Buenas tardes.
Es un verdadero placer estar con todos vosotros
con motivo de una nueva edición,
la séptima edición del Premio a la Igualdad.
En primer lugar,
tiene la palabra la directora de la Oficina de Igualdad,
exgerenta de Centros Asociados, doña María Ruiz Moreno.
María.
Buenos días.
Muchas gracias.
En primer lugar, a nuestro director,
Ricardo Mayral, directora de Relaciones Institucionales
y presidenta de la Oficina de Igualdad.
María.
Muchas gracias también a todas las personas que nos acompañáis,
tanto presencialmente como a través de Canal UNED,
a las que hacen posible que se celebre este acto, protocolo,
medios técnicos y, como siempre y especialmente,
a Ana Eva Romero por su inestimable labor
al frente del negociado de políticas de igualdad.
También agradezco la presencia del decano de Filología,
de algunas otras personas que forman parte
de la Comisión de Igualdad, especialmente.
Este acto creo
que posiblemente sea el colofón de los numerosos y magníficos actos
que se han celebrado este año en la universidad en torno
al 8 de marzo de Día Internacional de la Mujer,
en los que se ha vuelto a dar visibilidad al compromiso
que nuestra universidad mantiene con la igualdad y la equidad.
Haciéndose eco de uno de los objetivos del segundo plan
de igualdad, que es institucionalizar y celebrar en el acto, en la UNED,
los días en los que a nivel internacional se celebra algún acto
sobre la mujer.
Voy a destacar alguno de ellos.
Hemos podido asistir a la magnífica exposición
de pintura del artista Paloma Albarrán,
que bajo el título Más allá de tus sacáis,
un viaje hacia la verdad de la mujer gitana
y la mesa redonda que se organizó al efecto,
ha profundizado sobre los estereotipos y desafíos actuales
de la mujer gitana.
Como todos los años, se ha procedido a la entrega del premio, vigésimo,
séptimo premio, Elisa Pérez Vera,
que busca fomentar la investigación en estudios de género y feminismo.
En la sede de Escuelas Pías de UNED Madrid
asistimos a un revelador homenaje del artista Sheila Blanco,
que rindió homenaje a las poetas de la generación del 27.
La oficina se unió, en este caso, al Vicerrectorado de
Internacionalización y Multilingüismo ,
cuya vicerrectora Laura Alba también presidía en su día
la Comisión de Igualdad y a la Unidad de Actividades Culturales.
Y también contaba con el apoyo del Seminario Permanente de Literatura
y Mujer de la Facultad de Filosofía.
En él aprovechamos para presentar físicamente
la guía del lenguaje inclusivo de la UNED, que también traigo aquí,
que sabemos que está disponible para todo el mundo online
y en formato PDF.
Agradeciendo expresamente el apoyo del decano
de la Facultad de Filología que nos acompaña.
Ayer mismo se celebró en el Salón de Actos de la Facultad
de Educación la jornada Las Mujeres con Discapacidad,
sobre todo mujeres, organizado por nuestro UNIDIS, que fue también
un acto.
Revelador, realmente, sobre la condición
de la mujer con discapacidad.
Recordaba este año el manifiesto de la Red de Unidades de Igualdad
para la Excelencia Universitaria, el GEU,
que en las universidades debemos consolidar nuestra responsabilidad
con la igualdad de oportunidades mediante el compromiso
con la eliminación de brechas de género y el reconocimiento
y la visibilización del trabajo académico y profesional
de las mujeres.
Esto pretende precisamente
la convocatoria del Premio a la Igualdad de la UNED,
que tiene como objeto distinguir a cualquier miembro
de la comunidad universitaria que haya elaborado
e implantado buenas prácticas en igualdad de oportunidades
entre mujeres y hombres, incluyendo la perspectiva feminista
en el servicio prestado a la comunidad universitaria
y promoviendo cualquiera de las medidas adoptadas en el actual
Plan de Igualdad de la Universidad.
