Educom es una serie radiofónica
que promociona la historia de la educación
y la educación comparada desde la divulgación científica
y la transferencia.
Con un lenguaje cercano, accesible y comprensible
para las personas interesadas en el mundo de la educación.
En este programa nos acercaremos a la educación de las mujeres
de las tres culturas, cristiana, musulmana y judía,
en la península ibérica.
Conoceremos la trayectoria de ilustres creadoras de cultura
en la Edad Media y Moderna,
junto a una invitada que ya nos presenta, Alicia Sianes,
profesora del Departamento de Historia de la Educación y
Educación Comparada de la UNED.
Hola, bienvenidas y bienvenidos a Educom,
el programa que pone la historia de la educación
y la educación comparada a tu alcance.
Hoy nos acompaña Beatriz Comella,
profesora de la Facultad de Educación de la UNED
del Departamento de Historia de la Educación y Educación Comparada,
que viene a hablarnos de un tema precioso
que seguro nos dejará indiferente,
la educación de las mujeres en las tres culturas,
cristiana, musulmana y judía en la península ibérica.
Buenos días, Alicia.
Buenos días a todos y a todas.
Efectivamente, vengo a hablaros de unas mujeres que fueron,
según la medievalista francesa Regine Pernoud,
no solamente consumidoras de cultura,
sino auténticas creadoras de cultura,
tanto en la Edad Media como en la moderna.
¿Creadoras de cultura?
Pues cuéntanos Beatriz,
porque a mí ahora mismo si me preguntaran por el nombre
de alguna mujer productora de conocimiento en unas épocas
y contextos tan concretos, la verdad es que tendría que pensar mucho.
Bueno, pues no te preocupes, tranquila Alicia,
porque voy a presentar algunas de estas mujeres.
Por ejemplo, en la cultura musulmana tenemos a Galiba,
Balada y Lubna, que fueron tres mujeres cultas de Al-Andalus.
Hanna Nassi, que fue una mecenas y promotora de escuelas sefardíes
en la cultura judía,
y dentro de la cultura cristiana, tanto peninsular como criolla,
estarían representadas respectivamente
las mujeres impresoras, la doctora en Derecho Juliana Morel
y la escritora mexicana Juana Inés de la Cruz.
Bueno, pues con esta presentación casi que no tengo más que decir,
soy toda oídos.
¿Con cuál de ellas nos vas a deleitar primero?
Bueno, si quieres podemos empezar por Al-Andalus.
Las mujeres de Al-Andalus,
como todas las de su época, tenían conocimientos prácticos,
por supuesto para la vida doméstica, también para la vida campesina,
artesana, pero además conocían los preceptos principales del Corán.
También se han encontrado, sin embargo,
la presencia de nombres femeninos
en los diccionarios de los sabios musulmanes,
y se ha hallado un total de 126 referencias,
es verdad que en un amplio arco de tiempo,
que va desde el siglo VIII hasta el siglo XV,
durante toda la Edad Media.
Madre mía, con 126 referencias te referirás a nombres de mujeres,
entiendo, ¿no?
Desde luego son muchísimas más de las que me esperaba.
Me genera curiosidad, Beatriz,
el tema de los diccionarios de sabios musulmanes.
¿Podrías decirnos qué son estos diccionarios
o quiénes eran estos sabios?
Bueno, sí es verdad.
Es necesario aclarar en primer lugar el concepto de sabio.
Sabio para la época musulmana en Al-Andalus
era equivalente a una persona formada.
Ella podía ser en el ámbito de las ciencias profanas
o en las ciencias religiosas.
Entre las ciencias profanas estaban la poesía,
la lexicografía, caligrafía, cálculo, medicina, astronomía.
Y entre las segundas, entre las que eran religiosas,
el derecho y los estudios coránicos, por supuesto.
La mayoría de estas mujeres sabias del Andalus se dedicaron
a las ciencias profanas y especialmente a la poesía.
Lo que sí se ha estudiado es que el currículo pormenorizado
de estas mujeres arroja una clara conclusión.
Solamente un tercio de estas 126 sabias
poseía una preparación semejante a la de los sabios varones.
Las ciencias profanas,
a priori asociaba mentalmente más la educación de estas mujeres
con alguna temática quizás de índole religiosa
o más relacionada con los valores culturales o espirituales
de la época, no sé.
