Bienvenidos y bienvenidas a esta videoconferencia de la serie
de qué trabajan los antropólogos y las antropólogas que ofrecemos
como material docente en el Máster de Antropología de la UNED,
en concreto dentro de la asignatura Seminario de las Aplicaciones.
Hoy tenemos una persona invitada a la que voy a presentar
para que nos cuente, para que comparta con todos nosotros
y con todas nosotras su experiencia en el campo
de la intervención social.
Hola Eva, ¿cómo estás?
Bienvenida.
Muchísimas gracias por la invitación.
La verdad que estoy encantada de estar aquí, Beatriz.
Voy a presentarte un poquito.
Eva Herrero Galeano es diplomada en Trabajo Social,
es licenciada en Antropología
y también doctora por la Universidad Autónoma de Madrid
en 2016.
Eres experta en movimientos migratorios desde África Occidental
y en las distintas formas de asentamiento
y también has trabajado a lo largo de tu práctica profesional
sobre gestión de la diversidad en distintos lugares de España.
En concreto, en la actualidad compaginas tu trabajo como profesora
asociada en la Universidad Complutense de Madrid,
en el Departamento de Antropología Social
y como coordinadora del programa social de la Fundación Raíces,
uno de los referentes en el Estado español
en la atención integral y en la defensa de los derechos
de los menores y los jóvenes migrantes
no acompañados.
Y sobre este tema es sobre el que vamos a hablar largo
y tendido.
En tu práctica profesional de los últimos 20 años,
básicamente se ha orientado hacia el campo
de la intervención social
y esa es la razón por la que te hemos invitado.
Y dentro de la intervención social, pero además haciendo uso
de un enfoque que nos gusta mucho también en esta asignatura
y en este máster, un enfoque antropológico,
comprometido, participativo y cuestionador.
En tu trayectoria en este ámbito de la intervención social
has coordinado distintos proyectos,
entre otros voy a mencionar Somorrostro en Red,
un proyecto de investigación acción participativa
que se desarrolló en San Fernando de Henares,
un municipio de Madrid,
cuyo objetivo era reducir la situación de conflicto y violencia
en un barrio.
De personas realojadas de diferentes orígenes.
En este mismo espacio
además participaste también en la creación
de una red de apoyo para mujeres en situación de vulnerabilidad social
y también has participado en otros proyectos de intervención
social en distintos barrios de Madrid con objetivos diversos,
por ejemplo en la formación de líderes para el apoyo
y la prevención de la violencia o en el reconocimiento
de la pluralidad cultural en el barrio chino de Usera,
de Madrid.
Entre 2016 y 2020 también te desempeñaste como técnica
en el marco de los programas de atención humanitaria
atendiendo a personas migrantes
que llegan a frontera sur en pateras o en zodiac.
¿Es así?
Bueno, pues como digo, bienvenida y vamos a empezar esta conversación,
esta entrevista contándonos algo más,
si puedes, ampliándonos algo más sobre tu trayectoria
como trabajadora social y como antropóloga
y cómo has combinado ambas facetas en este campo
de la intervención social.
A ver, yo parto de haber estudiado trabajo social,
como bien has dicho, y cuando terminé trabajo social,
al poquito tiempo, yo me puse a trabajar.
Estudié trabajo social en Alicante
y me puse a trabajar en el dominio de la violencia de género.
Lo que me pasó desde el principio es que no podía entender,
me costaba entender tanto la práctica profesional
como me costaba entender cómo la gente miraba la diferencia.
Cómo se comporta una madre, cómo se comporta un niño,
cómo se comporta un inmigrante,
porque luego también estuve trabajando
con los primeros niños que llegaron de.
Me costaba ver como que había un corpus
y se aplicaba a todo el mundo de la misma forma.
Tú tienes que aprender a hacer esto.
Me acuerdo de una situación particular
de una señora que tenía como seis niños, seis hijos,
y entonces yo, que en ese momento podría tener perfectamente 21 años,
le tenía que explicar a la mujer cómo tenía que cuidar,
lavar a sus hijos.