Este año hemos tenido la satisfacción de recibir
numerosas y excelentes propuestas,
lo que tiene la contrapartida de que hay que elegir entre ellas
y no ha sido tarea fácil para la Comisión de Igualdad.
Gracias a todas las personas que han presentado su candidatura,
muchas felicidades,
y a las personas que integran la Comisión de Igualdad
por su implicación desinteresada en esta tarea que desempeña
en la efectiva la igualdad y la equidad para las mujeres.
Única minoría mayoritaria discriminada,
ya que paradójicamente constituye más del 50% de la población mundial.
Estamos en el campo.
Muchas gracias.
Muchísimas gracias, María, además por recordarnos efectivamente
que este acto es la culminación de toda una apuesta
de esta universidad por la igualdad de oportunidades.
A continuación, la presidenta del jurado y presidenta
de la Comisión de Igualdad, la profesora Vilacova Ramos,
va a leer el acta con el fallo del séptimo premio
de la igualdad en la UNED.
Reunido el jurado para la deliberación final
y fallo del séptimo premio a la igualdad de la UNED,
el día 11 de febrero de 2025 a las 10 y 40,
y tras haber examinado y evaluado las candidaturas presentadas,
se acuerda conceder el premio a las buenas prácticas
en igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres de la UNED
a Comisión Redactora de la Guía del Lenguaje Inclusivo de la UNED,
presentada por doña Nuria Polo Cano,
doña Alicia San Mateo Valdeíta y don José Ramón Carriazo Ruiz.
Asimismo, ha decidido otorgarle un accésit a la candidatura
Curso de Postgrado de la UNED, título propio,
certificado de formación del profesorado Historia del Arte
en Femenino, la mujer artista en la historia,
una propuesta para educación en igualdad de género,
presentada por doña Amparo Serrano de Haro, Soriano
y doña María África Cabanillas Casafranca, lo que se hace constar
a los efectos oportunos.
Que Amparo Serrano ha excusado.
Bien, y seguidamente es para mí un honor
hacer entrega al Premio de la Igualdad.
Pido a las tres galardonadas, las profesoras Nuria Polo,
Alicia Sanmateo y el profesor don José Ramón Carrezo,
que se acerquen a la presidencia.
Gracias.
Ah, claro, es que le faltaba a Nuria.
Desde luego, Nuria, es que no lo podéis hacer.
Vamos, fin.
Hemos rectificado a tiempo.
Ya.
Muchísimas gracias y enhorabuena.
Pues precisamente en representación a los premiados tiene la palabra
la profesora Alicia Sanmateo,
profesora titular del Departamento de Lengua Española
y Lingüística General de la Facultad de Filología.
Alicia, por favor.
Sí, la verdad que.
Buenos días a todos.
En primer.
También.
Como pueden comprobar,
en esta guía se recogen las directrices que propone la RAE
aplicadas al lenguaje académico
y esperamos que la aplicación de la guía
sirva para evitar discriminaciones provocadas por el uso
de la lengua y que sea útil a toda la comunidad universitaria.
Gracias.
Muchísimas gracias, Alicia.
Y a continuación tiene la palabra el decano de la Facultad de Filología.
Decano, por favor.
Muchas gracias, rector, vicerectora, vicegerenta, directora,
estimado público.
Actúo en representación de la Facultad de Filología
y debo decirles que para mí es un honor estar aquí hoy apoyando
a este grupo de profesores del Departamento de Lengua Española
y Lingüística General.
Que han obtenido este premio,
un premio que sin duda es importante para la universidad,
no solamente para la facultad y para el departamento,
y es además una más de las actividades
que desde esta facultad se promueven para.
La igualdad de oportunidades y apoyar a la Oficina de Igualdad
y al Segundo Plan de Igualdad, a los que quisiera agradecer también
que nos hayan invitado a participar activamente con la elaboración
de esta guía.
La Facultad de Filología
tiene una serie de actividades que no son nuevas.
Desde hace mucho tiempo se dispone de un seminario permanente
de literatura y mujer.
