Los mecanismos del olvido
intentan arrebatarle a la historia su memoria.
La memoria, sin embargo, pregunta de forma insistente,
huyendo así de reflexiones precipitadas.
Las manifestaciones artísticas pueden arrojar luz,
casi clandestinamente, a tiempos que tienden a desdibujarse
por distintas y muy variadas razones.
Ofrece una lectura reposada
a quienes están dispuestos a escuchar
y entender tiempos pasados
que forman parte de nuestro presente.
Toro, actual provincia de Zamora, fue, en el siglo XIV,
el lugar elegido por la reina María de Molina
para construir un monasterio dominico
que guardara la memoria de la noble castellana Teresa Gil.
Teresa Gil vino a Castilla acompañando a su padre.
Su padre había sido un noble portugués
del más alto rango,
pero, por desavenencia, se instaló en Castilla
y continuó con esa encumbrada posición
en la corte de Alfonso X el Sabio.
-Es interesante que la memoria de Teresa Gil
haya sido tan transformada a lo largo de los siglos.
A partir del siglo XVI
se construyó una falsa memoria
de que había sido abadesa de las Huelgas de Valladolid,
el monasterio fundado por María de Molina.
-Pero lo cierto es que no es posible por razones puramente cronológicas.
La primera mención de este monasterio,
al menos la primera que yo conozco, es del año 1309,
y Teresa Gil había fallecido años antes.
De hecho, su epitafio en el convento de Sancti Spiritus de Toro
está datado en el año 1307.
Hay cierta controversia en torno a la fecha exacta en que falleció,
pero yo, desde luego, en ese epitafio leo claramente la fecha de 1307,
con lo cual es imposible que ella
tuviera algún vínculo con esta fundación.
En el año 2001,
durante los trabajos de recuperación del sepulcro de Teresa Gil,
se consigue rescatar su ajuar funerario.
El Instituto del Patrimonio Cultural de España
España se hace cargo de su restauración.
En 2010 es integrado en el Museo
del Monasterio de Sancti Spiritus de Toro.
-Uno de los detalles más importantes que aporta esta vestimenta
es el hecho de que no está enterrada como una religiosa,
está enterrada como una dama de corte.
Así que nos ayuda a interpretar su vida
no como una monja, una religiosa, una abadesa,
sino como una mujer rica y aristocrática de su época.
La ricahembría, la ricahombría
era el estrato más alto de la nobleza en Castilla,
y es muy notable que Teresa Gil perteneciera a ese estrato social.
-La vestimenta nos aporta información respecto a los rituales de vida
de las mujeres medievales de su momento.
Era imposible que Teresa Gil se vistiera sola, por ejemplo.
Para vestirla requería de sirvientas
que estuviesen a cargo de cada capa de su vestimenta,
de arreglar la toca, de ajustar los botones,
de ponerle los guantes.
Es una rareza tener un ajuar completo
de una mujer medieval de este momento, del siglo XIV.
Un siglo para el cual tenemos mucha información documental
respecto a telas y tejidos, pero muy poca información material
con la que contrastar la documentación.
Entonces, el ajuar de Teresa Gil
es un "unicum"
dentro del corpus hispano de vestimenta medieval.
Una de las características más interesantes
de los tejidos medievales más suntuosos,
más ricos, era su policromía, su colorido,
el cual contrastaba con el uso de tejidos más vastos y monócromos
entre los estamentos más pobres de la sociedad de su momento.
La actividad textil
tuvo gran importancia en el Mediterráneo.
La organización del trabajo, la producción,
el comercio y el valor de las telas,
puso los cimientos para el desarrollo
de una de las primeras industrias en la Edad Media.
El ajuar funerario consiste
de las piezas de vestimenta interior y exterior,
desde ropa de lino, como la camisa,
las ligas de las medias y las tocas de la cabeza,
a piezas muy suntuosas de seda,
que incluye también un pellote de oro y cuero.
Quizá la pieza más curiosa y que más llama la atención
del ajuar funerario de Teresa Gil es el tocado que la acompaña.
Una combinación de tejidos de lino y de seda,
de bordados maravillosos, que se conserva casi intacto
y que nos da una idea muy precisa
de lo que era el adorno de cabellera de una mujer
de su estamento, de su estatus, en el siglo XIV.
El ajuar de Teresa Gil que tenemos aquí en Sancti Spiritus
también reafirma
la documentación histórica que tenemos,
sobre todo la información testamentaria.
