y subjetivo
y que todavía puede ser más voluble cuando hablamos de la posmemoria,
es decir, de los recuerdos que no son transmitidos por las personas
que lo han vivido, sino por la generación posterior,
por sus descendientes, por sus hijos.
Bueno, pues supongo que en esa entrevista habría cosas
que el hijo no me contó porque no sabía,
porque no se lo contó su propia madre,
y a lo mejor pudo haber alguna cosa que me quiso omitir.
Pero en cualquier caso, yo creo que esto no es una fuente
que debamos reseñar.
Yo creo que no se puede proporcionar una información útil
para el saber histórico,
pero también para otras parcelas de interés historiográfico,
como son la construcción de narrativas familiares.
Y bueno, de hecho a mí la voz del entrevistado a mí me dio
algunas pistas que creo que me ayuda a completar.
Algunos vacíos que aparecían en el proceso sumarísimo
y a generarme nuevos interrogantes y nuevas ópticas o perspectivas
de investigación.
En primer lugar, me ha permitido descubrir
una biografía mucho más compleja que la que se representaba
en el proceso sumarísimo de Francisca Madrid,
al menos bajo la mirada de su hijo.
Esta era una mujer que estuvo hasta el final
de simpatías socialistas, decía nunca fue comunista
y a la vez era muy creyente y practicante.
Se casó por la Iglesia en el 34,
bautizó.
Su hija al nacer en el 35 decía de rosario diario
y de devoción enfermiza por los santos y sus estampitas,
así lo decía su hijo.
En segundo lugar,
me revela algo que yo creo que conecta bien
con lo que se ha dicho en otras ponencias.
El testimonio del hijo me advierte
de la importancia que tienen los procesos sumarísimos
o en su caso consejos de guerra.
No hay que desechar, no hay que menosvalorar los sumarísimos
como fuente histórica.
Lo que tenemos que tener en cuenta es la importancia
de las palabras empleadas, de la intencionalidad política,
de los significados.
Que tiene el documento de la pugna de narrativas
entre la que nos encontramos cuando estamos contrastando estas fuentes,
porque lo que el proceso sumarísimo llama robo y saqueo,
en voz, en palabras del hijo, es reparto o incautación.
En palabras de su hijo, decía que su madre
en alguna ocasión le contó que en varias ocasiones
fue a las casas en las que había, Esa fue la expresión.
A las casas en las que había, acompañada de la mujer del maestro
y algunas otras mujeres de la casa del pueblo.
La mujer del maestro y ella eran las que sabían escribir,
se encargaban de apuntar lo que se llevaban de esas casas,
una máquina de coser, decía el proceso sumarísimo,
unos quesos, unas mantas y enseres,
para enviarlas enfrente o asistir a los evacuados que desde Madrid
y en dirección hacia Albacete, Alicante u otros puntos, de Levante,
llegaban continuamente a la población, sometiendo
hasta una importante presión social y demográfica.
Puedes pasar a ver si.
En tercer lugar, la entrevista, bueno,
podríamos hablar mucho de esto, pero no quiero entretener,
porque si no se me va a ir el tiempo,
de la función social que desarrollan estas mujeres en la retaguardia,
estas incautaciones.
Pero en tercer lugar, la entrevista me ofrecía información
de la experiencia sufrida por su madre durante el encierro,
entre los dos años que estuve encerrado,
y me descubre una violencia oculta
contra la mujer que no se puede mostrar en el proceso.
En la cárcel local, decía su hijo
que contaba a su madre, tuvo que ingerir aceite de ricino.
Fue rapada y expuesta al escarnio de los carceleros locales
y vecinos que se sintieron vencedores.
A la cárcel iban algunos hombres a ver a las detenidas rapadas
o a observar la ropa interior que tendían en el patio
de la cárcel.
Como gesto de desobediencia o dignidad,
algo nos dice el temperamento de la mujer,
también documentado por Julio Prada, contaba esta mujer que se aplaseaba
por la cárcel con la cabeza descubierta,
sin cubrírsela con un pañuelo,
en contra de las órdenes de los carceleros para quizás
avergonzar a los que habían pretendido cambiar su aspecto.
