Salimos ahora a la exposición de Blanca
y luego el turno de preguntas.
Bien, la siguiente ponente es Blanca Calvo Alonso y su ponencia
se titula Del archivo al aula.
Historias personales de la deportación.
Blanca es historiadora y divulgadora,
especialista en la historia del Holocausto
y en su transmisión a las generaciones actuales,
a partir de un proyecto de transferencia en redes
y de talleres prácticos con estudiantes de ESO
y Bachillerato.
Además, en la actualidad está trabajando en la publicación
de un libro sobre la experiencia de las mujeres españolas
deportadas.
¿Me pasas el ratón, por favor?
A lo mejor es aquí.
Sí.
Bueno, mientras esto se mueve solo,
me sumo los agradecimientos a los organizadores de la jornada
y comentar que mi exposición se dividió en dos partes.
Primero, el PowerPoint
y posteriormente va a ser un pequeño vídeo,
porque en este caso el hecho de trabajar con historias de personas
que fueron deportadas implica que dos cosas,
no quedan testigos directos,
por lo que realizar un proyecto paralelo, similar,
hubiera estado muy chulo de entrevistar a supervivientes,
esto no se puede hacer.
Y aquí recogiendo una pregunta que se hace Dominique Misha en el libro,
en el prólogo, en el último libro publicado sobre Simone Bale,
es hacer la pregunta de cuando los testigos desaparezcan
y los testigos de los testigos desaparezcan,
¿quién contará la historia?
En este caso, la historia la cuentan los archivos
y la cuentan los propios protagonistas.
Y tras ser liberados, pues dieron testimonio de memoria.
Pasamos a la primera.
Yo parto de una pregunta.
¿Qué sabe un estudiante de cuarto de la ESO sobre el holocausto?
¿Qué asocia a los campos de concentración?
Y si se estudia la deportación de españoles.
En este caso, para dar un poco de contexto,
decir que en la actualidad se estima que unas 9.000 personas españolas
fueron deportadas, 9.000, 9.500, de los cuales unas 500 eran mujeres.
Y eso,
esos números nos permiten jugar mucho con los localismos,
ir a un sitio y hacer una charla específica
de cómo fue la deportación, en último caso,
en la comarca del noroeste de la región de Murcia.
Hablar un poco de la legislación.
¿Cuándo se empieza a estudiar el holocausto en España?
Pues tenemos la declaración de Estocolmo del año 2000,
que para sorpresa de nadie,
pese a que España suscribe el acuerdo,
la primera vez que se introduce el término holocausto.
En el currículo educativo no fue hasta la ley, hasta la LOE,
hasta el 2006.
En el 2006 se firma el acuerdo de Estocolmo
en el que se compromete a estudiar el holocausto
y poner en valor desde la educación esos testimonios.
¿No?
¿Puedo darle la fecha?
Sí.
Vale, genial.
No fue hasta la LOE.
¿Y en la LOE de qué se habla?
Pues se habla del holocausto judío.
Y sí que es cierto que también se asocia el holocausto judío
a la historia de lucha por los derechos de las mujeres.
Disposición adicional, algo que se mantendrá así
haciendo una evolución rápida en la LOE.
Posteriormente llegamos a la actual ley de educación
en la LOE.
Y lo interesante de la LOE
es que, pese a que se sigue hablando del holocausto judío.
Es que se le añade la Ley de Memoria Democrática.
La Ley de Memoria Democrática, el artículo 3,
reconoce como víctimas de la guerra a aquellas personas
que padecieron la deportación, trabajos forzosos o internamiento
en campos de concentración dentro o fuera de España.
Es decir, por primera vez, los deportados y deportadas españoles
a los campos de concentración figuran en un cuerpo de ley como víctimas
y, si a esto le sumamos el artículo 44,
también deben figurar en los libros de texto.
¿Esto se ha cumplido, se ha realizado?
No.
Estas imágenes que tenemos aquí son fotografías,
fragmentos de lo que aparece en un libro de cuarto
de la ESO de la LOMLOE en geografía e historia.
Referencias únicamente al holocausto judío.
Y en un margen, una fotografía que, como vemos,
no tiene ningún tipo de contextualización,
pie de página.
¿Qué estamos viendo?
¿De qué campo es?
¿Cuándo se hace la foto?
¿Con qué finalidad se realiza esta fotografía?