Sabemos que en el momento de su muerte
heredan sus sirvientas parte de la riqueza
del armario de la señora Teresa Gil.
Castilla está inmersa en una guerra civil
por el conflicto dinástico entre el rey,
Alfonso X, y su hijo, Sancho IV.
La muerte de Alfonso pone fin al conflicto.
Sancho es proclamado rey.
María de Molina, esposa de Sancho,
tendrá un importante papel en la corte.
-Realmente no sabemos qué hizo Teresa Gil en estos años tan agitados
para la historia de Castilla.
Lo cierto es que cuando en 1284 muere Alfonso X el Sabio
la situación se calma, es decir, que esa situación de guerra civil
que había habido en los años previos, desaparece por completo,
Sancho IV es proclamado en Ávila, es coronado en Toledo,
y se dirige de inmediato a Sevilla, que era el bastión de su padre,
para hacerse cargo de la situación.
En estos años, María de Molina se limitó a ser la reina,
la esposa del rey, la madre de sus hijos,
y una vez que se queda al frente de la corona,
como consecuencia de la muerte de su marido,
ella va a ser la figura clave,
porque, si por algo debe ser recordada María de Molina,
es por haber defendido los intereses de la monarquía
frente a los intereses de la alta nobleza,
incluidos sus propios hijos.
Se destacó por patrocinar las órdenes mendicantes,
que era un tipo de espiritualidad nueva
que había surgido a principios del siglo XIII
en Italia, en el sur de Francia, y que se convirtió en un fenómeno
que alcanzó a todas las capas de la sociedad.
-Aunque no conservamos ninguna documentación
sobre la posición de Teresa Gil en la Corte,
o de su relación directa con María de Molina,
la información indirecta que tenemos
nos apunta hacia una buena sintonía entre las dos mujeres.
Por un lado, Teresa Gil va a, en su testamento,
promover la fundación de un monasterio femenino
de la orden dominica,
muy en sintonía con esa protección de las órdenes mendicantes,
y especialmente de la orden dominica de la reina María de Molina.
Por otro lado, la reina, que va a ser la ejecutora de su testamento
y de esa última voluntad,
es la que decide fundar ese monasterio en la Ciudad de Toro.
-El establecerlo en Toro fue una decisión de María de Molina,
que era señora de Toro,
un rol habitual de las reinas castellanas,
que había patrocinado ya allí el convento de Santa Clara,
y que va a decidir que sea Toro el sitio donde esté este monasterio,
que finalmente se va a llamar de "Sancti Spiritus".
-Y esto no es baladí, porque Toro era la ciudad de la reina,
la ciudad donde María de Molina ya había promovido la fundación
de otro monasterio,
de la orden masculina de los dominicos,
donde, además, tenía asociado un palacio,
donde ella tuvo a diversos hijos,
y que también fue un cuarto que se utilizó,
unos espacios, un palacio que se utilizó,
a lo largo de distintas generaciones
para que las reinas vinieran aquí a parir,
con lo cual se convirtió en un espacio también
de protección, de refugio de mujeres.
Lo vemos también unas generaciones más tarde,
cuando María de Portugal, en pleno momento de guerra civil
entre Pedro I y Enrique de Trastámara,
va a venirse a Toro a vivir,
y donde va a crear una corte femenina
en la que distintas mujeres de los distintos bandos,
trastámaras, petristas... van a huir y van a venir
a refugiarse en el entorno de María de Portugal,
que les ofrece una determinada protección
frente a la ira del rey.
Con lo cual vemos cómo Toro se va a convertir en un espacio
en el que vamos a ver que se desarrollan cortes femeninas
y redes de solidaridad en el que las mujeres
de la corte castellana van a venir a apoyarse.
La falta de documentación ha facilitado la construcción
de una imagen distorsionada de Teresa Gil,
una ricahembra, independiente, con derechos y capacidad de acción,
en una sociedad tradicional
que defiende la subordinación de la mujer frente al hombre.
La historiografía,
especialmente la romántica, a partir del siglo XIX,
ha querido construir una relación
de rivalidad entre María de Molina y Teresa Gil,
en teoría por los amores del rey Sancho IV.
-Pero lo cierto es que no hay evidencias directas de ello.
-Y, desde luego, ninguno de los testimonios indirectos
parecen apuntar hacia una rivalidad
entre las dos mujeres, muy al contrario.
-Muchas de las cosas que se han dicho son elucubraciones.
¿Pueden ser ciertas? Pueden serlo,
pero realmente no tenemos documentación fidedigna.