Recordaba, decía su hijo,
con real amargura, su traslado a otras cárceles
de la provincia por los insultos y amenazas
que recibió de los grupos que, al paso del convoy de presas,
se congregaban en otras poblaciones para ella gente anónima.
Por favor.
Los meses en la prisión de Uclés fueron los que más mencionaba.
Las celdas en el sótano de la prisión, atestada de mujeres,
más de un centenar, la poca luz y humedad, la comida escasa,
las largas noches previas a los fusilamientos,
como relataba aquí Andrés Iniesta, el original,
el canto al carasol dos veces al día,
el sufrimiento por sus familiares también encerrados
en la prisión de Euclés, por el desconsuelo de su madre
y por la ausencia de su hija.
La niña, acompañada de una de sus tías,
parece que pudo visitar en alguna ocasión a su madre
en la cárcel,
aunque esto dependía del guardia de turno
de la comida que le entregase.
Pero el testimonio me ofrecía también información
de una de las mayores incógnitas que pesaba para mí
sobre el proceso sumarísimo.
¿Qué efecto tuvo la declaración,
la denuncia de estos tres denunciantes,
poco ordiar después de que esta mujer saliese en prisión provisional?
La fuente
nos revelaba algo de lo que no había ni el mínimo indicio en el proceso.
A la mujer se le aplicó una orden de destierro
y no se le permitió regresar al pueblo hasta años más tarde.
Según el decreto de libertad vigilada 23 de marzo del 40,
la libertad condicional que ocasionase ofensa social,
que reavivase el dolor de quienes ofendió,
podría desembocar en un orden de destierro
a un mínimo de más de 60 kilómetros de la población de residencia.
Pero ni la aplicación de esta orden está registrada en el sumarísimo
ni se cumple lo que le establece el decreto,
porque la mujer vivió el destierro en una población vecina, Belmonte,
de donde era natural su familia,
tan solo unos 16 kilómetros de distancia
de la población de residencia.
Y esto incrementa sospechas
de que esta pudiese ser una orden extrajudicial a instancia
de las autoridades locales.
El destierro la arrastró a una situación económica o material
cercana a la miseria en esos años del hambre
y puede que le ocasionase su experiencia más dramática.
Mientras ella vivió el destierro en una casa donde convive
en una situación muy vulnerable con su madre
y su abuela, que también tienen las dos a sus maridos presos,
La niña permaneció en el pueblo de residencia,
donde se encontraban los abuelos paternos, labradores,
que al menos podían alimentarla con mayor seguridad,
o en eso pensó la familia.
Los abuelos llevaban a la niña a visitar a su madre
o a pasar algunos días con ella, de cuando en cuando,
pero en el año 42, estando la niña con los abuelos paternos,
Pues la niña enferma de gravedad y a la madre
no le permiten ir al pueblo a ver a su niña enferma.
La implicación de algunos vecinos, de familiares,
sus peticiones al alcalde no consiguieron suspender
la orden de destierro hasta que la niña ya había muerto.
La madre pudo pisar el pueblo solo
durante unas horas para asistir al entierro de su hija.
Donde se le permitió entrar a la iglesia,
recibir el pésame de los vecinos.
Aquí pueden ver ese puesto, no hace falta que lo lea,
la estampa de recuerdo que hizo la familia para el entierro.
Una vez enterrada la niña,
la madre tuvo que regresar a su lugar de destierro.
Pero la entrevista me guardaba otra sorpresa.
Por favor.
Como si se tratase de un tesoro guardado en un cofre familiar,
me mostró cartas,
el cuaderno que Francisca escribió en la prisión y el cuaderno
que otros familiares, sus hermanos,
también escribieron durante la infancia.
Estos documentos me han permitido ampliar,
o al menos pretender o intentar ampliar,
mi aproximación a esta gente del estudio,
de la manera en la que voy a intentar acercarme.
A las palabras escritas por mi biografiada,
a su entorno familiar, entrar en el interior de alguna manera
de la prisión, en su conciencia,
en sus emociones, no te enfades Fernando,
para abordar al menos el fenómeno de la represión
desde la individualidad,
desde la sujetabilidad del represaliado.
