Y bueno, si os parece bien,
pues doy paso a Pedro Agustín y Jan López.
Bueno, Pedro Agustín está licenciado en Psicología por
la Universidad de Murcia, trabaja como profesor de francés
en el Instituto de Educación Secundaria Alquilibria de Huescar,
en Granada,
tiene un máster en Filosofía Teórica y Práctica por la UNED,
con un trabajo de fin de máster titulado Análisis
del concepto de igualdad en la obra de Jacques Rancière.
La igualdad como a priori del análisis político
y educativo.
Comenzó el programa de doctorando en el 2024 y su tesis
se vincula al desarrollo del concepto de igualdad en Transier
desde una perspectiva teórica y su aplicación
a la igualdad de género.
Bueno, evidentemente de las presentaciones,
si hay algo que queréis añadir o lo que sea, pues adelante.
Y si más, pues cuando quieras.
Tienes que, está silenciado, tienes que darle al micrófono.
¿Ya?
Ahora.
Vale, pues bueno, en primer lugar, muy buenas tardes y gracias
por invitarme también a exponer mi trabajo.
Bueno, simplemente, sé que el nombre es un poco difícil,
pero el título se llama Alquivira, para que no se enfade nadie.
Bueno, gracias por presentarme.
Mi nombre es Pedro Bustiñán López, soy doctorando de segundo año
de la UNED.
Mi directora de tesis es Alicia Millares
y yo elaboro una tesis doctoral que lleva como título "
El papel de las emociones en el desarrollo
del concepto de igualdad como condición de posibilidad".
Es una tesis que retoma mi trabajo anterior de máster
y que creo que lo va a perfeccionar y me va a servir
para incidir mucho más en el concepto de igualdad
que el que me interesa.
Bueno, voy a analizar en primer lugar el concepto de igualdad de Ranciere
para ponernos en situación y después comentaré
cuáles son las líneas que voy a trabajar aplicándolo
a la teoría feminista.
A principios del trabajo, yo elaboré un pequeño esquema
de la tesis que, posteriormente, es posible que lo revise.
En primer lugar, pensaba hablar del feminismo,
como un apantado de mi tesis doctoral,
continuar con el feminismo de la igualdad.
Después hablar de filosofía feminista,
porque cuando uno empieza a estudiar el feminismo se da cuenta
que hay mucha filosofía que se está elaborando.
A veces toman como referencia teóricos anteriores,
pero me da la sensación que el propio feminismo
tiene de por sí un carácter sui generis.
El cuarto apartado sería
analizar el concepto de igualdad en Jacques Rancière
y utilizarlo desde un punto de vista feminista,
como se ha hecho con autores de la talla de Michel Foucault,
por ejemplo.
Y acabaría con un epílogo que lleva por título "Feminismo para hombres".
Esto es muy complicado, esto es muy complejo,
porque hay un gran debate en el feminismo
sobre si los hombres tenemos que tomar parte o no,
o en un segundo plano.
Por eso lo dejo al final,
pero no creo que sea una conclusión de mi trabajo doctoral.
Bueno, pues sin mucho más que decir, empiezo desde el principio.
Para decir, bueno, la igualdad es un asunto de primer orden,
es decir, la igualdad se da antes que cualquier otro proceso
de diferenciación y de categorización.
Él utiliza un método al que lo llama la enseñanza universal,
por el que cualquier persona puede enseñar algo a alguien,
aunque no se adopte una esa materia.
Esto en principio puede ser muy chocante,
pero está muy bien argumentado y se puede ver con facilidad.
Para llevar a cabo este método,
pues es necesario encontrar el elemento común
que ponga en contacto las dos inteligencias
que a priori puedan parecer desiguales.
A partir de este hecho se denuncia la desigualdad y es cuando aparece
la falta de igualdad primera, cuando se está produciendo
una injusticia.
O sea, nos damos cuenta que no estamos aplicando la igualdad
cuando se producen fenómenos de desigualdad.
