Y nada, le paso la palabra a mi compañera Catarsina Porada,
que es profesora del departamento también y especialista en migraciones
y va a presentar su trabajo sobre inmigrantes
por la casa en Argentina de acompañantes invisibles
a protagonistas.
Gracias.
¿Cómo se sale de esto?
Teclado, teclado.
Bueno, pues tal como ha dicho Sandra,
mi investigación se centra en el tema de las investigaciones
y en particular en la inmigración polaca en Argentina.
Y he analizado este fenómeno desde diferentes perspectivas
y centrándome en distintas épocas históricas.
Y para empezar, me gustaría dar
como un breve repaso de cómo han ido evolucionando
las diferentes líneas investigativas.
Inicialmente, y este fue el tema de mi tesis doctoral,
me he centrado, me enfoqué en mi trabajo
en los descendientes de inmigrantes polacos
y he realizado mi trabajo de campo en la ciudad de Buenos Aires
y en la provincia de Misiones,
que está al noreste del país, donde desde finales
del siglo XIX se fueron estableciendo las familias campesinas polacas.
Lo que he pretendido es centrarme en cómo,
a pesar del tiempo transcurrido, algunos de estos descendientes,
algunas de estas descendientes nacidas en Argentina,
la gran parte de familias mixtas,
A través de su participación en los centros, asociaciones o clubes,
siguen vinculados con el país que consideran
el de origen,
aunque muchos y muchas no conocen Polonia ni tampoco hablan polaco.
Y a grandes rasgos, mi objetivo fue estudiar
cómo, en el contexto actual,
estos descendientes construyen su identificación con Polonia.
También pretendí examinar las particularidades
de la etnicidad simbólica que mantienen,
que conservan, analizar los elementos simbólicos.
Sobre los cuales construyen su sentido de pertenencia
y los cambios que estos elementos han ido experimentando a lo largo
de las décadas.
Y al mismo tiempo, durante mi estancia postdoctoral,
fui abriendo una nueva línea de investigación centrada
en el periodo de entreguerras.
Este salto temporal se debió a que mientras estaba repasando
la prensa étnica en el archivo de la Casa Polaca de Buenos Aires,
me llamaron la atención las cartas de lectores,
muchas de ellas enviadas por personas que claramente no tenían
o no estaban acostumbradas a utilizar la palabra escrita en su día a día.
Se trataba de artesanos, obreros, o campesinos
que mandaban sus noticias, sus cartas,
desde diferentes regiones de Argentina.
Y estas cartas resultaron una fuente de gran interés
para comprender, al menos parcialmente,
la vida de estos inmigrantes en el periodo de entreguerras,
entender.
O intentar entender las principales dificultades
a las que tenían que enfrentarse,
sobre todo con la gran crisis económica de 1929
y sus devastadoras consecuencias,
y conocer también las tensiones internas
que se estaban produciendo dentro de la colectividad
y, también analizar las relaciones entre estos inmigrantes
y la sociedad de acogida.
Pude recopilar casi 400 cartas de lector,
publicadas en ocho periódicos polacos en Argentina,
la gran mayoría escritas por hombres,
y con esta investigación lo que buscaba es recuperar voces,
recuperar testimonios de personas.
Muchas veces anónimas
que tradicionalmente han sido excluidas de los relatos dominantes.
A su vez, mi actual investigación
se centra en las inmigrantes y exiliadas polacas
que llegan a Buenos Aires después de la Segunda Guerra Mundial.
Y bueno,
recordemos aquí un pequeño recordatorio.
El fin de la Segunda Guerra Mundial
trajo importantes transformaciones geopolíticas
con la inclusión de Polonia en la esfera soviética
y el desplazamiento de las fronteras nacionales polacas al oeste.
Dejando a 3 millones de polacos y polacas
fuera de las fronteras nacionales.
Aunque la mayoría de estas personas
fueron repatriadas o regresaron por voluntad propia,
una parte eligió no regresar a la Polonia Popular
y dentro de estas personas
unas 18.000 optaron por viajar a Argentina,
por trasladarse a Argentina.
En general, esto es un pequeño paréntesis,
en general los estudios migratorios centrados en migraciones históricas
se han caracterizado por invisibilizar la figura
de la mujer migrante.
