Esta tarea hacemos el cambio el cambio de mesa salvo sergio
que sergio yo creo que ya es un fijo ya se nos queda aquí bien vamos
a empezar con la tesis de con la tesis de sergio es.
Casi con la tesis de Sergio, porque él está de director
y nos va a presentar también el trabajo de la doctoranda de Sara.
Así que, Sergio, pues tienes, te quedas aquí.
Bueno, como os decía, ¿empezamos ya?
Sí, sí, sí, empezamos ya, sí.
Vamos en el centro para que no te sientas solo.
Bueno, último que se.
No voy a compartir.
No voy a compartir, lo voy a leer
porque realmente es por ver los nombres que ha utilizado,
por ver los datos.
Entonces, como os decía al principio.
Como os decía al principio, esta alumna, Sara Mer.
Sara Mergut Palenzuela iba a venir hoy,
pero ha tenido un problema grave, un problema familiar,
un familiar de su hijo,
y no ha podido estar con nosotros y nosotras.
Ah, perdón.
A ver.
Entonces, yo simplemente os voy a decir el título
de la tesis que defendió, a ver si.
Defendió el pasado 7 de marzo, un sobresaliente cum laude,
es una mención internacional, infierno.
El pasado 7 de marzo.
Aunque se quede cinco minutos, no vale.
¿Qué te pide el permiso para?
No, eso.
Puedo probar a cambiar de usuario igual,
pero.
Bueno, a ver si aguanta, aunque sea.
Vale, si es por leer.
Entonces, sí que fue defendida el pasado 7 de marzo.
Os pide vuestra compañera Sara, os pide disculpas por no estar aquí.
La tesis fue codirigida entre Jordi Claramonte y yo mismo
y se tituló El poder de las muñecas, una reflexión desde la teoría
de la imagen sobre la construcción de la identidad femenina
a través de las muñecas en Kenia.
Bueno, el corazón de la tesis,
lo que a mí me interesa más o me interesó más,
fue abordar esta cuestión, una cuestión clave o recurrente
en la filosofía de la imagen, en varias líneas de filosofía
de la imagen, que es la cuestión del poder de la imagen,
de la agencia de la imagen.
Abordar esta cuestión desde un doble prisma.
Es un prisma feminista, con la cuestión de la muñeca,
ahora lo podemos ver.
Ahí, por ejemplo, acudió a una autora como Bell Hooks, ¿no?
Y combinándolo
con otro prisma, que es el prisma colonial o poscolonial, ¿no?
Por ejemplo, autores como clásicos como Fran Fanon o Homi Bhabha,
etc., ¿no?
Entonces, a mí lo que me interesó más de esta tesis es esto, ¿no?
Que abordara esa cuestión del poder de la imagen,
de la agencia de la imagen.
Que ha sido trabajada, que podemos remontarnos a Vivarburg,
por ejemplo, a Hans Belting, pasando por David Friedberg,
el historiador de alemán también, Jos Bredekamp,
teoría del acto icónico,
abordar esta cuestión desde este doble prisma.
Feminista y poscolonial.
Entonces ella pretende publicar la tesis
o sacar artículos, lo digo para que estéis atentos,
porque os interesa este enfoque tan peculiar
y tan particular que es abordar, insisto, una teoría de la imagen,
del poder de la imagen, desde el feminismo
y de la poscolonialidad.
¿Feminismo por qué?
Pues obviamente cuando estamos hablando de muñecas,
cuando estamos hablando del poder de la imagen,
estamos hablando de una imagen que se entiende,
una imagen visual en principio,
estaríamos hablando, puede haber imágenes textuales,
imágenes sonoras, etc. En este caso sería una imagen visual.
Estaríamos hablando de una imagen que tiene menos,
que el enfoque sería menos desde una imagen
entendida como representación que como una imagen que tiene
la capacidad de performar o de provocar cambios en el mundo
o de intervenir en el mundo.
Es decir, que hace cosas
o que nos provoca cosas más que representarlas.
Obviamente aquí la muñeca tiene algo que decir.
Aquí me remito, que Sara lo dejó ahí apuntado,
me remito por ejemplo a un libro clásico que es Meditaciones
sobre un caballo de juguete de Ernest Gombrich,
donde explora que un juguete no puede,
nunca puede ser una muñeca,
nunca puede entenderse solo desde una teoría
de la representación.
El caballo de juguete no representa un caballo,
está también para ser usado, para ser cabalgado.
Entonces, bueno, marco ahí las Y entonces es muy interesante,
como decía,
que esta cuestión, ese de entender la imagen,
la imagen visual en este caso, ¿no?
Cómo una entidad que tiene poder, que tiene agencia,
que interviene en el mundo,
que puede ser usada o que reclama ser usada, ¿no?
Incluso que también puede usarnos a nosotros.
Enfocarla desde el feminismo.
Obviamente la muñeca tiene mucho que ver con,
o sea, tiene claramente, se presta un enfoque feminista.
Recordemos, por ejemplo, el mito de Pygmalion,
una muñeca que toma vida y que es educada
y es humanizada por un hombre, etc.
Y luego está la cuestión,
el otro prisma que os decía, que es el postcolonial.