Cómo se hace correctamente ese lavado o ese cuidado,
pero ella sí.
Entonces yo ahí tuve uno de mis primeros choques,
yo no podría decirle a una persona cómo se hace una cosa,
porque entendía que había múltiples formas de hacerlo
y además entendía que esta mujer lo venía haciendo desde hacía
mucho tiempo.
Entonces escuché hablar
de que pusieron disponible un grado de antropología en Elche
y allí que fui yo con ganas de aprender a entender.
Necesitaba entender lo que pasaba a mi alrededor
y entenderme a mí misma en mis propias reacciones,
en mi plano de intervención social, pero también en mi plano personal.
Vivimos un mundo de definirnos,
de identificarnos quién soy yo.
¿Yo soy Eva?
¿Soy mujer?
¿Estoy segura?
¿Qué quiero?
¿A quién amo?
¿A quién no amo?
Todas esas dudas.
Entonces yo pensé que la antropología me podía dar muchas respuestas.
Y yo entré con ese inquietud personal y pensando,
voy a estudiar antropología durante ocho años
porque no me voy a sacar la carrera antes y voy a descubrir
todas estas dudas.
Por supuesto que la antropología me resolvió muchas dudas,
pero me generó otras más.
Me generó otras más.
No acabé en ocho años, acabé en dos años.
Me enamoré y sí que encontré la clave para poder enfrentarme
a las situaciones cotidianas que yo estaba viviendo.
Yo ya no podía enfrentarme a un niño
o una niña que acaba de llegar de la misma forma
que me estaba enfrentando yo.
Desde solo el trabajo social, desde esa perspectiva,
y tampoco podía hacerlo en los diferentes campos
que yo estaba trabajando.
Para mí fue el acceso a conocer a ese otro, a esa otra,
a esa diversidad.
Digo en un primer momento,
porque yo tampoco tenía muy claro que todo ese conocimiento
luego me podría servir.
Para la intervención social y para la transformación,
para aplicarlo, esa aplicabilidad del conocimiento.
Pero yo en un principio necesitaba sobre todo entender.
Porque todas esas pautas normativas
que habíamos ido aprendiendo en la carrera o en el instituto
no me servían para entender a lo que me estaba enfrentando.
Sin duda, la antropología nos ayuda a enfocar la diversidad,
creo que no nos cura de la arrogancia.
De la arrogancia científica y académica,
pero sin duda nos ayuda a situarnos en un punto
para entender esa diversidad desde el respeto,
desde la tolerancia y desde el conocimiento.
Explícanos un poco más, Eva, primero qué es Fundación Raíces,
que mencionaba al comienzo, cómo llegaste ahí,
que es ahora donde desarrollas buena parte de tu práctica profesional
y en qué consiste esa práctica profesional.
A ver, yo durante mi vida laboral,
que es amplia, he intentado siempre interrelacionar
ya lo que es mi parte de intervención social con mi posicionamiento
aplicado de la antropología.
Y he ido accediendo a diferentes empleos, lugares.
Algunos más orientados y contratada como antropóloga,
otras como trabajadora social,
otras como educadora pero yo diferenciaría en esa metodología,
en ese papel que nos da la antropología.
Yo llegué a Fundación Raíces, si no recuerdo mal, en 2019-2020,
creo que noviembre de 2019.
Ellas sabían que yo soy antropóloga,
Fundación Raíces no es ajena a la antropología,
ahora mismo somos tres personas que hemos estudiado
y que de mayor o menor manera nos dedicamos a la antropología,
pero está dentro de la entidad.
Hay alguien en el comité asesor que es antropóloga, Mercedes Jiménez,
y luego tenemos compañeras que han estudiado antropología.
Y bueno,
coincide mucho el posicionamiento de la antropología con el hacer,
con la metodología de Fundación Raíces,
porque nos encontramos con una entidad que está muy basada
o se centra mucho o busca mucho la humanidad,
el humanismo, de todo lo que hace en cuanto a metodología.
