Bueno, pues en la siguiente intervención
vamos a incorporar un factor nuevo.
A este análisis y descripción de trabajos políticos de mujeres,
mujeres que participan en lo público,
vamos a incorporar la dimensión religiosa
con Verónica García Martín.
Verónica García Martín va a presentar un.
Un trabajo que titula
Mujeres consagradas y contestación durante el talgofranquismo.
Algunas trayectorias de ruptura y resistencia.
Es doctora en Historia por la Universidad de Castilla-La Mancha.
Ha realizado estancias de investigación
en la York University en Toronto
y la Universidad de Módena.
Su tesis doctoral recibió el premio Miguel Artola
a la Mejor Tesis en Historia Contemporánea
en 2024.
Y ha dado como resultado el libro titulado
Mujeres católicas y consagradas,
la renovación de la vida religiosa femenina en España
1962-1978, que será publicado en los próximos meses.
Su tema es la renovación de la vida religiosa femenina
tras el Concilio Vaticano II
y sus implicaciones en la España del tardofranquismo y la transición,
prestando especial atención a la perspectiva del género.
En la actualidad
es investigadora postdoctoral en el Departamento de Historia Moderna
y Contemporánea de la Universidad Complutense de Madrid.
Cuando quieras, Verónica.
Muchas gracias.
Lo primero, como es oportuno y pertinente,
agradecer a todo el comité organizador detrás de este Congreso,
al grupo de investigación, a los dos proyectos,
a cada persona individual que ha ido poniendo su granito de arena.
Para conformar este programa tan detallado.
Así que, especialmente, pues muchas gracias.
Y también como estoy en esta mesa
compartiendo con las compañías Fátima y Adriana,
pues quería agradecer y expresar también el lujo que supone
estar aquí en esta mesa,
porque sus mencionaciones también dan propiamente cobijo a la mía.
Así que es de bien nacida ser agradecida,
así que empiezo con ello.
Bien, siguiendo el marco cronológico que ha ilustrado Fátima,
Yo voy a seguir hablando de mujeres en el franquismo,
pero concretamente voy a poner la lupa en un colectivo bien concreto,
pero a la vez muy heterogéneo, como son las mujeres consagradas,
luego podemos hablar de los términos de las religiosas, ¿no?
Y concretamente voy a hablar del tardofranquismo.
Específicamente voy a intentar expresar,
presentar los cambios que se dieron
para que este grupo de mujeres tan extenso
cambiase su forma y estilo de vida y pasasen a los márgenes,
tanto de forma metafórica como incluso de forma espacial.
A ver si atino a la primera a cambiar de pie.
Concretamente me voy a centrar en dos mujeres,
en dos trayectorias de vida, dos mujeres que pude entrevistar,
que hice entrevistas orales con ellas,
como son Elisa Soler, por un lado,
y por otro lado es Fuencisla García.
Ambas son del mismo intervalo generacional.
Y entraron, tienen en común que entraron en un instituto religioso,
luego podemos también entrar a detalles entre las diferencias
de una congregación, un instituto secular,
etc., en los convulsos largos años sesenta,
en aquellos long sixties, ¿no?
Ambas, por tanto, pues tienen en común
de que en cierto momento, como digo, en estos long sistines,
en estos años convulsos de contestación,
tanto a nivel global, tenemos el mayo típico, ¿no?
, el mayo francés también en México, pero dentro de la Iglesia católica,
este momento fue también de mucha contestación, ¿no?
Y tienen en común, como digo,
que decidieron procesar los tres votos, ¿no?
, el de pobreza, obediencia y de castidad.
Ahora bien, aunque seguiré profundizando en ello,
pues mientras una en determinado momento
decidió colgar los hábitos, aunque no los llevaba precisamente,
pero decidió secularizarse, otra sí que se mantuvo en su congregación.
De hecho, sigue en ella.
A través de estas experiencias concretas, de estas mujeres,
lo que pretendo hacer es iluminar aspectos más generales
del catolicismo posconciliar en España
y de una sociedad en tremenda transformación.
Como digo, también la Iglesia
en estos años de Concilio Vaticano II,
de ayornamiento, de renovación,
estaba entrando a un vendaval por esa apertura de ventanas
y de puertas y que se sintió como un huracán también en España.
Como digo, estas trayectorias tienen en común que nacieron en el seno
de una dictadura amparada por un discurso nacional católico,
se formaron como agentes disidentes en el catolicismo progresista,
es decir,
una cultura política católica de izquierdas,
Lucharon por un cambio socioreligioso y político y persiguieron luego,
finalmente, la transición, una sociedad democrática.