Y aquí, por favor, ahora sí que voy a ser insistente, Sergio.
Esta primera es una tarjeta postal escrita por ese marido,
por su primer marido, el mismo día
que muere en el frente, el 12 de agosto del 38.
En un lenguaje, como ven, muy coloquial.
No se muestra o se quiere ocultar, imagino,
que la ansiedad o el miedo del que se está preparando para salir
al combate y de lo que nos habla es de las preocupaciones cotidianas
de un cabeza de familia alejado del hogar,
del abastecimiento material de su casa,
de la seguridad de su hija, del afecto por sus familiares
y de la esperanza en el reencuentro.
Y también te digo que me parece que nos vamos a comer pronto
un conejo juntos, le decía su hija.
Por favor, doctor.
En el cuaderno de prisión de Francisca
encontramos una hoja en la que apunta de forma telegráfica,
a modo de diario, algunos de los hechos que para ella
pudieron ser más relevantes en sus primeros meses de encierro
o de los que quería dejar constancia,
como si quisiera dar a conocer o al menos no olvidar ella misma.
Su experiencia traumática.
Los traslados de una cárcel a otra.
Su encierro en una habitación pequeña.
Posible medida de castigo.
Recuerden lo que les he dicho antes, no quería ponerse el pañuelo.
La enfermedad sufrida reiteradamente en esos meses.
Y su declaración ante el juez instructor.
Por cierto, las fechas que aparecen aquí coinciden exactamente
con las fechas que aparecen en el proceso sumarísimo.
Son las mismas fechas.
Por favor, Sergio.
La poesía que escribe desde la cárcel de Eucles a su madre
en el día de su santo, Santa Teresa, muestra a una mujer que secunda
prácticas y convenciones del calendario católico,
que escribe posiblemente para mantenerse ligada
a sus seres queridos, quizás para mantenerse
y sentirse ella misma viva.
En los versos se desprende, creo, la angustia del encierro,
el cariño por su madre,
también mujer de preso, no lo olviden,
y el deseo de libertad para consuelo de esa madre.
Los aires de octubre traen olor de dali a mi encierro
y el recuerdo de mi madre que triste llora mi duelo.
Por favor, Sergio.
Las mismas emociones aparecen repetidas en este otro poema,
para mí realmente conmovedor, Mañanita de mi celda.
Asiedad del encierro, el anhelo de la libertad
o la separación de sus seres queridos.
Ay, mañanita de cuenca,
pon en mis hierros dormidos tus aves siempre de fiestas,
que voy a soltar mis ansias y a dejar libres mis penas,
para que sus sobre sus alas la lleven donde está ella.
Quiero verte mañanita, mañanita de mi celda.
Pero la fecha en la que está escrita,
el 8 de febrero del 40,
nos dice también algo de las formas de entretenimiento,
de ocupar el tiempo que tenían las presas,
de sobrellevar la desesperanza o el miedo de su sustento anímico
para resistir el encierro y también de los lazos
forjados entre ellos.
¿Por qué digo esto, Sergio?
Porque en la siguiente página del cuaderno de Francisca
y con la misma fecha,
otra presa escribía este otro poema en el cuaderno de Francisca.
Atardecer de la cárcel, afuera está todo, el mundo,
la vida con sus secretos, el aire, la libertad,
el pueblo.
Pero aquí dentro no hay sino caras dormidas y labios mudos y muertos,
afuera la libertad y yo aquí en la cárcel preso,
mientras que el sol orgulloso se esconde tras de los cerros.
En la siguiente, bueno, un vínculo,
digo, forjado o reforzado en la cárcel entre estas dos,
que sabemos que se mantuvo cuando salieron de la cárcel,
como se puede comprobar en este intercambio de fotos
con dedicatoria.
Kika, que la ven aquí con su niña,
con fecha 1941, durante su destierro,
al poco de salir de la cárcel, mandó esta foto con su hija,
a la que consideraba esta que había escrito este otro poema,
Aterrecer de la cárcel, y la consideraban,
como ven aquí en la dedicatoria, a mi hermana,
con toda nuestra alma, tu hermana y sobrina
Kika.