¿Cuál es la condición de esta, como dice Sara
en su título, la construcción de la identidad femenina
a través de las muñecas en Kenia?
Es decir, ¿cómo se construye esa identidad femenina?
Y obviamente ahí pues entran gente como está Bell Hooks
y otros teóricos, pero bueno, y Homi Bhabha,
como decía, por ejemplo, quería entrar,
pero que bueno, tampoco me voy a detener mucho,
pero os invito a ella quiere publicar la tesis o quiere sacar el artículo,
bueno, pues si seguís el rastro,
creo que es un enfoque muy interesante, ¿no?
Esta idea de poder de las imágenes,
pero también, obviamente, desde el feminismo, ¿no?
La imagen siempre ha sido, bueno, siempre,
hay una vía, hay una vía de estudio y de análisis
de la imagen que la ha entendido muchas veces como algo femenino.
Como algo más feminizado, más pasivo.
Y también desde la cuestión de la colonialidad
y la poscolonialidad.
Es una tesis que está situada en un contexto muy claro,
que es el de la identidad femenina en Kenia,
etc. Y que también tiene una vocación interdisciplinar,
porque desde luego tiene una parte que toca a la antropología social
y cultural.
Y a la antropología de la imagen, no de Hans Belting,
que es otra cosa,
pero a la antropología social y cultural o antropología visual,
también desde la tradición o desde el lado
de la antropología social y cultural.
Pero bueno, Sara os pide disculpas, yo también, pero bueno,
espero que la tesis sea publicada en forma de libro, de artículos,
y por supuesto os invito a leerla.
Muchísimas gracias.
Muchísimas gracias, Sergio.
¿Alguna pregunta, un comentario?
No se trata simplemente de que vengan tal,
sino alguna cuestión y tal,
no como autor de la tesis,
pero como director de la tesis.
A propósito de lo que uno aprende dirigiendo a las tesis.
Y he hecho lo que he aprendido, lo que he acumulado a mí,
ese enfoque feminista colonial sobre una cuestión clave
en el filosofía de la imagen, que es la agencia de la imagen,
el poder de la imagen.
Hans Belting, Horst Bredekamp, teoría del acto icónico,
incluso Gottfried Doyle.
Bueno, todo el acto de esa ciencia alemana
de la imagen, la Bildwissen, ¿no?
Sí.
No, pero no te escucha.
Como mencionaste el tema de la imagen y de la representación,
pero hablaste también de la muñeca, que es un juguete,
y del caballo de juguete, me quedé pensando en Melanie Klein
y en cómo el juguete es un modo mediante el cual el niño
se representa para manipular el entorno social.
Simplemente.
Bueno, es una excelente.
Ella no lo trabaja esto en la tesis, pero sería otra excelente vía.
Y por supuesto está una cuestión clave también, que es la del juego.
Es decir, cómo jugamos, qué significa jugar,
cómo entramos en un juego.
Y cómo en ese momento esa imagen, esa muñeca,
tiene una agencia.
Y aquí hay otra cosa muy interesante,
y perdón que me salga la pregunta, que es
que deberíamos tomarnos en serio esos momentos
en los que tomamos las imágenes o las representaciones
hasta cierto punto como formas de vida
que tiene la agencia.
Y evitar apresurarnos a denunciar o a relegar esto
a una forma de fetichismo que hemos superado.
Hay una cuestión que deberíamos,
hay una frase muy bonita de Thomas Miche,
que es un teórico de la imagen, que tiene un libro que se llama
¿Qué quieren las imágenes?
Que dice, parafraseando a Bruno Latour,
dice, nunca hemos sido modernos, tampoco con respecto a las imágenes.
O sea, deberíamos atender también esos momentos en los que,
Tomamos a las imágenes como entidades que hasta cierto punto tienen agencia
y tienen vida.
En unas semanas vamos a ver en muchos lugares de nuestro país
gente que se pone delante de una imagen
y se pone a cantar una copa.
O se pone a llorar delante de esa imagen.
¿O descartamos o despreciamos esto como una recaída en el fetichismo,
en la superstición, o nos quedamos a pensarlo?
A ver qué está sucediendo aquí, ¿no?
O gente que destroza imágenes.
Aquí está el problema también de la iconofilia,
la iconoclastia, ¿no?
Que se dedica,
que de pronto un cambio de régimen en algún.
En algún país y lo primero que hace es,
o una de las primeras cosas que hace es,
dedicarse a destruir las estatuas del dictador,
pero con ira.
¿Qué está pasando aquí?
Lo podemos descartar simplemente con una recaída en la idolatría,
la iconoclastia, etc.
Podríamos detener nos a ver qué está pasando aquí.
Y con lo de las muñecas y el juego sucede algo parecido.
Pero bueno, lamento no haberme ido por las ramas
como es habitual, pero es una línea muy interesante,
muy interesante, que ella no trabaja,
o no trabajamos en la tesis, que es por el lado de Melanie Klein,
el juguete, psicoanálisis, etcétera.
Se lo comentaré.
Bueno, ya está apuntando a posibles tesis o trabajos.
Y queda la cosa abierta.
Muchísimas gracias.
Es una vía muy buena.
Muchísimas gracias, Sergio.