Se la ha presentado como una acompañante pasiva del varón,
considerado el principal protagonista de la historia migratoria.
Bueno, si bien estas mujeres, y esto ya no se discute,
con frecuencia no solo sostenían económicamente a sus familias
y tejían las potentes redes migratorias,
sino que también con el tiempo se convirtieron en las depositarias
de la memoria migrante.
Y en el caso de mi investigación,
como he dicho, me centro en el caso de las migrantes
y exiliadas polacas que arriban al puerto de Buenos Aires
después de la Segunda Guerra Mundial .
Y lo que pretendo, y estoy hablando en presente
porque se trata de una investigación en curso,
Y lo que pretendo es reflexionar sobre qué información nos revelan
estos testimonios, estas voces femeninas
sobre la colectividad polaca en Argentina.
Y además.
También lo que me interesa
es ver qué actividades desarrollaron estas mujeres
dentro de las estructuras asociativas declaradamente católicas,
anticomunistas y altamente masculinizadas.
Pretendo indagar también sobre si sus trayectorias vitales,
que fueron marcadas por las experiencias de la guerra,
trastocaron o no los roles tradicionales de género
dentro de este contexto específico.
Otro pequeño paréntesis,
investigar sobre las migraciones femeninas en contextos históricos
no es una tarea particularmente sencilla,
particularmente o principalmente debido a las dificultades a la hora
de localizar las fuentes.
Y esta no es una dificultad exclusiva de mi investigación,
sino que ha sido señalada por todas las investigadoras
que se han dedicado a este tiempo a analizar
y estudiar la migración femenina en diferentes contextos
socio-históricos.
Y recuperar la presencia femenina implica, por tanto,
recurrir a una amplia variedad de fuentes.
Además de los testimonios orales, muchas veces ya procedentes
de los descendientes de estas inmigrantes,
es necesario analizar los dispersos archivos asociativos,
aunque la presencia de las mujeres ha sido
sistemáticamente invisibilizada en las fuentes asociativas,
y además, Resulta clave también recurrir a la prensa étnica,
análisis de los diarios, a las memorias,
tanto publicadas como inéditas,
la correspondencia privada, las fotos e incluso obras literarias.
Y bueno, más allá de estas complejidades metodológicas
y retomando las preguntas iniciales
que me estoy haciendo sobre qué nos revelan las fuentes,
los testimonios y las voces femeninas sobre la colectividad polaca,
pues por lo que he visto hasta el momento,
a diferencia de los hombres,
cuyas voces se centran en esa necesidad
de preservar la masculinidad combatiente,
lo que llamamos la masculinidad combatiente,
y en recordar las victorias y derrotas pasadas,
las mujeres no suelen presentarse como víctimas de los vaivenes
de la historia, Y por el contrario, sus testimonios
evidencian una actitud mucho más pragmática.
Se concentran en cómo superar las dificultades diarias,
en la búsqueda de las soluciones prácticas que hagan la vida
la suya y la de sus familias mucho más llevadera.
Sus testimonios son por tanto una ventana
muy privilegiada para recuperar los aspectos esenciales
de la cotidianidad migrante, que es una dimensión frecuentemente muy
ignorada en los estudios migratorios.
Las mujeres relatanlo que Alba Martínez,
refiriéndose al caso de las exiliadas españolas,
denomina la batalla cotidiana por la sobrevivencia,
que es una actitud que trasciende este victimismo muy propio
de las voces masculinas y se centra en la creación
de las redes de apoyo y la reorganización
de las rutinas familiares.
Además, las voces y los testimonios femeninos
se centran en problemas que los hombres rara vez mencionan,
ya sea por considerarlos insignificantes,
ya sea por percibirlos como una amenaza
para la imagen que buscan preservar.
Así que mientras que los discursos masculinos
priorizan la figura del héroe de la guerra,
las mujeres describen las secuelas emocionales y psicológicas
que la guerra y el exilio dejaron dentro de la colectividad.
Por ejemplo, de los relatos femeninos nos enteramos de gran impacto
del alcoholismo dentro de la colectividad,
de gran problema relacionado con las enfermedades mentales,
problemas que a su vez muchas veces conducen a las rupturas familiares,
al sinorganismo y también en algunos casos
a la obsesión.