Se centra mucho en reconocer esa humanidad,
humanismo de todas las personas.
Y siempre actúa con una metodología de cuidados, de derechos,
con un enfoque más participativo.
Esto lo trae desde sus fundadores, desde la gente que la fundó.
Entonces, casa muy bien con la antropología.
Yo llego a la fundación, me encargo de.
De todo lo que es el programa social,
pero hacemos muchísimas más cuestiones.
Y de alguna forma es intentar aplicar ese enfoque antropológico,
ese enfoque de diversidad,
ese enfoque de no hay patrones estáticos que respondan
a una característica concreta, sino que cada niño, cada niña,
cada joven.
Tiene sus particularidades, sus preferencias, sus experiencias,
sus sueños.
No es algo homogéneo que digas,
esto lo vamos a desarrollar de la misma manera,
sino que intentamos tener en cuenta las identidades,
las violencias, las necesidades de cada uno de los niños,
niñas y jóvenes con los que trabajamos.
¿Qué es lo que hace Fundación Raíces?
Cuando surge, explícanos un poquito más de la historia,
para poder situar mejor esa necesidad de atender la diversidad.
Pues Fundación Raíces surge muy vinculada
al movimiento barrial de Madrid hace más de 25 años,
a la Coordinadora de Barrios, ¿vale?
, y a todo el movimiento de lucha por los derechos
de las poblaciones más vulnerables e incluso más excluidas.
Fundación Raíces, sobre todo tras las primeras deportaciones de niños
y niñas, empieza a actuar.
Nacho de la Mata y Lourdes Reizabal, que es nuestra presidenta actual
y quien fue su pareja, a defender los derechos de niños
y niñas que estaban siendo expulsados sin ninguna protección legal,
ni sin haber sido tutelados,
ni nada.
De ahí salen muchas sentencias, salen muchos proyectos
y demás y sobre todo Fundación Raíces se centra en la protección
de los niños y niñas.
Que ningún niño y niña por el mero hecho de ser extranjero sea expulsado
y que ningún niño y niña con una documentación
o sin documentación.
Deje de estar dentro del sistema de protección.
Los niños y las niñas tienen
que estar dentro del sistema de protección.
Hay aquí una cuestión interesante que es la lucha
de un niño por el mero hecho de ser extranjero.
¿Por qué legislación se rige?
¿Por la protección de menores o por la ley de extranjería?
Que siempre es la misma lucha.
Extranjería no es garantista, protección sí es garantista.
Entonces sigue siendo una lucha a día de hoy.
Entonces un poco de Fundación Raíces busca esa protección
a priori y luego el desarrollo, el que los niños, las niñas y jóvenes
puedan desarrollar sus proyectos vitales que puedan crecer.
A nivel personal
y que también puedan encontrar un nicho laboral,
un nicho formativo
en el cual ellas y ellos se sientan a gusto,
se sientan felices, se sientan de alguna forma
que sientan que cumplen con ese proyecto migratorio.
Porque es complejo, Beatriz.
Cuando eres un niño inmigrante tienes una mochila de gente
que espera allí un resultado tuyo,
pero tú no dejas de ser un niño con sueños
y luego un joven con sueños que se quiere realizar.
Entonces, nosotros también queremos apoyar
que esos proyectos vitales se puedan realizar.
Entonces, de alguna forma intentamos trabajar de una forma personalizada.
Sin imponer proyectos a los jóvenes y a los niños.
Y reconocer esas múltiples identidades
que todos portamos es el principio para empezar a trabajar
con cualquier colectivo.
Migrantes, o no solo somos mujeres maltratadas,
o no solo somos extranjeros, sino que tenemos
múltiples identidades y eso es fundamental.
Entiendo por lo que dices que en Fundación Raíces,
además de haber esta orientación a una mirada más humanística,
más cultural, más respetuosa con la diversidad
y por tanto no ajena a la antropología,
pero también tiene otras profesiones,
yo he conocido a otros compañeros y compañeras de Fundación Raíces
que también trabajan en este equipo y que aportan una parte fundamental,
sobre todo en el asunto de la defensa de los derechos.