También se coordina el máster en estudios de género.
Hay muchas asignaturas relacionadas con.
Literatura, feminismo,
con visibilizar el papel de la mujer.
Y obtener este premio contribuye, es una pieza más de este puzzle,
de esta contribución que hace la Facultad de Filología
a nuestra universidad y a toda la comunidad universitaria.
Esta guía del lenguaje inclusivo es además una orientación,
yo diría que muy necesaria, como nos ha indicado la profesora.
Alicia Sanmateo es una guía que hace recomendaciones
dentro del marco normativo, pero hace recomendaciones que vienen
siendo ya muy demandadas por nuestro estudiantado.
El estudiantado, desde hace tiempo,
encontraba la necesidad, en el momento de redactar un TFG,
un TFM o una tesis doctoral,
echaba en falta un documento que les orientase
en este sentido.
Y de ahí que creo que la contribución del Departamento de Lengua Española
y Lingüística General,
y particularmente de los profesores implicados,
la profesora Alicia San Mateo, el profesor José Ramón Cariazo,
la profesora Nuria Polo y algunos otros profesores
que también han colaborado en la elaboración de esta guía,
han contribuido a que tengamos una universidad más inclusiva
y que atiende más a las necesidades
y a la realidad visualizando el papel de la mujer.
Muchas gracias.
Muchas gracias, decano, y enhorabuena.
El representante de la Facultad de Filología.
A continuación tiene la palabra
la profesora titular del Departamento de Filosofía
y Filosofía Moral y Política, la profesora Ana de Miguel Álvarez,
quien va a impartir la conferencia que lleva por título
Filosofía y Feminismo,
una nueva autoconciencia de la humanidad.
Precisamente para presentar a la profesora de Miguel
tiene la palabra María Ruiz.
Cuando le propusimos a Ana de Miguel Álvarez
su participación, Sí, bien, y tenemos el privilegio de contar
con su presencia para hablarnos de filosofía y feminismo.
Ana es profesora titular de filosofía moral y política
de la Universidad Rijuan Carlos,
en la que ha dirigido el Observatorio de Género
y el programa de doctorado en estudios interdisciplinares
de género.
Pero en la actualidad se encuentra con nosotros en la Universidad,
en la UNED.
Dirige también el curso Historia de la teoría feminista,
que se imparte en el Instituto de Investigaciones Feministas de la
Universidad Complutense de Madrid, desde 1991 nada más y nada menos,
fundado por Celia Moros.
Ha publicado estudios sobre autores clásicos
del pensamiento como John Stuart Mill,
Alejandra Colontay, Flora Tristán, William Thompson y Kwasi Nagun.
Ha coeditado junto con Celia Morós la obra
Teoría feminista de la ilustración a la globalización,
tres volúmenes.
Destacan sus libros
Neoliberalismo sexual, el mito de la libre elección en cátedra,
Ética para Celia contra la doble verdad.
Y ha recibido,
entre otros premios, el Ángeles Durán a la innovación científica
en estudios de género de la Universidad Autónoma de Madrid,
el Carmen de Burgos a la divulgación feminista
de la Universidad de Málaga, premio a la excelencia investigadora
del Consejo Social de la Universidad Rey Juan Carlos, premio a la lucha
por la igualdad de la Federación de Mujeres Progresistas
y, además, es comadre de oro de la Asociación de las Comadres de Gijón.
Así que todo un lujo contar con tu presencia.
Muchísimas gracias, Ángel.
Hola, buenos días a todo el mundo.
Bueno, en primer lugar, los agradecimientos.
Muchas gracias, rector, vicerectora, directora de la Oficina de Igualdad,
por invitarme y por el compromiso de esta Universidad Nacional
a Distancia con la Igualdad entre Mujeres y Hombres.
Bueno, y enhorabuena a las premiadas.
Está aquí la lengua, la filología y el mundo del arte y la creación.
Y ahora nos han dado la palabra las filósofas.