Bueno, la transición y en el tardafranquismo.
De esta forma,
como ya también habéis podido intuir por el título de la presentación,
la vida consagrada femenina es el hilo conductor del análisis
planteando su heterogeneidad.
Es algo muy concreto, pero planteando la enorme heterogeneidad
de este colectivo.
A pesar de los rigurosos estudios que ha hecho la historia religiosa
en los últimos años,
es paradójico que no se haya prestado atención a este gran colectivo,
salvo excepcionales trabajos como puede ser el de Per Zulana
o el de Mónica Moreno, que ha sido ya citada
y nombrada en esta mesa.
¿Por qué es paradójico?
Porque no es nada despreciable la Iglesia,
por la enorme cantidad de estas mujeres
y por la influencia que ejercían en la sociedad.
Y es que al hablar de religiosas, de monjas,
de laicas consagradas, de mujeres consagradas,
como lo queramos decir, diremos religiosas
para que nos entendamos, siempre me gusta recordar
brevemente las cifras a las que nos enfrentamos.
Porque parece a veces que se habla de las religiosas en el franquismo
como cierto animal mitológico que parece
que no termina de existir, ¿no?
Pero ahí está.
Fijaos, por ejemplo, en ese gráfico que representan
las religiosas en España entre 1953 y 77.
En 1953,
es decir, cuando se está firmando el concordato,
cuando se ha firmado el concordato, había una totalidad, un número,
en torno a las 63.000 religiosas, concretamente 62.461.
Ese año, sin embargo, ha sido el que menor cantidad
de religiosas he podido rescatar comparando las cifras.
Porque en 1970, lo podéis ver ahí en un pico, en 1970.
El conjunto sumaba casi 90.000 religiosas,
concretamente 89.963, según el anuario estatístico
de una iglesia, según fuentes vaticanas.
También, por supuesto, hay que tener mucha cautela con las cifras.
Son números aproximados, al fin y al cabo.
No se puede saber exactamente el número de religiosas en concreto
y, de hecho,
cuando, por ejemplo, te hablan las cifras de religiosas,
No suelen meter dentro a las monjas porque son cosas distintas,
porque son monjas de vida contemplativa,
las religiosas son de vida activa y ya ni vamos a hablar de laicas
consagradas, que es algo que nace en los años 40, ¿no?
Que es algo absolutamente novedoso
y que tampoco saben cómo manejarlo en el momento, ¿no?
Pero desde luego, claro, hablar de lo numérico
no nos termina de acercar a la enorme relevancia que tuvieron
y sobre todo a la influencia de las consagradas en el franquismo,
especialmente durante los primeros años de la dictadura,
que sirvieron también como baluarte, como grupo de legitimación,
como parte de situadas en el bando sublevado,
en el bando vencedor, al fin y al cabo.
En un contexto nacionalcatólico, como digo, muchas religiosas
actuaron como tuercas de la maquinaria franquista,
incluso directamente formaron parte de la represión en el caso
de algunas congregaciones que, por ejemplo, estuvieron en cárceles,
como se puede ver en esta imagen en concreto de las mercedarias,
o incluso en el propio patronato de protección a la mujer.
Como digo, pues fueron tuercas de la maquinaria franquista,
pero es que es muy importante que a partir de mediados de los años 60,
con esa ola de adornamiento, el Concilio Vaticano II,
todas las influencias transnacionales, internacionales,
algunas desarrollaron capacidad, herramientas y sobre todo estrategias
para actuar como sujetos disidentes
que desestabilizaran de alguna forma a la dictadura,
que las pusiesen en un compromiso.
Bien, pues presentando un poco, yendo más al grano,
estas trayectorias de vida de estas dos mujeres,
Elisa Soler nace en 1944.
Ella estudia magisterio antes de entrar a la congregación.
Entra a la congregación y luego estudia trabajo social,
para que se vea también esta perspectiva que tiene.
Ella entra a la congregación
en un año también terremoto para el catolicismo, que es 1965,
cuando está finalizando aquel concilio Vaticano II.
Y entra a la institución javeriana concretamente.
Es una congregación muy nueva, porque nace en 1941,
si no me fallan las fechas.
Es una congregación que en el momento en el que están en ese ayornamiento,
en esa renovación conciliar, están ya diciendo
que ellas habían sido adelantadas, que ellas ya habían nacido con cosas
renovadas.