Visto desde este punto de vista, la igualdad de género
tiene que encontrar ese elemento común que ponga en contacto
las dos experiencias vitales, la femenina y la masculina,
como variante de una misma experiencia humana.
Y, por tanto, en el momento en el que la experiencia humana
sea limitada por cuestiones de género,
es en ese momento denunciar la injusticia que se está produciendo.
Esta divisa, la enseñanza universal
de que todo es tan todo, Rancel la toma,
de una experiencia anterior de Joseph Yacotto,
que era un profesor de Derecho que tuvo que dar
clases en Países Bajos donde él no sabía hablar holandés,
ni los estudiantes holandeses,
que además eran militares, tampoco sabían hablar francés.
Diría Yacotto que el ser humano es una voluntad servida
de una inteligencia.
Y Rancière, haciéndose eco de estas palabras,
interpreta la experiencia de Joseph Yacotto
no solo desde un punto de vista educativo,
sino también desde un punto de vista y lo llevará más tarde al terreno
de la lucha de clases.
Rancière estaba afiliado al Partido Comunista desde muy temprano
y además desarrolla una teoría marxista dentro de su filosofía.
En primer lugar,
nosotros todos tenemos en cuenta que la inteligencia
produce diferentes obras.
Todo depende de la orientación que le demos a nuestra inteligencia
y el esfuerzo que le imprimamos.
El concepto de igualdad que estamos desarrollando
en la mano de Rancière tiene además un componente ético,
Si observamos el método natural de aprendizaje, el de los niños,
nos damos cuenta que aprenden por observación,
contrastando lo que dicen con las reacciones que reciben los adultos
y el mundo que les rodea.
Nos damos cuenta que, en un principio,
el aprendizaje prescinde de la explicación.
No es posible, de momento,
dar una explicación porque no hablamos el mismo código.
Por lo tanto, ellos aprendenlo que nosotros les estamos diciendo
de una forma que no es como nosotros lo estamos diciendo.
No hay un aprendiz, por tanto, ignorante ni un maestro sábio.
Hay una ausencia de jerarquía, que es lo más importante desde el punto
de vista de lo que introduce aquí la filosofía de Ranciere.
Hay una ausencia de jerarquía.
Esta tendencia, evidentemente,
se invierte a medida que aprendemos en la vida.
Los aprendizajes se van haciendo más complejos,
la sociedad necesita una jerarquización de los saberes,
los trabajos, las propias personas.
Y este aprendizaje de la jerarquización
se hace implícito en el propio sistema educativo.
Ranciere lo llamará.
El método del empotecimiento.
Un poco duro, a mi juicio,
pero tiene su razón, tiene su lógica.
En segundo lugar, extendiendo un poco más
este concepto de igualdad a otras esferas,
Borraciel lo aplica al terreno de la política.
En su obra La mesantante o El desacuerdo, política y filosofía,
o El reparto de lo sensible, estética y política,
Y también en aquellas obras
en las que se reflexiona sobre la experiencia artística,
pues el despertador emancipado o malestar en la estética.
En estas obras los tratados profundizan temas de orden
más social, como política y arte,
pero siempre incidiendo en los mismos procesos
por los cuales la política se ha convertido en una suerte
de gobernante y gobernador.
Y el arte es una diferenciación de la experiencia o manifestación
y, por otro lado, ética y estética.
En el concreto, en su obra El reparto de los sensibles,
Ranciere pone manifiesto cómo aquellos grupos sociales
cuyas reivindicaciones no entran dentro de los temas
o los asuntos de la política consiguen tomar la palabra
y hacerse visibles.
Hay una apropiación de estas personas o de estos colectivos
que no son visibles para la política convencional.
Por cierto, por la palabra política
no entendamos solamente la política de la televisión,
sino.
El reparto de poder
y cómo hacer los discursos válidos o entendibles.
Bueno, pues esta parte de los sin partes lo hace
precisamente porque, según Ranciere, son iguales que los demás.
En realidad,
al ser iguales que los demás, pueden tomar parte,
aunque se les deniegue en un primer lugar esa visibilidad.