¿Con qué personas trabajas?
¿De qué disciplinas vienen?
¿Y cómo encaja
o cómo sientes tú que encaja ahí tu formación como antropóloga
en estos otros perfiles?
Que nos expliques un poquito cómo son.
Como bien dices, Beatriz, el perfil es muy amplio.
Somos un equipo interdisciplinar.
Tenemos abogadas, o sea, hay compañeras abogadas,
hay gente que ha estudiado relaciones internacionales,
hay compañeras que han estudiado psicología, empresa, marketing,
trabajo social, por supuesto, educación social,
una amplia gama de profesiones.
Es verdad que con una orientación.
Con una orientación de servicio hacia nuestra labor profesional.
Unas profesiones,
o sea, nosotros un poco cuando estamos haciendo alguna,
buscando cubrir un nuevo puesto de trabajo,
lo que sea, es muy importante esa entrevista personal
con la persona profesional.
Que te transmite un poco cómo ve su quehacer profesional.
Porque tú puedes encontrar personas, por ejemplo,
que te digan desde el punto del trabajo social,
pues un trabajo social más normativo,
dime las entrevistas que tengo que realizar, que tienen que firmar,
cuántas veces tengo que hacer el seguimiento,
cuántas veces tengo que.
No, eso no existe.
Nosotras hablamos de un acompañamiento,
con lo cual tengo que ser flexible, tengo que tener escucha,
tiene que interesarme la vida de la otra persona.
Nosotras decimos una cosa, aprendemos todos los días algo de estos niños,
de estas niñas y de estos jóvenes.
Entonces necesitamos esos perfiles como más humanos
que no se hallan en un contexto tan normativo, ¿vale?
, Y en cuanto a mi figura como antropóloga,
ya te digo que no somos ajenas, pero es verdad
que muchas veces se piensa que una antropóloga
solamente investiga.
Es como, bueno, vale, una antropóloga ha venido a investigar,
hace su investigación, ¿y ahora qué?
, Entonces, no, nosotras estamos dentro de,
o sea, si hay que resolver un conflicto,
una antropóloga puede desde esa perspectiva
de tener en cuenta las identidades múltiples,
de tener en cuenta las vulnerabilidades,
aportar en esa resolución de conflictos o en ese desarrollo
de nuevos proyectos o incluso en la medición
de nuestros proyectos encuestas de satisfacción
que pueden ir del 1 al 10.
A mí en realidad eso no me interesa para nada,
pero yo lo puedo transformar en una herramienta que me sirva
para acercarme a los niños y niñas y que me cuenten
cómo se han sentido, qué les ha faltado,
qué propondrían ellos, si les gustaría participar,
en qué contexto.
Yo creo que yo aporto eso a la entidad.
No es que siempre se vea.
Y yo lo que me he dado cuenta, Beatriz,
es que nosotros.
Hacemos que los procesos sean un poco más largos,
porque lo participativo, lo que escucha,
lo que tiene en cuenta lo que los otros y las otras,
ya sean compañeras o sean las personas,
los niños, niñas o jóvenes, Hacemos procesos largos,
no es la inmediatez de a un año vista voy a conseguir estos objetivos,
porque necesito un poquito un caldo de cultivo
en donde se genere esa confianza, esa participación,
ese saber estar.
En ese equipo multidisciplinar,
con compañeras y compañeros de relaciones internacionales,
abogados, jueces.
Antropólogos, y con esa metodología que nos enseñan en la academia,
que no tiene mucho de orientación profesional para trabajar
en equipos multidisciplinares, ¿qué dificultades, qué retos,
qué obstáculos encontraste tú empezando a trabajar
en un equipo multidisciplinar como el de Fundación Raíces?