No obstante, tiene sentido que se dedicaran a la poesía.
Ahora bien, ¿a qué te refieres exactamente cuando aludes
a la preparación semejante a la de los sabios varones?
¿Qué tipo de formación recibían?
Imagino que evidentemente serían mujeres de clases acomodadas
y pudientes.
Bueno, la mayoría de ellas efectivamente eran mujeres libres,
pero había bastantes que eran esclavas
y desarrollaron sus actividades al servicio de sus amos
o de sus señoras.
Y también se sabe que la mayoría de ellas actuaron
en el ámbito doméstico o palaciego.
Sus discípulas, casi siempre,
también hay que tener en cuenta que no eran varones,
sino que eran mujeres o también parientes.
Voy a citar a tres mujeres de estas sabias.
La figura de Galiba,
que fue una maestra de niñas en el Alcázar de Córdoba.
La poetisa Gualada, que era la hija del califa Muhammad III.
O Lubna,
que llegó a ser escriba en la corte de Alakam II.
Y todas ellas vivieron entonces en Al-Ándalus.
La verdad es que imagino que esto será como todo,
una vez que se indaga y se empieza a tirar del hilo,
pues aparecen evidentemente muchísimas más.
La verdad es que es interesantísimo desde luego lo que compartes.
Tras habernos presentado a algunas de estas mujeres
consumidoras y generadoras de cultura en Al-Ándalus,
¿qué puedes contarnos de la representación de las mujeres
en la cultura judía de los territorios hispanos?
Bueno, pues sobre ello puedo comentar que las niñas judías
de Sefarad,
como sabemos es el nombre hebreo de la España medieval,
por lo general no aprendían a leer en parte
porque no tenían la obligación de asistir a la sinagoga que es
donde los varones leían por turno fragmentos de la Biblia sin embargo
sí que se sabe que era frecuente en algunos casos que se les reservara
a las niñas y a sus madres un espacio aislado en el recinto de la sinagoga
sería un espacio exclusivo para las mujeres
donde acompañaban a sus madres como he comentado.
Y entonces sí que ambas solían aprender bastante del hecho
de escuchar, de ir escuchando lo que semanalmente en el Sabbat
se comentaba.
También es verdad que sabemos que recibían.
Exclusivamente esa formación porque no acudían a las escuelas
rabínicas, que eran exclusivas para los chicos,
pero sí que es verdad que su educación religiosa,
moral y doméstica corría, como es lógico,
a cargo de sus progenitoras.
O sea, que eran sus madres,
entiendo, las que le transmitían este tipo de conocimientos
o formación de índole más doméstica, moral, etc.
Imagino que en un contexto así sería difícil salirse,
entre comillas, del patrón establecido.
No sé si me explico.
¿Había otras tareas destinadas a las mujeres en este contexto?
Bueno, entre las tareas no domésticas
ejercidas por las mujeres sefardíes, Bueno,
se sabe que podían ser contratadas como vendimeadoras,
parteras, nodrizas, costureras, artesanas en el ámbito textil,
comerciantes al por menor, curanderas, médicas.
Y también hay registros de algunas mujeres judías,
preceptoras de niñas y también de prestamistas.
¿Podrías hablarnos también de, si no es mucho preguntar,
de alguna mujer sefardí destacable en el ámbito cultural?
Creo que antes habías mencionado quizás a Hannah Nassi, ¿puede ser?
Sí, efectivamente.
Esta mujer es muy interesante.
En realidad esta mujer se llamaba de nombre inicial
de bautismo Beatriz de Luna y vivió en pleno siglo XVI.
Ella había nacido en el ámbito de una familia judío-conversa
del Reino de Aragón, pero su familia huyó a Portugal en 1492
con la expulsión de los judíos y ella de adulta
volvió a la fe judía y tomó el nombre de Hanna,
que significa gracia en judío y en hebreo,
y el apellido de su marido, Nasi.
El marido era banquero y era un gran comerciante en Lisboa,
muy conocido, pero enviudó joven, Hanna.
Y pasó a manejar los negocios familiares
que tenían bastante expansión.
Por ejemplo, tenía negocios Hananasi en Amberes, en Venecia,
Ferrara, Estambul.
Y fue realmente
una de las empresarias más importantes del siglo XVI.
Ella ayudó a muchos judíos perseguidos por sus creencias
y promovió la alfabetización de los sefardíes
y una edición de la Biblia.