No podía haber salido más completo.
Bueno, enhorabuena porque el reconocimiento
es una necesidad humana.
Charles Taylor, el filósofo,
así nos lo ha explicado muy bien.
Y es también una alegría.
Así que estamos de celebración.
Y bueno,
yo voy a hacer una reflexión breve, 15 o 20 minutos,
sobre el camino que ha emprendido el feminismo hace más de 200 años
y cómo podemos valorar esta evolución que nos ha traído hasta aquí.
Entonces, en primer lugar, quiero decir que lo que voy a exponer
es deudor en parte de la grandísima filósofa Celia Morós
y la no menos grande Amelia Valcarcel,
que las dos ejercieron aquí en la UNED su investigación
y su docencia, y por lo que me siento tan
privilegiada de estar ahora en comisión de servicios
en el mismo departamento que estuvieron ellas.
Que nos enseñaron que el feminismo no es cosa de hoy ni mucho menos
tiene más de 200 años comenzó siendo un conjunto de reivindicaciones
y hoy es una nueva autoconciencia de la humanidad
cuando eso es la filosofía la filosofía se puede definir
de muchas maneras pero una que nos gusta especialmente
es que la filosofía es la autoconciencia de la humanidad
expresada en conceptos.
No exactamente en lenguaje,
no exactamente en el mundo de la creación del arte,
es la autoconciencia de la humanidad expresada en conceptos en un momento
determinado de la historia.
Y solo en este momento, siglo XXI, con los miles de años
que tenemos detrás de historia, Por fin, la voz de las mujeres,
pero la voz reflexiva de la filosofía,
parece que empieza a ser escuchada tanto por mujeres
como por hombres.
¿Qué tenemos que decir como autoconciencia de la humanidad?
Algunas cosas.
Voy a empezar.
Lo primero.
¿Por qué tiene el feminismo que surgir como un conjunto
de reivindicaciones?
¿Por qué?
Bueno, pues voy a irme a la fundación
de las democracias modernas,
a ese acontecimiento mítico que es la Revolución Francesa.
En 1789, franceses y francesas
inundan las calles pidiendo lo que ya era un clamor,
un gran cambio social, un nuevo contrato social.
Y la Declaración de Derechos del Hombre
y el Ciudadano de 1789 debe figurar con todo derecho con palabras de oro
en nuestra historia de la humanidad.
En esa declaración, con el preámbulo "Nosotros, el pueblo,
reunido, dictaminamos que...", artículo número 1,
"Todos los hombres nacen libres e iguales.
Por tanto, iguales tendrán que ser en derechos ".
¿Debía figurar en letras de oro en la historia de la humanidad?
No sé.
¿Va a ser este el primer interrogante?
La filosofía dicen que es las preguntas que nos hacemos
y lanzamos a la comunidad humana.
Vamos a ver si debe figurar con letras de oro
en la historia de la humanidad.
Esa declaración, la Revolución Francesa
duró varios años y fue apasionante.
Yo la verdad es apasionante leerla porque es una gran desconocida
y nuestras raíces más próximas están ahí.
Las de la democracia, las raíces de la democracia están ahí.
¿Y qué sucedió con las mujeres?
Que, como os he dicho, estaban en las calles al igual
que los hombres.
De hecho, se saludaban "Bonjour, ciudadana Dippon",
"Bonjour, ciudadano Dippon".
Se autoyamaban ciudadanas y ciudadanos.
Por eso fue para las mujeres un lento despertar,
un lento despertar y un "no me lo puedo creer",
comprobar según pasaban los años con la revolución triunfante.
Comprobar que estaban excluidas en realidad de esa gran declaración
de derechos del hombre y el ciudadano,
que como se empezaron a poner un poco pesadas diciendo "perdonad,
pero no sangramos si nos pinchan como vosotros",
como diría Shakespeare,
había dicho unos siglos antes, "no somos seres humanos,
no vamos en el mismo barco, no somos lo mismo mujeres y hombres,
estamos hechos de la misma pasta, tenemos el mismo destino final".