Yo creo que, como te comentaba, por una parte,
yo juego con ventaja porque yo soy trabajadora social
y durante mucho tiempo me he dedicado a la intervención social,
con lo cual yo tengo ese rol reconocido de trabajadora social
y que voy a poder ejercer o voy a desarrollar esa función.
Pero de una antropóloga se espera que.
Que haga investigación, que investigue
o que te ayude a resolver un problema
o que te diga cómo se puede solucionar,
que participen más estos chavales aquí o enfocar estos proyectos
teniendo en cuenta determinadas historias.
Es un poco como también una forma de enseñar a mis compañeras.
Qué podemos hacer,
en qué lugares podemos estar y qué podemos aportar.
Desde procesos de reflexión internos,
en donde se ponen sobre la mesa determinadas cuestiones,
hasta evaluación de proyectos.
Pero es como el trabajo de una hormiga,
tú te tienes que hacer.
Presente y también porque la gente no vincula,
y esto también pasa yo creo que en la academia,
luego si lo podemos debatir y demás, que proyectos de investigación
que se queden en meros proyectos de investigación,
es como vale, ya hemos conseguido esta información
y se queda en un proyecto y en una memoria,
ya está.
Esta información es el principio de lo que vamos a hacer más adelante,
lo que podemos conseguir transformar, aplicar, modificar.
Y muchas veces no se ve ese paso, es simplemente un resultado
y ya está, que es muchas veces lo que hacemos.
Hemos hecho una investigación y elaboramos un artículo
o un documento con esa información.
Esto lo tenemos que mover, esto lo tenemos que utilizar.
Yo creo que las antropólogas y los antropólogos que nos dedicamos
en fundaciones, entidades, incluso administración pública,
a poner en marcha proyectos, tenemos mucho trabajo de pico y pala
de.
Es que yo esto también lo puedo hacer,
es que yo esto también lo puedo hacer, es que esto sirve para esto
y esto no se acaba en el momento en que termina,
sino que es.
Quizás también porque la antropología aplicada,
más allá de como asignatura,
no está integrada, una antropología de orientación pública,
que vaya más allá de la formulación de proyectos,
pero también que entre al ámbito de la aplicación,
de cómo fomentar a través de metodologías participativas,
en eso que tú trabajas y que trabajan muchos antropólogos
y antropólogas fuera de la academia.
¿Qué lugar crees que ofrece la academia
y la universidad a este conocimiento aplicado de la antropología?
¿Qué estamos haciendo mal
y qué estamos haciendo un poquito mejor?
A ver, yo.
Como comentabas antes, en cuanto a proyectos aplicados puros
de ir a, por ejemplo, el barrio de San Fernando de Henares.
Yo fui contratada por el ayuntamiento de San Fernando de Henares
después de una convocatoria pública a una plaza de antropóloga
porque habían identificado un problema.
Que no sabían cuál era y necesitaban a alguien que les ayudara a traducir
todas estas cuestiones.
Entonces, yo me enfrenté a una situación de en blanco,
eso que nos gusta tanto a nosotras, una hoja en blanco,
ir a un barrio a empezar escuchando, claro, Sinceramente, era muy difícil
de justificar que yo estuviera avanzando en ese proyecto
que me pedía el ayuntamiento.
Entonces, ¿cuál es el problema?
¿Cuáles son los resultados?
¿Qué vamos a hacer?
Yo necesito un largo tiempo para que entre.
Yo no tengo que identificar el problema,
el problema tiene que ser identificado.
Entre todas, por las personas del barrio y demás, para intentar,
cuando esté identificado el problema,
ver qué hacemos.
Y eso significa un proceso largo, como bien sabes, Beatriz.
Entonces, yo sigo pensando que eso es antropología aplicada,
implicada, dedicarle tiempo a la gente,
que la gente lidere, que los procesos tengan su tiempo,
que avances y que retrocedas.
Pero no es lo que yo me encuentro en la academia,
y lo digo con la pregunta que me has hecho.
Yo llevo seis años como profesora asociada en la UCM
y anteriormente estuve haciendo proyectos de investigación
dentro de la UCM.