Algo que en la actualidad tenemos que educar,
sobre todo a los alumnos, que son los mal llamados nativos digitales,
a cuestionarse todo esto.
Las categorías, pues aquí ha estado mal,
pero básicamente sí que se facilita ese tipo de cuadro
realizado por el.
Por la asociación, el Museo de Auschwitz,
en el que no figuran los triángulos azules,
los españoles apátridas,
y como trisioneros políticos no se habla
de las mujeres españolas, parte de la resistencia francesa,
sí que es cierto que últimamente se está poniendo en valor
la experiencia de los romaníes y de las personas homosexuales,
históricamente los olvidados de los olvidados dentro del holocausto,
Y sí que, excepcionalmente, en solo una edición de todos los libros
que yo he consultado para realizar este proyecto,
se habla con nombres y apellidos de una persona, Francisco Gua,
y su intervención en el juicio de Nuremberg.
Esto, aparte, nos da mucho juego de historia
comparada con la película.
Visionado de la película, que está abierta
en el retuve de la carta.
Qué es ficción, qué es real,
hasta qué punto está bien ambientada,
hasta qué punto no.
Y con esto nace este proyecto,
que al final lo que busca es acercar al alumnado de cuarto
de la ESO principalmente, que es cuando se da
o ya posteriormente en bachillerato,
al estudio de los deportados españoles y presentándoles
a estas edades la historia como lo que es, como una ciencia,
como una ciencia que trabaja con hipótesis y estas hipótesis
hay que ir adaptándolas sobre la marcha.
Y eso es algo que, sobre todo en bachilleratos de investigación,
Hace unos años se tendría a imaginar,
se hablaba de investigación, pero no de humanidades.
Eso ha quedado en un segundo plano.
Semana de la ciencia.
Las humanidades no son ciencia.
¿Dónde está?
Claro, partimos de una base comparativa.
En Italia, en Francia,
existen iniciativas que ponen en valor,
desde la historia, desde la ciencia,
las experiencias de la deportación de sus connacionales.
En Italia tenemos dos,
el viaje de la memoria y el treno de la memoria.
En Francia, el concurso nacional de la resistencia y la deportación.
Ambas son iniciativas muy interesantes
que por temas de tiempo no puedo ahondar.
Y aquí empieza ya el proyecto.
El proyecto trabajamos con biografías.
Neus Catalá, Mercedes Núñez Targa, Charlotte Delbo,
quien hablará de tres mujeres españolas
con las que coinciden Auschwitz, la memoria de Lisa y London
y las memorias de Mariano Constante.
Y aquí yo he encontrado un punto muy interesante.
Veréis sobre todo biografías de mujeres.
¿Por qué?
Porque una mujer cuando habla,
cuando da testimonio, reconstruye la vida
de todas las que estuvieron con ellas.
Es algo que, por ejemplo, si habéis leído Primo Levi,
si esto es un hombre,
Primo Levi casi no cita nombre y apellido de sus compañeros,
se centra en su propia experiencia.
En cambio, en el caso de las mujeres, bueno,
Neus Catalá tiene una obra que son 50 testimonios de la resistencia
y la deportación.
Mercedes Núñez Zarga, como veremos ahora,
reconstruye la vida de todas las mujeres que estuvieron con ella.
Charles Delvaux, lo mismo,
con Elisa London.
Mariano Constante lo hace de una manera más.
Dispersa, no tiene tanto dato recogido sobre sus compañeros.
Luego trabajamos con archivos y censos,
principalmente Arolsen,
el Centro Documental de la Memoria Histórica, censos locales,
iniciativas como Murcianos Deportados del Archivo Regional,
o el Banco de la Memoria Democrática de la Generalidad Catalana,
la Amical de Mauthausen, y ya desde Francia,
y en este caso realizando un proyecto paralelo
con francés, la Fundación por la Memoria de la Deportación.
Y ya por último, puesto aquí como un pegote,
porque es algo al final que se ha empezado a trabajar ahora,
los objetos de los cambios.
Biografías.
Esta de aquí es la de Mercedes Núñez Tarda,
destinada al crematorio.
Mercedes Núñez, cuando empieza a escribir,
lo hace diciendo que ella va a escribir,
pese a que tiene el vocabulario empobrecido por el exilio.
Pero que va a escribir
porque se lo debe a todas aquellas personas,
a todas aquellas compañeras que no sobrevivieron a los campos.