Además vemos que Feli también le correspondió con su foto,
con todo su cariño.
Sergio.
Margarita, presa de la que solo sabemos su nombre,
escribió otro poema en el cuaderno de Francisca
para su hija.
Ignoramos si esta Margarita conoció a la hija de Francisca
en algunas de las visitas de la niña a la cárcel,
pero el poema nos habla de esos afectos
generados en la prisión.
En los versos se muestran igualmente.
Pues sentimientos de tornura
y compasión por la hija huérfana de padre,
alejada de madre por una voluntad sin nombre,
una voluntad que se muestra sin escrúpulos ante el amor
de esa madre que ansía el reencuentro.
¿Quién puede hacer llorar a Flor tan rica y tan tierna?
¿Quién pudo dejarla sola, solita en su triste pena?
Los abuelos y un tío solicito la consuelo.
El cuaderno de Francisca tiene más poemas y más relatos,
pero para ir acabando quería llevarles,
porque creo que esto nos da pistas sobre cómo reconstruir
la historia íntima, emocional de la familia,
al cuaderno de prisión del hermano de Francisca, Vicente,
que también estuvo en Euclesio Caño.
Este, por cierto, sí pasa por Consejo de Guerra,
pero es absuelto.
A mediados del 43 es de los pocos consejos de guerra
donde yo me he encontrado en esta población un absuelto.
Y como digo, éste seguía en prisión cuando la niña Tere muere
y por tanto yo creo que nos permite explorar el impacto emocional
que tiene la muerte de la niña en la familia.
De hecho, en el cuaderno de Vicente
lo que vamos a encontrar es este poema escrito
por el abuelo de Francisca, bisabuelo de la niña Tere.
También preso en Euclés en ese momento, días después,
por las fechas de la muerte de Tere.
Y la manera de la formulación, lo que se escribe,
es muy parecido a lo que aparecía en esa estampita de recuerdo
de la muerte.
Seis meses después, y ya voy acabando,
en diciembre del 42, Vicente, su tío, el hermano de Francisca,
también desde la prisión de Eusklés, escribía un relato de 24 páginas
dirigido a sus otros sobrinos, hijos de otra hermana,
para que tuvieran recuerdo de los sufrimientos pasados, decía,
por la familia.
En este relato
se representaba el padecimiento de la niña hasta su muerte
y creo que nos permite indagar en la historia más íntima y emocional
de una familia del común.
En el relato se manifiestan esas preocupaciones y temores
de los encerrados por los más pequeños de la familia,
el impacto que pudo tener en la niña la muerte del padre,
La separación de su madre, la enfermedad sufrida,
la pobreza en la que quedó la familia,
la injusticia sentida por la derrota,
la cárcel y el encierro.
El relato daría para otra ponencia y no hay tiempo,
pero si me lo permite, Miguel, me gustaría leerla.
Como para cortarte, macho.
Si se abre y si no me abres el pdf
las últimas páginas del relato de 24 páginas escrito núcleos
donde si se pincha a ver si se abre lo preparé para que si se pinchaba
se abrirse si no he dejado abierto el pdf donde se narran
esas dos últimas páginas el destierro y la muerte de la niña
no es como después de poder cerrar la presentación a ver expresión.
Pero no quería perder tiempo en el documento hay
si pinchas dos vides no vale pues quita la presentación
y abre el pdf quita el cierre el powerpoint por favor
pero si estamos en ello lo preparé para que pinchandose abriese
pero bueno hay alguien al otro lado.
Si abrís la carpeta hay un pdf que hemos abierto en el ordenador
y ahí tiene que haber un pdf y si no abrir la carpeta a.
Prueba pinchar ahora
pero esto de que no haya es que no es que no me viene no sé
quién está manejando pues puedes bajarlo hasta la página.
Vale, vale.
Este es el relato y son, como digo,
24 páginas.
¿Puedes ir a la hoja 11?
Si lo puedes manejar ahora, te cuento.
Sí, sí, hasta la 11.
Ahí.
Yo lo tengo escrito,
pero era por leerlo en el texto original
que creo que tiene otra.