Entonces, en cuanto a institución,
el departamento en el que yo estoy, Antropología Social y Cultural,
no está enfocado a la antropología aplicada,
está enfocado a la antropología con un corpus teórico
y.
Siguiendo el camino sembrado
por aquellas personas que crearon el departamento,
incluso asignaturas elaboradas en aquel entonces,
itinerarios elaborados.
La antropología está mirando hacia otro lugar.
Podemos cuestionarlo y podemos
incluso ver las consecuencias de colocarnos en ese lugar,
pero no quiero decir que no tenga que existir eso,
sino que digo que la antropología que yo he estudiado,
que cuestiona la antropología colonial, que es nuestro origen,
de alguna forma estamos reproduciendo sistemáticamente ese modelo.
Y de alguna forma hay asignaturas que pueden ser obligatorias
o pueden ser troncales que ofrecen una antropología aplicada,
como algo puntual, como algo estético
y demás.
Pero como plan general de decir yo
como departamento me conformo como de orientación a mi público,
a mis futuros estudiantes, a la Comunidad de Madrid,
a lo que sea, eso no existe.
Estamos en otro lugar.
Eso no quiere decir que a nivel particular,
como bien sabes, Beatriz,
que haya antropólogos y antropólogas en la academia,
que se esfuercen por desarrollar proyectos más aplicados
o más comprometidos o asesorar para que haya transformaciones
en esa forma de mirar las identidades, etc.
Pero de forma personal y de forma puntual.
No estamos al servicio de.
Sin duda, es una asignatura pendiente
completamente, la transversalización de la aplicación del conocimiento,
no metido en una habitación propia,
como pasa cuando hablamos también de género,
que se mete en una habitación propia,
en lugar de transversalizarse,
pues lo mismo implicaría darle una orientación profesional
a la antropología más allá de la academia.
Y eso es algo que creo que está presente
y que de alguna manera también en mi perspectiva lastra,
los programas siguen lastrando,
y la propia orientación de la antropología
como una orientación básicamente teórica,
y la aplicada es una especie de orientación de segundo nivel.
Vinculado a esto y ya para ir terminando,
vamos a hablar un poco de esa experiencia
tuya como antropóloga haciendo una antropología de utilidad social,
de orientación pública en tu experiencia.
¿Qué crees que aporta esa antropología inquieta?
No solo porque hay muchas formas
de aplicar la antropología también en el mundo,
en estudios de marketing, pero no es esta la que tú practicas.
¿Qué crees que aporta esa antropología de orientación pública
o de utilidad social de la que tú vienes
y de la que estamos hablando?
A ver, yo parto de que cualquier acción
tiene una implicación, ¿vale?
Cualquier acto que nosotras realizamos tiene una implicación
en la vida de las personas.
Entonces, no debemos ser ajena.
Es verdad que yo también parto,
yo estudié mi doctorado en la Universidad Autónoma de Madrid.
Veo de todo el trabajo de Juan Carlos Jimeno,
de Pilar Monreal, de gente que tiene un corpus dentro de la antropología
de orientación pública al servicio de etcétera, etcétera.
Anteriormente en Elche con Mercedes Jabardo igual,
gente que no entiende y nunca ha entendido la antropología
como para un bien solo personal mío.
Sino que entiende la antropología como una utilidad pública
para la transformación, para la mejora,
para la resolución, para la confrontación,
porque no es como tampoco pensar aquí vienen los antropólogos
para resolver un problema, no, hay problemas que no se resuelven,
pero lo que no hacemos es no verlo, es como una antropología encarnada,
Una antropología que se siente,
una antropología que le preocupan las cosas que pasan.
Pasan muchas cosas, Beatriz,
y lo estábamos hablando hace un momentito afuera con Yolanda.
En este mundo pasan muchas cosas.
¿Qué papel queremos tener en ese mundo?
¿Cómo queremos contribuir a resolver esos problemas?