Claro, y aquí retomando lo que comentaban
en la primera conferencia de Semprún,
de cómo hablar, cómo dar testimonio, señalar que casi todas estas obras
son de los años noventa.
Es un momento en el que se ha podido asimilar la experiencia,
se ha podido reconstruir la vida,
se ha podido lidiar con el trauma y sobre todo ya tienes una edad,
una edad que te permite hablar sin tabúes
de otros aspectos que tal vez en ese momento te callabas
por vergüenza, por miedo.
Se habla de violencia sexual, de violencia sexuada,
del trauma de perder la menstruación.
En este fragmento, por ejemplo,
se habla de que Marita es una licantina,
de familia acomodada.
Ella y su marido, un ingeniero,
han participado en la resistencia.
Lo pasa bastante mal por el hambre y las incomodidades,
pero se aguanta.
Le gastamos bromitas por su manía de hablar, como saboreándolo,
del arroz con costra.
Y uno se da cuenta de que mujeres de todas las nacionalidades
han dado a Marita su fabulosa receta.
Claro, ¿quién es Marita?
Otra historia.
Nuestra decana, Conchita, es una baturrica,
mujer de unos 40 años que no pierde nunca la sonrisa ni el buen humor.
Ella y su marido han facilitado documentación falsa resistentes.
Llegados a Francia muy jóvenes,
hablan una pintoresca mezcla de castellano y francés.
Nuestra Conchita canta zonas como Los Ángeles.
Eso sí que lo hace en castellano puro y en buen aragones.
Es un poco como nuestra madre.
Claro, trabajamos en el aula con fragmentos biográficos.
¿Cuál es el problema en la actualidad?
Que estamos ante un grupo de alumnos, por todo eso,
que se han creado viendo películas sobre el holocausto,
series de ficción.
Y hay que decirles que estos testimonios
no son ficción, no es la vida es bella.
Son historias reales y, como tal,
son personas deportadas que, según la deportación
y todo el funcionamiento de la represión nazi,
Deja su impronta en los archivos.
En este caso, el archivo que más juego nos da
es Arolsel.
Arolsel se forma en el 43 en Inglaterra como un centro,
un servicio de registro y búsqueda de personas desaparecidas.
En la actualidad custodia más de 30 millones de documentos
relacionados con la represión nazi
y también con movimientos migratorios.
Hay mucha documentación de Francia, de refugiados españoles
que piden permiso en Francia para migrar a un tercer país.
Ya hay un testimonio de un joven al que le preguntan
por qué no quiere regresar a España y escribe en un inglés,
un inglés muy básico, Franco is no freedom,
con Franco no hay libertad.
Y todos esos archivos, lo interesante es que desde el 2007
son accesibles a investigadores, pero se ubican en Alemania
y desde 2019 están disponibles online,
por lo que trabajar con ellos desde el aula es muy sencillo.
¿Cómo funciona?
Pues un buscador,
se puede buscar nombre, apellido, localidad de origen.
En este caso, cuando hago los talleres,
pido que busquen localidad de origen.
El último fue Caravaca,
que escribiesen en el buscador Caravaca,
que salían.
Los alumnos son como son
y hay algunos que buscan su localidad de origen en caso de.
Ser población migrante o sus propios nombres
o sus propios apellidos
y en este caso ya estamos logrando que dejen de concibir el holocausto
como algo que pasó en alemania en centroeuropa
y también es algo que les afecta a ellos sobre todo
porque en muchas fichas lo que tenemos son datos personales
y direcciones direcciones de su geografía cotidiana direcciones
que luego lleva a los alumnos a preguntarle
a sus abuelas que siempre han vivido en ese pueblo oye tú
qué sabes de esta familia.
Claro, podemos decir, bueno,
hay un handicap que puede ser la barrera lingüística,
estas fichas están en alemán.
Dentro de lo que cabe, todo está muy tipificado,
por lo que si sabes interpretar una ficha, esa es una plantilla,
cómo interpretarla, sabes interpretarla todas.
En este caso,
motivo de la detención, roja española,
número de la deportación, campo de concentración, Ravensbrück,
fecha en la que se hace la ficha, Alfonsina, Esther.
Fecha de nacimiento en Zaragoza en el 45,
ama de casa, RK, religión católica.