Lo dice, decía Vicente, y quiso la providencia que con la primavera,
al compás que las flores alegran los campos,
cuando las golondrinas tornan amorosas cruzando
mares para volver a rehabilitar sus nidos de antaño,
también Kika hiciera su aparición en aquel rinconcillo triste
y frío de Belmonte, trayendo consigo un caudal de alegría y esperanza.
Poco había de durar.
Sutere, como si recelase algún peligro,
no quería separarse de ella ni un momento.
"Tere", le decía un día su madre, "va a venir el abuelo
Merea por ti, y tienes que irte allí unos días con ellos, ¿quieres?
"" Sí, pero te tienes tú que venir ".
"Hija mía, yo no puedo ir, te tienes que ir sola".
"¿Es que no quieres venir?
"" Sí, pero mira, los hombres no quieren que vaya ".
"¿Qué hombres?
"" Pues mira, los hombres que mataron a padre,
y los hombres que me han tenido a mí en la cárcel ".
Y la nena, muy pensativa, decía, bueno, me iré,
pero luego tienes que venir un día, ¿verdad?
Sí, hermosura, un día me iré y ya estaremos allí para siempre.
Bueno, yo solo diré a Teño y a la abuela, ¿quieres?
Sí.
Dos días más tarde se despedían.
Puedes ir al siguiente página.
"Mira que tenerme yo que ir, yo que no quería",
decía Teré.
"Pobre mía, dame un beso,
que vas a venir muy pronto otra vez".
Y como si se lo comunicara el corazón,
la pequeña se fue más triste que otras veces.
Podía ninguna figurarse que aquel era su último adiós.
28 de mayo.
En una casa de la mota se observa un gran nerviosismo de entrar
y salir gente.
Teré está enferma.
Sus abuelos tienen gran inquietud,
como no está en el pueblo su madre.
De momento empeora.
El médico, correr a teléfonos,
buscar un coche, darse prisa,
gritaban.
Todo era inútil.
Ya era tarde.
Tere había muerto.
Y aún conservaba calor natural aquel cuerpecillo inerte
cuando llegó Kika y su abuela Teresa.
No tuvo que preguntar.
La cara de las personas que había en la casa le anunciaron
la mala nueva.
"¡Tere, Tere, ¿a dónde está mi chica?
", gritaba loca la madre desesperada.
Y tendida en su camita.
Sin poder contestarle ni hacerle preguntas,
encontró aquel montoncillo de.
Sergio.
Aquel montoncillo de carne y huesos que un día
llevó pegado a sus entrañas aquella tarde de mayo pérez
estaba en su cajita vestida de nieve parecía dormida en sus labios
un poco más pálidos que de costumbre se dibujaba su sonrisa
como una flor descansa en paz te recuerda con cariño
tu tío vicente diciembre veinticinco
de la navidad.
Bueno, ya acabo, sé que ha gustado el tiempo.
Cuando uno se enfrenta a una historia como la de Francisca Madrid,
no sabe hasta qué punto, si se trata de una historia excepcional.
O nos puede estar representando la trayectoria
de otras muchas mujeres de represaliados franquistas.
Yo creo que aquí la búsqueda de otras fuentes,
de fuentes complementarias, ha sido clave.
Los archivos familiares, la generosidad de los familiares
por compartir conmigo estas fuentes.
Desde luego, a nivel metodológico
me ha abierto otras posibilidades de investigación,
lo que en principio iba a ser un estudio
sobre las dinámicas familiares de la represión,
quizá un estudio más impersonal sobre las dinámicas.
O la dimensión familiar de la represión o de la delación,
pues me ha abierto posibilidades para entender
pues la violencia extrajudicial,
la violencia oculta contra las mujeres,
los afectos generados en la prisión y también la historia emocional
de las familias.
Muchas gracias.
Bueno, Lo primero y antes de presentar a la siguiente ponente
es que te voy a poner de veres, Óscar.
Ya estás haciendo una edición crítica de esto para que se publique.
O sea, creo que me parece que es una fuente maravillosa
y creo que es un cuaderno que realmente me dejaría la pena
ser publicado con acotaciones.
Estoy pensando.
Vamos, no te quepa duda.