¿Quién le niega esa visibilidad?
Bueno, diría Raciel, el orden policial.
Pero esto no es solamente la policía,
sino también las instituciones que hacen posible
que existan unos determinados canales de comunicación.
La conquista de esta visibilidad pone en manifiesto la igualdad
entre los individuos y la misma valía de los problemas que ponen
sobre la mesa.
Hasta aquí la primera parte, el desarrollo de este concepto
de igualdad que me parece muy interesante.
Y ahora ya me centro en la parte más orientada
hacia el desarrollo de mi tesis.
Pues con todo lo que hemos dicho anteriormente,
nos enfrentamos con el reto de interpretar en clave feminista
las aportaciones de este concepto y sus implicaciones
con la igualdad de género.
Para ello es cierto que tenemos que dejar por un momento
al autor que hemos tomado como referencia,
Y sumergirnos en los estudios de género,
que ya de por sí son bastante abundantes
y muy interesantes, y en la teoría feminista,
con la convicción de que esta aporta por sí misma un enfoque pertinente
de la realidad que estamos observando.
Esto es lo que me ha llevado a elaborar ese tercer punto,
que hablaba de filosofía feminista.
Estamos siguiendo para ahí una obra de referencia, teoría feminista,
compilada por Celia Moros y Ana de Miguel,
que son las editoras.
Esto es lo que me ha hecho también pensar que quizás la primera parte
de mi investigación, en la que hablo de feminismo,
quizás esté un poco de más porque mi investigación se orienta
hacia ese concepto de igualdad y no tanto un desarrollo
o una exposición de las diferentes teorías feministas
que existen.
Por eso hay un tercer punto que se llama filosofía feminista
y no feminismo.
Bueno, el caso es que me sirve de mucha ayuda
porque nos va mostrando los diferentes periodos
por los que ha pasado la historia del feminismo.
Sus aportaciones y sus diferentes tendencias.
Bueno, reproduzco aquí algunas palabras
de la obra de referencia de feminismo,
en concreto cuando se habla del feminismo
de la igualdad.
Bueno, el feminismo que apela a la igualdad es de raíz ilustrada
y denuncia las diferencias de género,
porque entiende que los masculinos y los femeninos han sido el resultado
de la construcción de la razón patriarcal,
Propone, en consecuencia, la superación de los géneros
en una sociedad no patriarcal de individuos.
El feminismo de la igualdad cree que hoy sigue siendo posible
la extensión de esta reivindicación ilustrada a las mujeres
y propone, por tanto, como uno de sus objetivos prioritarios,
desmascarar cuánto de interés patriarcal
hay en estas identidades de género, entre lo masculino y lo femenino,
en estos modos genéricos que permiten perpetuar
estereotipos que no resultan ser favorables para las mujeres.
Hablar aquí de igualdad, cierro comillas, evidentemente,
hablar aquí de igualdad significa preguntarse
por el concepto mismo de igualdad tal como lo estamos tratando.
A mí esto me sirve para mi trabajo en ver si mi concepto de igualdad,
por ejemplo, es heredero de esta razón ilustrada que denuncian
-ya veremos después lo que hace FDMismo de la diferencia
-.
Y tendremos por ello que despojarlo de prejuicios sexistas,
de clase, etcétera, en principio parece
que no es el caso.
No es el caso porque Rancière analiza diferentes periodos,
desde su óptica de la igualdad, diferentes periodos de la historia.
Y en todos ellos hay un momento,
nos muestra que hay un momento en el que la igualdad se hace patente
y es gracias a ella que la parte de los impartes pueden
ser reclamadas para ellos.
La pregunta que yo me hago,
¿ha ocurrido esto entonces con el feminismo?
¿Ha reclamado a las mujeres en un momento concreto sus derechos,
precisamente porque se han considerado iguales al resto
de la humanidad, es decir, la otra mitad,
se han visto agraviadas al mismo tiempo con la capacidad,
el derecho y la necesidad de reivindicarse?