Y ese es un tipo de ficha que nos encontramos
y ese es otro tipo de ficha más completa.
En este caso hay un poco de trampa porque Asunción y Ribery no existió.
Es un alias y eso también lleva a los alumnos
a que respondan a una serie de preguntas.
Esa información que tengo aquí, ¿quién la recoge?
Pues un alemán, lo que puede llevar a que escriba mal algunos nombres.
O que yo, como persona deportada, mienta.
¿Por qué dar un nombre falso?
Esa es una pregunta que me gusta hacerle mucho cuando doy la charla.
¿Tú darías tu información a un nazi?
¿Pondrías en peligro a tu familia?
No.
Mientes.
Mientes porque no quieres que sufran.
Y sobre todo, en el caso de las mujeres, mientes
porque tal vez has dejado tus hijos ahí en esa casa
y las proteges.
O bien, porque te has casado en Francia
y adquieres el apellido de tu marido.
En este caso, la dirección no existe.
Luego se puede buscar en Google, no existió nunca.
En la dirección de familiares, pese a la detención, motivo.
En este caso, prisionera española tachada,
francesa.
Prisionera política.
El típico triángulo rojo de presión político
y de nuevo tenemos esta incoherencia de FS, francés-español.
Pues también que los alumnos aprendan,
¿realmente fueron deportados como españoles o con francesas?
Si fueron deportados como españoles,
¿se les permitió el franquismo la deportación?
¿No pidió la extradición en algún momento?
Esto lleva a una serie.
Al final, con un caso concreto,
acabamos reconstruyendo todo el tapiz de historia contemporánea.
Rasgos físicos.
Otra ficha que tenemos de banal.
Rojo, triángulo rojo de portada, belga, Ravensbrück.
Una ficha muy completa, pero esta ficha, muy incompleta,
perdón.
Esta ficha es la de Marita,
la de la mujer que hablaba del arroz con costra de Alicante.
Y es que Marita, natural de Alicante,
se acabó casando con un ciudadano belga,
de quien adquiere el apellido, Banal,
el mismo apellido que figura en la ficha.
Nada, por abreviar, ella fue deportada a Ravensbrück,
recibió este número de matrícula,
que es el número de matrícula que vemos en la ficha,
y sobrevivió.
Sobrevivió y dio testimonio en los 90 en un libro que, por desgracia,
está imposible de encontrar,
se llama Recuerdos tristes de la guerra, Souvenir triste,
y no hay ninguna reedición y quedan muy pocas editoriales.
Y esto es un problema que tenemos también,
la falta de ellos dan testimonio,
pero si ese testimonio no se traduce,
no se reedita, se acaba perdiendo.
Otra ficha sería esta, Concepción Ferrer,
Goncillón, Langa del Castillo, Campo de Ravensbrück,
Triángulo Rojo.
El momento de la detención estaba en Toulouse.
Descripción física, política española.
¿Y quién era esta concepción?
Pues Conchita, la mujer que cantaba a Jotas.
Ella había nacido en Langa de Castillo, era ama de casa
y también fue detenida en Toulouse junto a su marido
por participar en la resistencia.
Tras pasar por Romanville, fue deportada
a un campo de concentración que a muy pocos les suena, en Neumbremen,
y posteriormente a Ravensbrück y a Buchenwald,
donde trabajaría con distintas españolas.
Y ahora, si puedo.
Miro a la voz,
si puedo poner el vídeo que está descargado también,
pero claro, esto al final son partir de una biografía,
pero también tenemos vídeos.
En su momento ellos en Francia
también dan testimonio.
Y esos testimonios están en YouTube
y también están recopilados en la web de portados.
es por Carlos Hernández, creo que se llama de Miguel.
Y no sé cómo poner el A ver, vale, si se mueve solo.
Dame un momento.
Sí, perdón.
Espera un segundo, que voy a la sala,
que no lo puedo hacer desde aquí.
Vale, no pasa nada.
Bueno, comentar también que el proyecto también tiene.
Como punto, pues romper todas las ideas que tienen,
todos los prejuicios que puede tener un alumno sobre la deportación,
el holocausto, cuando se les pregunta,
que hablan de la guerra, de la Segunda Guerra Mundial,
muy pocos, y también otras culpas,
los libros de texto, por reducirlo a la unidad didáctica
relacionada con la Segunda Guerra Mundial,
saben que los campos se fundaron en el 33, en un momento democrático,
en un momento en el que es un elemento de represión
contra oponentes políticos, y esto ya cambia el paradigma.