O sea, era una auténtica mecenas.
Fundó una colonia judía en la Palestina del Imperio Otomano
para acoger a judíos refugiados y también creó una red de escuelas.
Sí que se involucró en la cultura de la época, desde luego.
Tras escucharte, bueno, me surgen muchísimas preguntas
y me llama, por ejemplo, la atención esa red de escuelas, ¿no?
Pero, bueno, por tampoco desplazarnos mucho del tema,
no me queda más que agradecerte todo este barrido
y pasar ahora también, si te parece bien,
a la última, a la cultura cristiana.
Creo que puedes hablarnos de imprentas con nombre de mujer,
¿lo he dicho bien?
O incluso de la primera doctora en Derecho,
también de una gran literata criolla que habías comentado al principio.
Entonces, bueno, a ver qué nos puedes contar.
Pues efectivamente, como sabéis,
la industria del libro creció de una manera exponencial
entre los siglos XV a XVII.
La primera imprenta en territorio hispano
se instaló en la ciudad de Segovia en 1472.
Al año siguiente aparecieron.
En Valencia y Barcelona.
Antes del año 1500, que es la etapa que corresponde
a los libros incunables, había en España,
en los territorios hispanos, casi un centenar de talleres de imprenta.
Existen ya bastantes estudios acerca de la imprenta,
de la edición y venta de libros en la Edad Moderna
y también, en menor medida,
sobre la participación de las mujeres en estos negocios.
Ya fueran cónyuges, viudas o herederas
del titular de estos negocios.
Entiendo entonces, Beatriz,
que la vinculación de las mujeres a las imprentas en esta época
y en la cristianización venía determinada entonces
por su posición familiar.
Efectivamente.
Parece probado que en este ámbito hubo una notable unión
entre las relaciones profesionales y las familiares,
tanto en los territorios españoles como en el resto de Europa.
De modo que se puede afirmar
que fue un sector claramente endogámico, ¿no?
A lo largo del siglo XVI, podemos recordar
que en los territorios hispanos se crean unas 400 imprentas
y de esas 400 se sabe que 66 estaban regentadas por mujeres.
62 en la península y 4 en América.
Y ya durante el siglo XVII se cuentan con 138 féminas activas
en este negocio.
Beatriz, ¿podrías compartir con nosotros algún nombre
de estas primeras mujeres impresoras del siglo XVI?
Entre las primeras mujeres impresoras de libros
podemos recordar algunas que son, por ejemplo, Isabel de Basilea.
Isabel de Basilea, su familia era de origen suizo,
fue hija, esposa y madre de impresores
asentados en Burgos.
María Brocard era de familia francesa, era hija del impresor
de la Biblia poliluota complutense, Arnaldo Guillén de Brocard,
y fue activa en la ciudad de Alcalá de Henares.
Brígida Maldonado está vinculada a la familia alemana Kronenberg
y actuó en Sevilla.
Jerónima Galés estaba emparentada con la familia May,
de Valencia.
Estas mujeres, por tanto, fueron propietarias,
administradoras de negocios relacionados con los libros.
Si bien hay que tener en cuenta una salvedad, que es que,
de acuerdo con los estatutos gremiales, el trabajo manual
era realizado por los empleados.
Aunque sí que está registrado en las fuentes históricas
que hubo mujeres que trabajaron en la producción del papel
y también en la tarea de encuadernación que se requería
especial cuidado.
Estupendo, pues muchísimas gracias.
Y ahora, si no recuerdo mal, le toca el turno a mujeres singulares
del Renacimiento.
Cuéntanos un poco acerca del rol que desempeñaron las mujeres
en esta época.
Bueno, se denomina mujeres doctas, así han pasado la historia,
a las que tuvieron acceso a una enseñanza
regida por los principios del humanismo renacentista
y también dejaron una impronta cultural en su entorno.
Algunas de ellas fueron escritoras autodidactas,
como por ejemplo Luisa Sigea, María Pacheco o Luisa Olivia Sabuco.
Otras realizaron estudios en la universidad,
como Luisa de Medrano, o incluso impartieron clases,
como es el caso de Francisca de Nebrija.
La hija de Antonio Nebrija,
el de la Universidad de la Primera Gramática Española.
Podemos hablar también de las primeras literatas
del discurso feminista.