Es que dentro del marco legal
y un poco en el trabajo en el que yo colaboré aquí,
¿qué aporta la antropología a los marcos legales
que rigen nuestra vida?
¿Qué piensan que todas somos iguales?
Pues a lo mejor tenemos que dar nuestro granito de arena
a la hora de que se producen o se elaboren determinadas leyes
y que contemplen esa diversidad de género, de múltiples identidades,
digo como espacio macro.
Y el espacio micro,
¿qué nos cuesta poner en marcha proyectos que de alguna forma
puedan tener una implicación y beneficiar a la gente?
Estamos en un mundo en donde hay un montón de entidades sociales,
un montón de ONGs que anualmente se presentan
a un montón de subvenciones, hay un montón de proyectos y demás,
y es como otro, ¿no?
Financiación, otro, resultados, impacto.
Financiación, otro, resultados.
Pero ¿y la gente?
O sea, estamos hablando de gente que no llega a final de mes,
gente que es desahuciada, gente que se está moviendo,
gente que está.
Produciendo o intentando poner en marcha cuestiones que beneficien
o que mejoren la vida de la gente.
Tenemos barrios multiculturales, interculturales, puede ser Vallecas,
puede ser Lavapiés, que están sufriendo.
Hay que poner en marcha un montón de cosas.
¿Quién las está poniendo?
¿Quién las pone?
Yo no estoy viendo quién las pone.
Y quien las pone a lo mejor le falta esa perspectiva que nosotras,
la antropología, tenemos la obligación de dar.
Es que estamos en el siglo XXI
y la gente no nos conoce.
Todos los años le tenemos
que explicar a los estudiantes de primero qué es la antropología.
Yo ahora doy clase también en la Universidad para Mayores
y les tengo que explicar qué es la antropología.
Nadie lo sabe, ni las amigas de mi hija,
ni los papás con los que te vas al deporte,
no saben para qué es la antropología.
Con lo cual.
¿Cómo vamos a transformar?
¿Cómo vamos a estar?
¿Cómo nos van a requerir a buscar y tal?
¿Cómo nos hacemos necesarias?
Efectivamente, y tiene que ver también
con la propia historia de la antropología en este país
y la implantación de la antropología.
Bueno, antes te referías al trabajo que has publicado
en este libro que precisamente va sobre eso, que se llama
Practicando antropología, profesionalización, mediación
y compromiso, donde tienes un capítulo en el cual explicas
tu práctica profesional en la Fundación Raíces
y sobre todo la situación de vulneración de derechos humanos
que tienen estos jóvenes y menores en movimiento.
Que están en el sistema de tutela.
Entonces yo recomiendo aquí a los estudiantes del curso
que revisen esta lectura para ampliar lo que Eva nos ha contado aquí.
Y ya simplemente quería para cerrar agradecerte mucho esta conversación,
este ratito que podemos ofrecer también como material
y como recurso docente y que sirve para pensar
más allá de la academia en la transformación social
y qué es lo que la antropología puede aportar en ese ámbito.
Muchas gracias, Seba.
De nada, Beatriz.
Yo también quiero agradeceros a nivel personal,
o sea, para mí eres también una persona,
eres un referente dentro de la antropología aplicada.
Este libro, además de reflexionar
cómo la antropología puede llegar a otros lugares,
creo que también sirve para que la academia se repiense
o vea un espacio para repensarse.
El capítulo de Juan Carlos Jimeno hace referencia a esto
porque necesitamos ocupar un lugar en el mundo
que sea interesante para nuestras estudiantes,
necesitamos enfrentarnos a las problemáticas actuales
y que ellas se enfrenten a las problemáticas actuales.
Y yo creo que es un como bidireccional
hacia la antropología aplicada,
pero como siempre, la antropología aplicada interpelando a la academia
y diciendo, perdonad, aquí estoy.
Así es, y ese es un poco el objetivo de esta asignatura
en el máster de antropología,
de que trabajan los antropólogos.
Esperamos que os haya gustado.
Muchas gracias.