Cuando dijeron esto, pero concretando un poco más,
nosotras también hemos nacido libres e iguales,
entonces fue cuando los compañeros, por primera vez en la historia,
pero no la última, les dijeron.
Igual no habéis leído bien el artículo primero.
¿Qué dice aquí?
Dice, todos los hombres.
De ahí el lenguaje.
No dice.
Todas las mujeres, dice todos los hombres,
pero es que la declaración tenía que haber sido escrita de otra manera
y haber dicho claramente todos los hombres
nacen libres e iguales.
No tapie de página.
Las mujeres no son hombres.
Pero es que la verdad es que el lenguaje es tan tremendo
porque el lenguaje nos ayuda a desvelar lo que está oculto
muchas veces.
Y es la filosofía que nos ayuda a desvelar o a hacer visible.
Pero el lenguaje también encubre y engaña con su polisemia famosa.
Entonces, desde ahí tenemos un tema con el lenguaje.
Todos los hombres nacen libres e iguales,
debería haber sido reescrito.
Todos los varones nacen libres e iguales.
Pero es que ¿qué hubiera pasado entonces?
Que la potencia de la humanidad, esa potencia teórica
que lleva a la acción cuando hay claridad de ideas,
sucede que.
La revolución francesa se hizo a golpe
de legitimarse por la universalidad de sus proclamas.
Tú vas a una manifestación o haces la revolución francesa
cuando dices todos los seres humanos, todos, la potencia,
la razón, dicen que es distinta a la pasión
y la emoción.
Y lo es y lo debe seguir siendo, porque nos entendemos
gracias a la razón.
Transmitir pasiones y emociones, eso es para el mundo del arte,
pero a veces no es tan claro.
Yo veo esto, pues yo veo la otra.
No, no, la filosofía dice o veo o no veo,
o están incluidas las mujeres o no lo están.
Pero la palabra hombre, los revolucionarios no querían poner
todos los varones nacen libres e iguales,
querían mantener el equívoco porque tú no sales a la plaza
a arriesgar tu vida diciendo todos los varones
nacen libres e iguales.
El 50% de la humanidad.
Ahí no te sigue nadie o te tienes que hacer la pregunta forzosa,
¿por qué nosotros sí y ellas no?
Entonces, el lenguaje es tremendo porque consiguió encubrir
que las mujeres estaban y no estaban,
están y no están.
No, no, si todos nacemos libres e iguales.
Perdona,
concrétame un poco más, que soy hija de la Revolución Francesa.
¿Sabéis cuántos años?
Bueno, Olimpia de Gus, la gran pensadora, en 1791,
cuando ya dijo " pues no me lo puedo creer,
pero me lo voy a tener que ir creyendo,
porque estos nos han excluido absolutamente de todo
lo que consideran bueno y valioso
y se lo quedan para ellos, estos eran sus hermanos,
los hombres, su padre, que era otro hombre".
Bueno, entonces creerte esto es que les costó mucho.
Pero en 1791 Olympe de Gouges escribe Declaración de Derechos de la Mujer
y la Ciudadana.
1791, solo tres años después.
Artículo primero.
Todas las mujeres nacen libres e iguales.
Pero fijaros, ella va reproduciendo la Declaración de Derechos del Hombre
y el Ciudadano,
pero poniendo mujeres donde antes ponía hombres.
¿Esa duplicidad era necesaria?
Pues sí, como forma de llamar la atención
y de lucha.
Pero ¿qué pasa?
Que Olympe de Gouges introdujo un artículo que no venía
en la grandísima Declaración de Derechos del Hombre,
que se.
Y decía así, las mujeres tenemos derecho a ir al cadalso,
a ser ejecutadas por traidoras a la patria.
Luego tenemos que tener derecho a subir a la tribuna,
a defender nuestras ideas.
El genio de esta mujer y yo, fijaros lo que me costó darme cuenta,
pero.