Pues ese es nuestro trabajo,
que vamos a analizar este concepto de igualdad con esta perspectiva.
A continuación, ya para terminar,
pues tengo que hablar también de su contrario,
del feminismo de la diferencia.
Nos parece sugerente para nuestra investigación,
aunque aquí Alicia, mi directora de tesis,
piensa que quizás no entiende o sí entiende mi interés
en este feminismo, pero tiene su reticencia.
En principio nos da la sensación de que funciona
en el sentido contrario, contrario al de la igualdad.
También reproduzco aquí algunas palabras.
El feminismo de la diferencia, por su parte,
ha surgido a finales de los años setenta en Francia.
Este feminismo se fundamenta en la crítica feroz
del feminismo inigualitario,
al que es digna de reformista por demandar
equiparación de derechos entre hombres y mujeres.
Vemos que, en realidad,
parece que se está diciendo lo contrario.
Sigo dentro de la cita.
Para el feminismo francés, la diferencia,
la dualidad de género, no puede ser reclamada ni abolida,
puesto que se trata de un orden dual que no es ni cultural ni biológico,
sino que pertenece al orden de las cosas mismas,
casi en el sentido sentencial y ontológico.
A mí esta parte me parece.
De lo más sugerente, porque lo que está diciendo
es que no se trata de buscar ese punto común que diría Ranciere,
sino que son dos experiencias diferentes.
Pero, claro, a ver hasta qué punto nuestro concepto de igualdad
puede ser válido aquí o no.
Aquí, evidentemente, no pretendo hacer una extensión muy grande
de la reivindicación del fenómeno de diferencia,
pero sí explicar el motivo por el que me parece tan interesante
para nuestra investigación.
También, si se aplica el concepto de igualdad desde Jacques Ranciere,
nos damos cuenta de que la diferencia es posterior.
Como en el caso de los diferentes productos
de la inteligencia, el ser humano puede manifestarse diferentemente
y esto no invalida
el presupuesto primero que nos dice que sin la igualdad
no podríamos reconocernos como parte de lo sensible.
Visibilizar nuestras diferencias es lo que yo pienso.
Visibilizar nuestras diferencias y la medida
en la que estas diferencias deben ser asumidas
por todas y todos para garantizar la parte que nos corresponde.
Aquí es donde yo intento meter ese concepto de igualdad
y esa filosofía.
De Rancière
dentro de lo que sería el estudio de la igualdad en el feminismo.
Desde el punto de vista práctico,
ahora podríamos entender nuestras conclusiones
hacia una medicina más enfocada a la salud de la mujer,
una ley que tenga en cuenta la valoración que hacen las mujeres
de una situación de vulnerabilidad, etcétera.
Y ya termino.
Constituyendo este un aspecto poco tratado,
es cierto, todavía, Pero me voy a proponer hablar también
de las emociones en la consideración de la igualdad.
Esta idea me viene de la lectura de un libro de Martha C. Nussbaum,
Hiding from Humanity, bueno, escondiéndose de la humanidad,
y en él analizaba, y analiza todavía si lo leemos,
el papel que las emociones como el asco y la lástima
han tenido, han sido relevantes en la elaboración de las leyes,
del sistema penal norteamericano.
La verdad es que me llamó muchísimo la atención
cómo la profesora Luz Baum hablaba de que en la elaboración de leyes
el asco y la lástima habían sido importantes.
Me parece interesante investigar
si hay emociones ligadas al tratamiento de la igualdad
y si la igualdad comprendida como una condición de posibilidad
puede influir en nuestro estado emocional.
Mi trabajo se centra en demostrar que el concepto de igualdad
está en la base de la teoría y de la reivindicación feminista
y que, además, las emociones necesarias
para reconocer esta igualdad, primera,
tienen que estar derivadas de la empatía
y de un sentido íntimo de justicia.
Y, bueno, pues hasta aquí mi ¿cómo llevo el trabajo?
Pues muchísimas gracias.
Muchas gracias.