Por ejemplo, ellas no llevaban hábito.
En cuanto a terminología también hay una diferencia abismal
también con las congregaciones.
Y tenía como carisma fundacional,
ese carisma a la juventud femenina obrera.
O sea que ya también va aproximando un poco al objetivo,
a los apostolados que iba buscando Elisa Soler.
Ella en 1968, muy joven,
decide que su apostolado no iba a ser el tradicional de una religiosa
en aquel momento, el hospital o el colegio,
sino que decide que va a ser la fábrica.
Va a ser la fábrica, en concreto va a entrar a Telefunken,
aquí en estos primeros años en Madrid,
la fábrica de radios, de teléfonos, ¿no?
Y ella, además de trabajar en la fábrica,
decide que su sitio además no es una congregación grande,
su sitio es el barrio, su sitio es la periferia,
su sitio es decide insertarse, que es algo que incluso fue conocido
como la revolución de los pisos.
Pequeñas comunidades,
que no congregaciones, de tres, cuatro o cinco religiosas,
que al igual que hicieron religiosos y sacerdotes,
que es mucho más conocido, los curas obreros,
se van a barrios en los márgenes, se van a la periferia de la ciudad,
se van a pueblos alejados de la mano de Dios,
nunca mejor dicho,
y se insertan allí, como levadura en la masa,
que es esa coletilla que se utilizaba en el momento.
Y es aquí, en la fábrica,
en el barrio, donde nace todo su compromiso social
con político.
Ella milita, estuvo muy vinculada al movimiento comunista,
al sindicato como plataforma, a comisiones obreras,
por supuesto a la Hermandad Obrera de Acción Católica,
a comunidades cristianas de base.
Y el otro caso es el de Fuencila García.
Fuencila García nace en un pueblito muy pequeño en Segovia, en 1943,
para que veáis, una nace en el 44, otra en el 43,
entran al instituto religioso en los años 60,
y ella precisamente.
Ingresa en un instituto secular,
que no es una congregación, que es como un espacio gris
entre la laicidad y la consagración, por así decir,
pero también profían los trepotos, ¿no?
Concretamente entra en el Instituto de Misioneras Seculares
y ella cuenta en la entrevista que es de una familia extensa de campesinos
y que un grupo de misioneras seculares llega a su pueblo
y que ella literalmente se queda prendada.
Se queda prendada
y decide irse con ellas en algún momento.
Ella sí que es verdad que tiene vocación religiosa
y así lo.
Lo expresaba, ¿no?
También tenía un hermano, creo que era Agustino,
pero también dice, y es importante la entrevista,
que vio una vía de escape en este instituto secular
porque para ella era económicamente prohibitivo
salir y seguir formándose.
Por ello ella se va, de hecho se irá a Roma, a su vuelta le ofrecen,
así muy rápido, unas pinceladas muy rápidas,
A su vuelta le ofrecen irse a Jaén, al Centro de Estudios de Maestras
Auxiliares Sociales, si no me fallan las siglas, que es el CEMAS,
además quieren jugar a un.
Un papel muy importante esta formación
en la transición en Málaga, concretamente las mujeres,
que hay un compromiso bastante que se gesta en este instituto
de Encemas.
Y ella, bueno, sale de Encemas, acaba su formación.
Pero decide que a pesar de su formación,
su sitio también va a ser la fábrica.
Ella concretamente decide que va a ser una de las fábricas
incluso más grandes de Málaga.
Se va a Málaga y empieza su trabajo en CITESA.
Empieza su trabajo en CITESA,
en el año 71 se seculariza, En el 72 forma una familia,
en el 75 va a la cárcel por estos mismos motivos
y tendrá una implicación política, pues bueno,
podemos ver en bandera roja o en comisiones obreras,
en el plano sindical.
Por tanto,
pues expongo el caso de dos mujeres consagradas que convergen,
pero también distan entre sí.
En el primer caso es una religiosa de vida activa
que entra a una congregación en la que, por cierto,
sigue y es la directora, o sea, es como la superiora,
es la directora.
Y se vinculó al mundo obrero a través de su trabajo manual
y a través de esta inserción en barrios.
Y en el segundo caso,
pues una laica consagrada que entra en un instituto secular,
pero sigue con el mismo compromiso.
Trabaja en la fábrica, está en el barrio,
pero finalmente se seculariza, ¿no?