Olimpia de Gus nos está haciendo ver que los hombres y los filósofos
y los filólogos y los artistas, cada uno aquí tiene que asumir
su responsabilidad sin rencores, que no tenemos ninguno,
pero sí somos ahora una autoconciencia que se expresa
y quiere expresar su estupor
porque nuestros hermanos hicieran así la historia.
Olimpia de Gus.
Terminaría siendo ejecutada en el cadalso por orden personal
de Robespierre.
Llevadla ya, por favor.
Bueno, porque era una pesada.
Era una girondina Robespierre, era un jacobino.
No fue solo por escribir la Declaración de Derechos de la Mujer
y la Ciudadana.
Escribió mucho más y denunció
que la revolución estaba tomando un carácter autoritario.
Y por eso dijeron,
bueno por lo uno, lo otro y lo más allá,
ejecutada al atardecer como tantas personas.
Ella que se había dado cuenta de que el derecho civil
consideró siempre a la mujer una menor.
El lenguaje,
pues, tuvo toda su ambigüedad.
La filosofía también.
Bueno, más que ambigüedad, nuestros grandes genios filósofos
dedicaron siempre parte de su tiempo a legitimar nuestra exclusión
de lo que definían como bueno y valioso.
Del espacio de lo público, del viaje,
de la discusión, del debate, del salir al campo,
de subir a una montaña.
Todo lo que definían como bueno y valioso era solo
para la mitad de la humanidad.
Qué fuerte, ¿no?
La filosofía nos invita a comprenderlo,
porque si no tampoco vamos a comprender nuestro presente.
Pero la grandísima Olimpia de Gus se dio cuenta
de que en el derecho penal siempre se nos consideró iguales.
Es que.
Es que el derecho penal nunca dijo,
como el derecho civil ha mantenido que las mujeres
siempre son niñas grandes, son inimputables,
por eso no las dejamos votar,
por eso no las dejamos ejercer estas profesiones, porque ellas,
pues para el razonamiento abstracto y moral,
sus pasiones las dominan.
Pero para el derecho penal nunca dijeron,
como esta mujer ha cometido este asesinato,
vamos a detener a su marido, que es el que tiene la tutoría.
No, no, ahí ellas gozaban de plena autonomía,
como ladronas, como asesinas.
A ver, que nos expliquen esto,
porque nos dicen, no, no, es que en aquella época
no se podía pensar.
Que en aquella época no se podía pensar.
Ahí voy a la gran Amelia Valcárcel, a la gran Celia Morós.
Desde el siglo XVII están escritas
todas las obras del cartesiano Poulain de Laval,
de la educación de las mujeres,
de la igualdad entre mujeres y hombres,
pero si era un lugar común.
Si las grandes ilustradas estaban recibiendo
en sus salones a Rousseau, a Diderot,
a todos los enciclopedistas.
Si solo decían queremos.
Solo queremos una cosa,
encontrarnos con vosotros en el espacio público.
Si el feminismo lo que ha sido es estemos juntos.
El feminismo es el puente.
Bueno, ya no voy a citar más a Amelia porque va a acusarme de plagio.
El feminismo es el puente que nos ha unido a mujeres
y hombres a lo largo de la historia, que estábamos muy separados.
En la guerra, en la conquista, nosotras en casa cuidando, ellos,
estábamos, siempre hemos estado muy separados mujeres y hombres.
Y estoy contando todo esto porque cuando hoy queremos analizar
nuestro presente,
una de las cosas que nos preocupa mucho, mucho,
es que empezamos a pensar que tal vez chicas y chicos
se están empezando a separar otra vez,
cuando el feminismo es lo que desde el siglo XIX
nos comenzó a unir.
Porque nosotras las mujeres dijimos,
queremos estar en el espacio público,
queremos pensar, leer, discutir y debatir con vosotros.
Ir a las universidades a las que vais vosotros.