-El hecho de que María de Molina fuera la ejecutora del testamento
o, por lo menos, la garante del testamento de Teresa Gil,
y la que determinara la fundación del monasterio,
nos hace pensar en una María de Molina
que, en realidad, se está convirtiendo en la protectora
de la memoria de Teresa Gil.
-En este convento está el sepulcro de Teresa Gil,
un sepulcro del que hace años
se recuperó su decoración pictórica original,
muy maltratada,
pero en la que se puede ver la heráldica de Teresa Gil
y en la que se pueden ver los funerales de Teresa Gil,
y en este sepulcro hay también
algunos otros restos pictóricos del siglo XIV,
especialmente en la techumbre de su iglesia,
y también en la sala capitular.
-Es la que hace fundar, finalmente, el monasterio
de Sancti Spiritus en Toro,
la que garantiza que se coloque la heráldica de Teresa Gil
en la iglesia, la heráldica de Teresa Gil en la sala capitular,
la que, finalmente, promueve que el cuerpo de Teresa Gil
pueda ser trasladado de donde había sido enterrado
al coro de las monjas, que era donde ella quería ser enterrada,
en una tumba con un epitafio en el que se recuerda su nombre,
que es fundadora del monasterio, la fecha de la muerte
y en la que ella aparece también rodeada
de todos sus símbolos heráldicos.
Con lo cual, estamos viendo que la ejecución de este monasterio
en realidad se convirtió
en un monumento a la memoria de Teresa Gil,
que fue garantizada, precisamente, por la reina María de Molina.
En el coro del monasterio de Sancti Spiritus
se encuentran los sepulcros de otras dos mujeres,
ambas pertenecientes a la realeza castellana.
La infanta Leonor de Castilla fue priora del monasterio.
Una sucesión de azulejos policromados
del siglo XV embellecen su tumba.
Encontramos santos dominicos representados en el sepulcro
de la reina Beatriz de Portugal, que nunca fue monja.
El hábito y el libro, que vemos en su imagen yacente,
nos hablan de la continuidad de la devoción dominica
entre miembros de la realeza.
Un modo de vida que centra su labor en la contemplación,
el trabajo y la compasión.
-El problema cuando nos enfrentamos a personajes del siglo XIII o XIV
es que, en general, tenemos muy poca documentación.
En general, además, muy poca documentación
que se haya conservado en originales,
es decir, en el propio documento original.
Muchas veces tenemos documentos,
pero son copias posteriores, son traslados posteriores
que tenemos que fiarnos del escribano que leyó
y del escribano que copió.
Además de tener pocos documentos,
lo que ocurre también en Castilla en el siglo XIII y XIV
es que hay muchos casos de homonimia,
es decir, de personajes que se llaman exactamente igual.
Sabemos hoy, gracias a los estudios de los genealogistas,
que Teresa Gil era del linaje Riba de Vizela,
pero eso no aparece en ningún documento de época.
La historia del arte nos acerca a vidas apasionantes
de hombres y mujeres que permanecen en el tiempo.
Teresa Gil superó los mecanismos del olvido a través de su legado.
El monasterio de Sancti Spiritus de Toro
guarda su memoria tal y como ella lo expresó en su testamento,
siete siglos atrás.
-En el archivo del monasterio de Sancti Spiritus de Toro
se conserva el documento original del testamento de Teresa Gil
en el que ella nos habla muy bien de quién es ella,
cuáles son sus intereses y, sobre todo,
cuáles van a ser las actuaciones principales
con las que ella va a garantizar el mantenimiento
de su memoria terrena y la salvación en el más allá.
-La mejor manera de imaginarse
el impacto visual de alguien como ella
caminando por la calle o entrando a un entorno religioso
sería activarse con la luz de las velas,
el centelleo, el tintineo, quizás, de sus joyas.
-Una vez que un investigador decide optar por una época
pues realmente lo que tiene que hacer es empaparse de esa época.
-Todas estas historias nos demuestran, por un lado,
lo poderoso que es el patrocinio artístico y cultural,
puesto que hemos podido mantener el hilo de la memoria de Teresa Gil
a lo largo de los siglos
gracias a su monasterio,
gracias a su ajuar funerario,
gracias a la documentación que nos habla
de las rentas que recibió o de los señoríos que administró,
pero también nos demuestra cómo la memoria es frágil
y porosa, y maleable,
y va cambiando en función de los intereses
de los distintos momentos
y en función de quién esté recordando a la persona que fue.