Hola, soy Ángel Díaz de Rada y te traigo
una nueva píldora antropológica, vitaminas para darte que pensar.
En el año 2023, Monserrat Cañedo y Diego Allen Perkins
publicaron un texto titulado En la vibración del acontecimiento,
temporalidad eventual y activismo político.
En él exploran las claves de la formación
de subjetividades activistas, tomando como eje
la relevancia que en esa formación tienen las acciones,
vínculos y experiencias en torno al acontecimiento.
En palabras de Cañedo y Allen Perkins,
el acontecimiento, por ejemplo el 15M,
se adhiere a las formas del hacer y del ser activista,
comprimiendo los ritmos de lo posible
y resignificando las memorias de lo que una vez fue.
El acontecimiento trastoca las rutinas del ordinario
y abre potencialidades no apuntadas,
las cuales, en los procesos de movilización social,
proveen de legitimidad a los modos de ser que sustentan
las biografías activistas.
Entendido así, el acontecimiento se convierte
en un potente analizador del conjunto de la praxis activista.
Desde la perspectiva de los agentes que la realizan,
esa praxis proteica y abierta hacia el futuro
contrasta radicalmente con la praxis de la política institucionalista.
A diferencia de la praxis política institucionalista,
que suele poner en primer plano
lo instituido sobre lo que está en proceso de institución,
lo instituyente, la praxis activista
privilegia lo instituyente sobre lo instituido.
En la vibración del acontecimiento,
expone además uno de los problemas fundamentales
a los que se enfrenta esa forma de praxis.
Las dificultades para formar compromisos estables
con las formas de organización que también se necesitan para funcionar
y que se van perfilando en las asambleas,
pero que obligan a un trabajo constante de mantenimiento,
no exento de conflictos,
porque están permanentemente sujetas al cuestionamiento y la impugnación.
El campo de reflexión planteado por este texto es muy estimulante.
La praxis activista y las agencias que en ella se generan,
cuerpos políticos en constante devenir,
se encuentran en inevitable tensión con los ejercicios,
también constantes, de mantenimiento,
que esos agentes tienen que poner en acción
para cada acto instituyente.
Cada uno de estos actos es, de nuevo,
muy posiblemente, efímero en su devenir.
Me interesa ahora centrar la atención en el mantenimiento.
Ese mantenimiento es análogo al de cualquier otra materialidad,
entendida como dispositivo.
Por ejemplo, el mantenimiento de una caldera de gas.
Esa cosa, la caldera, parece estable, predecible,
con un funcionamiento automatizado, rutinario y sólido,
debido a la propia solidez de su diseño, sus materiales,
sus herrajes y ensamblajes.
Esa caldera, diríamos, está instituida.
Y sin embargo, en cualquier plano posible
de descripción, su propia existencia como cosa,
así como de todas las cosas que la componen,
sólo puede explicarse a través de dinámicas.
Es decir,
cualquier permanencia es una dinámica en la duración temporal.
De este modo, el argumento de Cañedo y Allen Perkins
viene a ser interesante no sólo para hablar
de esas dinámicas activistas en constante devenir,
sino de aquellas que, bajo la forma de una política institucionalizada,
podrían llevar al analista a ignorar su condición
inevitablemente procesual.
No sólo la praxis activista es expresión
de la condición procesual de lo existente.
También lo es la praxis que hace permanecer
en el mundo objetos instituidos,
como la Iglesia Católica o el Parlamento Británico,
u objetos
de los que se predica una solidez a prueba de cualquier corrosión,
como la identidad cultural de cualquier especie.
Estos objetos también existen a través de permanentes dinámicas
de mantenimiento, dinámicas de permanencia,
pero su potencia como realidades, sólidas, consolidadas,
se funda precisamente en que pasamos por alto esa condición dinámica
tan pronto como abandonamos la postura analítica.
Soy Ángel Díaz de Rada, Píldoras Antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.