Y estos problemas son sistemáticamente silenciados
e ignorados por los integrantes masculinos de la colectividad.
Y las mujeres no solo abordan estos temas,
sino que también asumen un rol activo.
En las tareas un rol activo para atender estas problemáticas.
Organizan la colocación de las personas
necesitadas en los albergues u hospitales psiquiátricos.
También se dedican a brindar apoyo tanto económico como emocional
a las familias afectadas.
Y retomando la otra pregunta que me estoy haciendo,
¿Cuál fue la actitud de estas mujeres frente a las tareas que les fueron
asignadas, principalmente de cuidado,
poco valoradas y con escaso reconocimiento social,
o como participantes de unas determinadas actividades culturales,
considerando, como he dicho, sus trayectorias vitales
marcadas por la guerra, que yo considero.
Inicialmente pensé que deberían haber trastocado de una u otra forma
los roles tradicionales de género.
Por lo que he podido ver hasta el momento,
las inmigrantes polacas no parecen haber reclamado abiertamente.
Al menos al inicio,
una mayor participación en los espacios oficiales,
ni tampoco haber cuestionado estos roles tradicionales de género,
de manera al menos explícita.
La ausencia de las voces críticas en las fuentes asociativas
o en la prensa étnica no implica que no existieran
experiencias que sí, que desafiaron estas expectativas tradicionales.
Sin embargo, para estas mujeres no hubo cabida en la vida asociativa
hasta al menos finales de la década de los 70.
Pero incluso si nos centramos en los espacios de sociabilidad oficial,
asumir el rol tradicional de género
no significa necesariamente una actitud pasiva
o una aceptación completa de las dinámicas existentes.
Como mencioné, las inmigrantes y exiliadas polacas
no desafiaron abiertamente los roles de género tradicionales,
pero sí encontraron unas formas muy sutiles de cuestionar
las dinámicas existentes dentro de la colectividad.
Y para mencionar una de estas estrategias,
Pues lo que hacen algunas es aprovechar el espacio que les es
asignado dentro de la prensa étnica para introducir cuentos
aparentemente inocentes, poemas, relatos con personajes
ficcionalizados en los que logran ridiculizar esta dinámica,
esta narrativa dominante.
Lo que hacen es mediante unas alabanzas irónicas
o agradecimientos disfrazados exponen con mucho ingenio
las contradicciones propias de la vida asociativa,
el afán de protagonismo de algunos líderes asociativos.
Ridiculizan a quienes buscan preservar a toda costa
el mundo de antaño, se burlan de que muchos de los autoproclamados
líderes morales de la colectividad estarían antes dispuestos
a morir luchando por la patria que hacer una pequeña donación
para los más necesitados.
Y estas estrategias muy ingeniosas no siempre estuvieron exentas
de consecuencias.
Las primeras mujeres que comienzan a destacar demasiado
con sus críticas suelen ser sancionadas socialmente.
Y estas sanciones inicialmente toman forma de acusaciones o rumores
destinados a desacreditarlas.
Por ejemplo, a una se le acusa de haber colaborado con la Gestapo
durante la guerra, a la otra de haber falsificado su participación
en la resistencia polaca.
Sobre otras empiezan a circular
los rumores sobre sus supuestas aventuras extramatrimoniales,
lo que termina forzándolas a retirarse de la vida asociativa.
Y con el tiempo, estas estrategias de desprestigio
empiezan a perder la eficacia y a medida que más mujeres
empiezan a cuestionar las dinámicas establecidas,
Y estos intentos de desacreditarlas dejan de ser suficientes
y eso sí que empieza a abrir espacio para su mayor participación
en las estructuras asociativas.
Y para terminar.
Las narrativas, creo, bueno, considero,
no solo yo, todas las investigadoras que se dedican a estos temas,
que recuperar las narrativas femeninas es fundamental
para construir,
por al menos intentar construir un relato más completo.
Sobre las migraciones y sus testimonios, sus voces,
sus escritos, permiten iluminar aspectos que de otro modo
iban a permanecer invisibles en todas estas narrativas
dominadas por las voces masculinas.
Y aquí, hasta aquí he llegado.
Y ahora va a hablar.