Claro,
hablar de las dos trayectorias de estas mujeres supone, a su vez,
indagar en una capacidad de ruptura y de resistencia.
Creo que en este caso no serían términos para nada contradictorios,
pero sí conflictivos, y mucho.
En estas identidades serían muy conflictivos
y forman parte del mismo proceso de lucha,
como aquí reflejo.
Claro, donde hay poder hay resistencia,
o algo así decía Foucault.
Por supuesto, donde hay resistencia hay un aparataje de poder detrás.
Por eso, para hablar en estos términos,
habría que hacer referencia a dos instituciones autónomas,
pero muy interdependientes en el contexto específico,
como es la Iglesia y la propia dictadura franquista.
Ahí tenemos a Franco pasando bajo palio.
Son trayectorias de ruptura
porque al final se vinculan de aquella herencia nacional
católica, de sus patrones de sociabilidad,
de aquellos apostolados más tradicionales,
incluso se sitúan a las antípodas de estos apostolados.
Es decir, rompen directamente con una fe heredada
en el contexto nacional católico
y tras el ayornamiento del Concilio Vaticano II,
tras esta renovación,
Buscan alternativas para vivir una fe comprometida y que choca,
que chirría directamente contra la dictadura.
Y, por supuesto, también en gran parte
con la jerarquía eclesiástica.
Es decir, tienen choques por todos lados.
Eran efectivamente actitudes bajo sospecha por parte de la dictadura,
dentro de las congregaciones, en fin.
Por otra parte, son trayectorias de resistencia
porque, al fin y al cabo, se mantienen firmes en su creencia,
pese a que la estructura, pues también,
muchas veces la estructura eclesiástica tampoco era fina
a sus propósitos.
Precisamente, esa ruptura y resistencia
la ejercieron desde los márgenes.
Me refería al principio
que esto fue tanto metafóricamente o teológicamente, quizá mejor dicho,
como en el espacio.
Estas mujeres se fueron a los márgenes de las ciudades,
a barrios en construcción,
a insertarse junto con aquellos sectores
más desfavorecidos.
Nos encontramos con, por ejemplo, en el caso de Lisa Soler
con los gitanos,
con mucha inmigración que venía de Extremadura, de Andalucía,
de Castilla.
Y algunas es que directamente dejaron el centro de las ciudades
para irse a los barrios.
Incluso otra religiosa que me estoy acordando ahora decía
que ojalá que los colegios hubiesen tenido ruedas
porque los hubiesen arrastrado a otros sitios.
Para ella la pena es que no fue así, pero bueno.
Por ejemplo, Elisa Soler pasó la mayoría de sus años activos
en el Camp de la Bota, en el Campo de la Bota,
una zona chabonista de Barcelona, donde creo que ahora está el Fórum,
y con un porcentaje muy elevado de población gitana.
De hecho, ella en la entrevista.
Me decía que había tres días
al año que ya fueran oraciones que ya no se lo saltaban,
aunque hubiese oraciones o cualquier elemento.
Decía que ya no se saltaba el 8 de marzo, el 25 de noviembre
y el 8 de abril, que es el día del pueblo gitano,
y que salían a celebrarlo y a reivindicarlo,
sobre todo lo segundo, en las calles.
Y eso lo hicieron desde planteamientos teológicos
también marginales.
Esto estuvo muy presente en estas acciones,
pues por supuesto la teología de la liberación.
Antes hablaba del año 68,
con lo más que el terremoto también dentro de la Iglesia Católica,
y es que tenemos que tener en cuenta que en el 68
es la conferencia de Medellín,
la cuna de la teología de la liberación,
que por supuesto tenía unos componentes teóricos
que bebían directamente del marxismo,
Y que, por supuesto, también chirriaban a la dictadura
y a la jerarquía eclesiástica.
Es aquí, a través de Latinoamérica,
como llegan relaciones de ida y vuelta,
esta teología de la liberación y que ponen traza
de la pared también a la dictadura.
Además, era una teología marginal por dos cuestiones.
La primera, porque no era la preponderante en España,
con una nostalgia absoluta trentina, una nostalgia de Trento.
De hecho,
hay anécdotas que se recogían en la prensa que decían
que los obispos españoles habían hablado tanto de Trento
que llegaron afónicos al Concilio Vaticano II.
No había nada que decir al Concilio Vaticano, ¿no?
La segunda también porque era una teología que tiene su eje central
en aquella opción por los pobres y los oprimidos,
es decir, por los sectores marginales,
y lo hace estancando además planteamientos evangélicos
que rescatan esta faceta.
