Bueno, pues vamos a ir empezando, si os parece.
Yo soy la profesora Sandra Fernández del Departamento de
Antropología y este año me han pedido que me encargase de la coordinación.
Así que con la venia de la señora decana
y de la dirección del departamento doy inicio
a las 14 jornadas del Departamento de Antropología.
Este año, como en una boda, tenemos una cosa vieja
y una nueva.
Vamos a recuperar el formato clásico
que solían tener las jornadas del departamento,
en las que era habitual que fueran los propios profesores
del departamento los que explicaran un poco sus líneas
y sus temáticas de investigación.
Esto es lo viejo que recuperamos.
Y luego estrenamos un elemento nuevo.
Que queremos que pase ya a quedar parte del formato
en todas las jornadas, que es dar
cabida a una pequeña muestra de etnografías, perdón,
lo que se denominan etnografías multimodales.
No se me oye muy bien, ¿no?
Vale, me ha tocado el micro, perdón.
A ver, que si me acerco más me lo como.
Ahí, así.
Vale, ahí.
Bueno, este año esta segunda parte que toma el tema
de las etnografías multimodales lo ha coordinado
la profesora Sara Sama y tendrá como protagonista
la proyección de un documental de Raúl Alaejos,
objeto de estudio,
y vendrá acompañado de una mesa de discusión.
En la que contaremos con el director
y con los profesores Sara Sama y Jorge Moreno.
Esta será la parte que, como habéis visto en el programa,
empieza a las seis.
Y de cuatro a seis, pues recuperando nuestro formato clásico,
vamos a exponer, bueno, no sé si nuestras líneas
o nuestros trabajos de investigación,
porque como veis somos muchos, el tiempo es corto,
entonces vamos a dar unas pequeñas pinceladas
cada uno de los profesores que nos hemos invitado que nos hemos prestado
a venir a contaros un poco en qué trabajamos
durante unos minutos
y presentaros nuestras líneas de investigación.
Debido a este formato tan variado,
las jornadas no tienen en sí una unidad temática,
sino que en realidad tratan de dar cabida a las varias dimensiones,
metodologías y campos que cada una de las seis personas
que estamos abordamos.
Sin embargo, Sí que vamos a decir que hay una serie de encuentros
entre todos los trabajos.
Perdonad.
Hay una serie de aspectos que de alguna forma hilan
o enlazan y van a aparecer en todos los trabajos.
En primer lugar, una idea de lo político entendido
en un sentido amplio que se da forma en cada uno de nuestros trabajos
a través de los enlaces.
De las dimensiones entre cómo jugamos
o cómo tenemos en cuenta nuestros trabajos de campo,
de las dimensiones espaciales y temporales,
cómo las vamos enlazando.
Como os digo, es una línea de lo político bastante amplia
que toma formas de maneras diferentes en cada uno de los trabajos.
Lo político se manifiesta de forma más explícita
en la concatenación de los sistemas continuos
de dominación del caciquismo que tiene lugar
en el distrito Mije de México y esta sucesión temporal
sobre un mismo territorio de estos mismos sistemas políticos
genera un marco único a nivel simbólico de lo posible.
Algo que el profesor Ignacio Turralde denomina como la ley de Herodes
o un mecanismo ideológico de dominación.
Pero lo político se manifiesta también
en las políticas de la memoria de un Estado que condena
a las víctimas de la dictadura a un subtierro de 60 años,
marcando una relación en un mismo escenario,
en un mismo entorno,
entre los tiempos de la vivencia del asesinato o de la desaparición,
los tiempos del subtierro y los tiempos
en los que se abren las fosas y vuelven a nosotros.
Estas situaciones que es con lo que va a trabajar el profesor
Alfonso Villalta.
También se da en las políticas de otro estado,
en este caso el portugués del que hablaré yo,
que afronta su periodizatorial como una oportunidad de aprendizaje
mediante políticas memoriales de carácter museístico
que enlazan distintas narrativas experienciales historiográficas
invitando al presente a recorrer el pasado
y en actuando así la memoria mediante un entrecruzamiento.
No solo ya de los tiempos, sino también de los lugares,
que sucede cuando las narrativas de los visitantes se unan
o se anclan con las narrativas de los propios sucesos que se dan
en el museo.
Y si hay un tipo de práctica
donde podemos ver los enlaces entre los lugares
como un espacio de lo político, estos son los procesos migratorios,
que en este caso va a presentar la profesora Catarsina Porada
sobre la migración de las mujeres polacas a Buenos Aires
tras la Segunda Guerra Mundial.
Aparece además en su trabajo otra dimensión de lo político,
la referida al sistema de género
y la rearticulación de roles en base al contexto,
es decir, la configuración de lo femenino en uno u otro lugar
o en uno u otro tiempo.
Y, bueno, como es una cosa un tanto obvia,
gran parte de los procesos migratorios actuales
son, por así decir,
descendencia directa de los procesos coloniales.
Entonces, en este contexto migratorio poscolonial
se sitúa el trabajo de la profesora Livia Jiménez
sobre la producción de pertenencias o africanidades a través del baile
en un espacio como este, en este contexto migratorio,
caracterizado por el racismo estructural y que mantiene unas
ciertas condiciones de estigmatización y precariedad
hacia la población de origen africano.
Este trabajo de lo político entre los procesos coloniales y decoloniales
y los procesos de subjetivación identitarios
frente a las formas de discriminación sucede,
como pasa siempre en etnografía, que este gran tema,
que nos ocupamos de problemas muy grandes
en entornos muy concretos, en las pistas de baile,
de discotecas y otros lugares de ocio nocturno de ciertas ciudades.
Y en este mismo escenario nocturno se da también el trabajo
de la profesora Begoña Aramayona en el que los tiempos nocturnos
en ciertos espacios de lo urbano suponen una serie de especificidades
que le permiten abordar cuestiones relativas
a las precariedades interseccionales que devienen fruto
de esos mismos procesos coloniales y decoloniales de la migración
y de los sistemas de género.
De esta manera,
este hilo de entrecruzamientos espaciotemporales aparece ahora
como un factor común a todos nuestros trabajos.
La profundidad temporal y los entrecruzamientos
en una antropología en la que hace 20 años
empezamos a decir etnografía multisituada constantemente y parece
que ahora esto ya es un lugar común no solamente de la multisituación
sino de las profundidades temporales en los propios procesos.