Una alumna secundaria en un contexto bélico
va a poder justificar, entre comillas,
la violencia ejercida.
Si le hablas que esta violencia empieza en democracia,
ya rompe el paradigma.
¿Es el vídeo?
¿Está descargado?
Sí, creo que es.
Desde el minuto 1.30, por favor.
Este vídeo que vamos a ver es el testimonio de Mercedes Núñez Targa
para la televisión.
Mercedes también nos dejó la biografía.
Desde el minuto 1.30.
Sí.
Sí se puede, sí se puede.
Eso también ha pasado a veces haciendo los talleres,
que los medios son los medios y.
Otro segundo.
Aquí nos dejan.
Si no se podía yo lo hice en cambio si.
Si no desde el favor bueno si estabas si el pago en que estabas
ya que no ha sido si ha visto lo que es.
Más abajo es la que tiene un recuadro gris
más abajo todavía no más más eso es todo una diapositiva en blanco
vale un pelín más esa botón derecho si no no pasa nada.
Así es por eso baje el vídeo por si acaso con el botón derecho
a mí en mayo del 44 me detuvo la gestapo de pequeño
estaríamos para atrás aquí.
A mí en mayo del 44 me detuvo la Gestapo
y de allí fui a parar a toda una serie de campos
de uno al otro y con unos viajes tremendos
hasta parar al campo de Ravensbrück.
El último viaje que fue del campo de Sarrebruck,
donde durante ocho días
no habíamos comido más que hostigas cocidas
y nada más, nos llevaron al campo de Ravensbrück
en un vagón de estos de animales, sucio, 53 mujeres en un vagón.
Sin darnos más que un bocadillo para los cinco días
que permanecimos allí y con un gran barril
para hacer nuestras necesidades que al final desbordó
no nos dieron de beber y una compañera
había conseguido robar una botellita y con esa botella la sacaba
por un ventanillo que había pequeñito cubierto de alambre de espino
y arañándose los brazos pedía en alemán que nos dieran agua
al llegar allí.
Palos, perros, SS, de todo hubo allí.
Latigazos, nos hicieron ir hasta el campo
y al llegar allí no nos dieron ni de comer
ni nos dejaron entrar siquiera en las barracas
y nos tuvieron 12 horas en posición de firmes desde las 5 de la tarde
hasta las 5 de la mañana,
rodeadas de capos y allí a base de bofetadas y palos.
Y nos tuvieron así.
Y a las 5 de la mañana nos llevaron a las duchas
y allí nos dejaron tal como vinimos al mundo.
Este testimonio es excepcional, porque de nuevo, en este caso,
tenemos que entender el contexto histórico
en el que las mujeres fueron deportadas
y en el que posteriormente dan testimonio.
Era un contexto histórico
en el que habían cometido una triple transgresión.
Muchas de ellas habían tenido un papel activo
durante la guerra civil, Mercedes Núñez Targa mismamente.
Posteriormente, en la Francia de Vichy,
habían vuelto a romper con los estereotipos de géneros
impuestos del fascismo.
Y luego, ya como mujer migrante.
Pues, ¿qué hacen?
Pues muchas se callan.
Se callan por miedo.
Y es un poco
lo que recoges es Veldana Lechevit en El gran último rostro de mujer.
Lo que le dicen a una mujer que había luchado en la Segunda Guerra Mundial
cuando volvió a casa.
Tú cállate.
Porque has frecuentado a muchos hombres,
contexto de muchos hombres,
y nadie se va a querer casar contigo.
Porque has vivido una experiencia que te aleja,
te rompe la feminidad.
Y eso es algo que también.
Los alumnos ven que es que muchos de estos deportados supervivientes
acaban casados entre ellos
o con hijos de compañeros o compañeras,
porque comparten trauma, comparten universo y silencios.
Mercedes no fue deportada como Mercedes, esta sería su ficha,
fue deportada como Francisca Puig en nombre de resistencia,
como francesa.
Ella nació en Barcelona y durante la Guerra Civil
era secretaria en un consulado de Chile.
Pese a este privilegio,
fue detenida en la España franquista y condenada a 20,
30 años de prisión.
Pero por un error, al año y un día fue liberada.