Por ejemplo, entre ellas estarían María de Zayas,
Anácaro de Mayén o María de Guevara.
Quisiera destacar,
no obstante, dos ejemplos peculiares ya del siglo XVII.
Uno de ellos es el de Juliana Morel y otro el de Juana Inés de la Cruz.
Ambas eran monjas religiosas.
Y Beatriz, ¿podrías ahondar un poco más en quiénes eran estas mujeres,
quiénes eran Juliana Morel y Sor Juana Inés de la Cruz?
Pues sí, la verdad es que tienen unas vidas apasionantes.
Juliana Morel vivió entre 1594 y 1653,
había nacido en Barcelona.
En el seno de una familia dedicada a la banca,
aunque pronto se quedó huérfana de madre,
y su padre se percató de sus dotes especiales.
Fue una niña que aprendió a leer y escribir a los cuatro años,
prácticamente sola.
Y le facilitó además su padre una cuidada de educación,
incluyendo las lenguas bíblicas y también lenguas europeas.
La familia se trasladó por trabajo de su padre a Francia,
Y ella realizó los estudios de artes liberales, que son los estudios,
digamos, como comunes para estudiar luego otras carreras.
Y posteriormente se hizo derecho en la Universidad de Lyon
y también estudió en Avignon.
Obtuvo el doctorado y dedicó su tesis a la reina Mariana de Austria,
que era esposa de Felipe IV.
Ella no deseaba casarse
y decidió ingresar en un convento de Dominicas,
dedicándose a su vocación religiosa e intelectual,
destacando también como traductora.
Traductora también, madre mía, qué mujer.
Sí, y además López Vega
escribió sobre ella un poema totalmente admirado.
Y luego sobre Sor Juana Inés de la Cruz
es más conocida, ella vivió entre 1648 y 1695
y es una representante de la cultura criolla.
Fue la más relevante poeta y dramaturga de la América colonial.
Era hija de una mujer criolla
y de un capitán vizcaíno en Nueva España,
en México.
Fue también una niña precoz, como Juliana Morell.
Aprendió también muy pequeña a leer y escribir,
y de joven adquirió también conocimientos de latín,
que le facilitaron mucho el estudio de los clásicos en la biblioteca
familiar.
Y también se formó en teología, por su cuenta.
Entró en contacto con la corte virreinal,
donde encontró apoyo y también el mecenazgo
que necesitaba para poder desarrollar su literatura.
Ella decidió hacerse monja jerónima
para dedicarse más intensamente al estudio y a la escritura.
Cultivó la poesía, comedia, estudios filosóficos
y también musicales.
Reunió una biblioteca personal de 4.000 volúmenes
y por su trayectoria literaria se la conoce como la décima musa.
Sor Juana Inés de la Cruz encontró en la vida religiosa
un espacio de libertad para su creación literaria.
Ella decía, vivir sola, no tener ocupación alguna obligatoria
que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor que impidiese
el sosegado silencio de mis libros.
Eso es lo que ella escribió.
Muy acertado.
Sí, la verdad es que también tuvo problemas,
porque, por ejemplo, cuando publicó algunas comedias, el obispo de México
le recriminó diciendo que era escritura profana,
que era monja, y también le recriminó un poco su afán de estudio.
Ella se defendió de una manera muy clara
y con ironía,
diciendo que es mejor tener el vicio a las letras que algo peor.
Desde luego.
Y bueno,
la verdad es que el conocimiento que tenía de teología,
de filosofía y de historia,
dijo ella que todos sus conocimientos en realidad
le habían servido para comprender mejor la Sagrada Escritura.
O sea, que dejó al obispo realmente sin palabras.
Pues muchísimas gracias, Beatriz, por este barrido tan completo
que has hecho sobre estas cuatro culturas
y por arrojar con tus palabras un poco de luz
en perspectiva histórica y comparada acerca de un tema
del que todavía hoy se conoce tan poco como puede
ser la educación de las mujeres y la producción de cultura
y conocimiento de esta parte más, digamos, femenina de la historia.
Muchísimas gracias, de verdad.
Gracias por la invitación.
Hasta aquí este programa de la serie Educom,
que hemos dedicado a las mujeres de las tres culturas.
Tanto este como el resto de los capítulos están disponibles
en nuestros canales de Internet.
Gracias por seguirnos.