Jesús de Nazaret con los enfermos, Jesús de Nazaret con los pobres,
Jesús de.
En fin, el libro del Éxodo, son cuestiones que rescatan
con bastante frecuencia.
El caso de Elisa Soler
fue uno de los primeros casos que he podido tener
de que van a buscar su, a ejercer su apostolado en barrios,
en fábricas, concretamente, como decía,
en el 68.
Ella dice que su comunidad estaba,
incito textualmente, muy implicada en la lucha obrera.
Pero en su congregación no siempre fue bien visto de forma general.
Es decir, que la comunidad tenía un compromiso político
bastante fuerte y en la congregación,
bueno, como dice directamente en esta frase,
Era curioso, fue muy fuerte, porque la institución,
esto lo vivíamos casi clandestinamente.
Y en el grupo político vivíamos clandestinamente
que éramos religiosas.
Es decir, estaba en ellas la institución,
dentro de su congregación, sin decir ni mude la cuestión política,
y en el grupo político sin decir ni mude que eran religiosas.
Con todo lo que supone, en este caso no,
pero también supone algo fundamental como quitarse el hábito
y pasar de incógnito, como me dicen algunas, ¿no?
Fue en Cisla García
y aquí la tenemos en la pantalla.
Presenta también una trayectoria similar,
pero al final diferente.
No me voy a entretener mucho más presentando la trayectoria,
pero ingresa en el Instituto de Misioneras Seculares
con aquella formación previa muy comprometida de CEMAS
en el Jaén,
que acentuó su compromiso con el mundo obrero.
Y fue a la fábrica como militante de Bandera Roja,
siendo elegida como enlace sindical y también incluso en el año 79
se presenta a la alcaldía de Málaga por Bandera Roja.
¿Qué me interesaba también destacar muy brevemente de su trayectoria?
Pues lo que al final me decía en la entrevista,
que todo, todo el camino que yo he hecho ha
sido siempre de la mano de la Iglesia.
Yo todo lo que soy y todo lo que he recibido,
lo he recibido desde la Iglesia.
Ella se seculariza en el año 71,
pero no pierde su creencia ni su fe,
es decir, deja el instituto secular,
pero se mantiene muy activa en comunidades cristianas de base,
su compromiso religioso se mantiene, ¿no?
Y ya, para ir acabando con estas trayectorias,
estas trayectorias en conjunto de Elisa Soler y Fuencila García,
una en Barcelona, bueno, Madrid y su mayor parte
de su vida en Barcelona, la otra en Andalucía,
pues al final son trayectorias de ruptura
y de resistencia, ¿no?
Ponerlos conjuntamente desentraña las fuerzas estructurales
desde las que actúa cada individuo.
En este caso, ante la herencia nacional católica
cultivada por Iglesia y Estado, diferentes formas de actuación,
aunque unidas con unas características muy concretas,
como hemos podido ver en ambos casos.
Y hablando de individuo, como aquí también señalo,
pues recalcar algo que ya ha aparecido en diferentes ocasiones
aquí, en esta mañana, que es el carácter plural, multidimensional
y siempre relacional.
Es decir, que nunca el individuo, estas mujeres,
estuvieron aisladas, juegan en diferentes terrenos.
He soltado algunos espacios, El barrio, la fábrica, la comunidad,
incluso el vecindario, como parecen parcelas aisladas,
pero ni mucho menos lo fueron para ellas,
sino que a través de hilos al final tejieron redes con cuestiones
en común,
como su propia creencia o incluso la profesión de los votos.
Por eso mismo, bueno, pues estas trayectorias
creo que permiten reflexionar la contestación católica
sobre algo mucho más amplio, ¿no?
, como es la contestación católica en el Tardo Franquimo,
pero también nos permite explorar cuestiones que todavía.
Hay que darle una vuelta, ¿no?
Como es la cuestión de género, que no queda todavía.
Se están haciendo muchas cosas, ¿no?
Pero quedan todavía muchas cuestiones
que hacer, ¿no?
Concretamente, en una iglesia.
Como diría Elisabeth Schuller-Florenza,
quiriarcal, o Juan José Tamayo, otro teólogo jerárquico patriarcal,
el espacio de la capacidad de acción,
la agencia de estas mujeres.
Y sin más, como ya la actualidad informativa,
hay muchas cosas de religión, yo ya lo dejo.
Muchas gracias.