Y ella lo que hizo fue exiliarse, cruza los Pirineos
y va a Francia.
Y en Francia sigue luchando.
Y pese a tener ya la experiencia de la cárcel franquista,
Decide seguir luchando, decide ser fiel a su compromiso
y acabará deportada.
Y será la única española en testificar contra un alto cargo
de la Gestapo.
Como español, todo ubicamos a Francisco Wach.
En Nuremberg, estas son algunas fichas
que trabajamos en el caso de Caravaca,
en el que también el alumno entiende que no siempre buscando,
por ejemplo, Caravaca, se lo va a encontrar escrito
tal cual.
Hipótesis, trabajo, acierto, error, ¿por qué?
Aquí figura Caravaca, ¿por qué?
Es un alemán transcribiendo el nombre.
Son errores.
En este caso, lo mismo.
Arcacén, casos concretos, bulla, sí que está bien escrito.
Certificado de defunción, registro de defunción.
¿Por qué era tan importante este documento?
Por la viuda.
Si esto no lo tiene, la viuda no puede tener una pensión.
Y si está en el exilio, no puede reconstruir su vida
con esta ayuda económica que supondría.
Este ejemplo, de un ejemplo a la inversa,
se buscó el caso, un apellido común de la zona del noroeste, Matallana.
A Sergin, Sergin.
Con esta ficha se buscó en el censo de Murcia quién era.
Y Sante era Santos Matallana de Cejín,
de Porto y Superviviente.
Comprobando,
haciendo una doble comprobación con el Banco de la Memoria Democrática,
pues tenemos estos datos.
Que pasó por el campo de Buchenwald,
posteriormente por un campo del que no se conserva ficha.
Y esto es algo que a los alumnos frustra mucho.
Pues yo a quien he elegido para hacer su biografía no pertenece a fichas.
Entender también la destrucción de los documentos
y la destrucción de los documentos como un último paso
de la deshumanización.
Porque si de ti ya no queda cuerpo, porque has sido incinerado,
si de ti ya no queda una prueba tangible,
lo único que va a hablar por ti, a acreditar tu deportación,
es el testimonio de tus compañeros supervivientes.
O los objetos,
como estos triángulos, amuletos.
El caso de Lise London,
esos dos peluches que hizo para sus hijos,
tiene en cuenta, claro, que si ella no sobrevivía a la experiencia,
que sus hijos pequeños que habían quedado en Francia
tuviesen un recuerdo de ella.
O esta muñeca que se la dio a una mujer que le había ayudado mucho,
una médica checa.
Lise London también dará testimonio en Memoria de la Resistencia.
Aquí tenemos su ficha, nacida a Ricol.
Y ya por abreviar, La idea final de todo este proyecto
es que los alumnos creen un memorial.
En este caso se trabajó en el IES Sánchez de Alcantarilla,
estudiando el caso de los murcianos de la zona
de Alcantarilla de Portado.
Las alumnas, de nuevo se volcaron más las alumnas,
realizaron este memorial lista y esto te recrea a un stolpesteine.
Un stolpesteine son estos memoriales
de 10x10 que se encuentran en el suelo,
solo que ellas decidieron recrearlo y exponerlo en el.
En una zona que tiene habilitada
como parte del proyecto embajadores europeos
para el día de la memoria ella a ver terminar en conclusión
que el estudio de casos concretos nos permite recuperar
historias personales a través de biografías de archivos
poner en valor la experiencia de españoles deportados
y de sus locales y de la gente de sus pueblos.
Nos permite también estudiar la deportación desde el 33,
desde el primer campo,
o incluso antes, desde la Guerra Civil,
perdón, desde los exilios de la población migrante a Francia
en los años 20, hasta el después.
Porque antes de esto se libran los campos y ahí acaba.
No, ahí empieza para los españoles el segundo exilio.
El no poder regresar a España es el 75,
o no regresar nunca.
También se hace una nueva geografía más amplia y completa.
Se abordan los campos de arena, los campos de África,
los campos como Drancy.
Y también se acerca al alumno a la historia
como una ciencia, el empleo del método histórico-científico,
que es una fuente primaria, que es una fuente secundaria,
la didáctica del objeto.
Y esto sería todo.
Muchas gracias.
Muchas gracias a Ferran y Blanca
por las exposiciones que han sido muy interesantes
y muy inspiradoras.