Pero en estos momentos, debido a las nuevas tecnologías
y a cómo permiten que la educación, la socialización,
desde la más primera infancia,
ellos acceden, y aquí cito al mundo del arte y la creación,
acceden a mundos de la creación distintos.
Ven dibujos animados,
unos para niñas y otros para niños.
Juegan con videojuegos que unos son para niñas
y otros para niños.
Hasta los deportes, sabéis que ha vuelto el boxeo,
algo que a mí me llegan a decir hace 20 años,
que volvería el boxeo a las televisiones generalistas
y a ser uno de.
Bueno, de los grandes entretenimientos de los chicos,
y a las chicas también tratan de atraerlos,
pero la verdad es que los caminos se están bifurcando
y volviendo paralelos otra vez.
Ellas consumen, es el lenguaje actual,
esto la facultad de filología tendrá mucho
que decir, ¿Cómo es posible que hoy chicos y chicas
hablen con absoluta naturalidad de "es que consume peliccine de autor"
o "es que ahora me gusta consumir fútbol"?
Hablan de la cultura como algo que se consume.
El lenguaje revela mucho de la realidad,
aunque también la oculta y la legitima.
Entonces, bueno, vamos a volver a Olimpia de Gus
para volver ahora al presente,
pero de otra manera, más resabiadas.
Como decía Celia Morós,
las feministas somos mujeres resabiadas.
No sé muy bien ni lo que quiere decir,
pero reflexivas sí.
Entonces, ¿cuántos años,
desde que Olivia de Guz dijo, nosotras también queremos votar,
ontológicamente somos seres iguales o no lo somos?
¿Cuántos años creemos que tardaron las mujeres
en conseguir algo tan aparentemente pequeñito y diminuto
como el derecho al voto?
¿Cuántos años?
Ellas, desde la Revolución Francesa,
¿en qué les dijeron?
Hombres, hombres no es mujeres, por favor, le doy un poco mejor.
¿Cuántos años tardaron?
Es que da no sé qué decirlo.
Entonces, claro, la gente de filosofía,
pues tenemos que pensar, y esto nos llama mucho la atención.
Reino Unido, Inglaterra, más de 100 años,
más de 100 años las mujeres llegaron a constituirse
en lo que se llamó el movimiento sufragista,
del que Alicia Millares, aquí presente,
es una gran especialista, más de 100 años escribiendo,
dando discursos, tomando la palabra
como les dejaban y cuando les dejaban,
diciendo solo esto, sois nuestros hermanos,
bueno, nuestros padres y hasta nuestros hijos,
por favor.
O sea, dejadnos votar.
Pero todo el siglo XIX se juntaron también las socialistas,
las comunistas, las anarquistas.
Ellas tenían la idea de que los derechos políticos
eran derechos formales que en última instancia
no cambiaban el mundo,
pero aún así apoyaban la lucha por los derechos formales.
Bueno, ahora que alguien me explique cómo 100 años atrás,
¿Qué respuesta nos daban?
Pero ¿cómo es posible?
Es que esto es una sin razón auténtica.
Bueno, las mujeres sufragistas, esta épica es muy desconocida,
llegaron a estar en las cárceles tanto en Reino Unido
como en Estados Unidos.
Fueron alimentadas a la fuerza
porque hacían unas huelgas de hambre tremendas.
Un día una sufragista llegó rodando ni más ni menos
que en los enfrentamientos con la policía.
Es que llegaron a atentar contra la propiedad privada,
llegaron a protagonizar lo que se llamó.
Guerrilla urbana.
Ellas fueron una de las creadoras.
¿Es algo como para estar orgulloso?
Pues no, pero es que, como dice la historiadora Sheila Robot-Han,
fue la respuesta tras décadas y décadas
de paciente constitucionalismo,
pidiendo simplemente el derecho al voto.
Entonces, bueno, la filosofía, lo que hoy nos puede enseñar,
y voy a.
¿Puedo pedir que me digan el tiempo que me queda, por favor?
Alicia, te lo dije.
No, porque.
No, voy a.
Sí, pero ¿cuánto tiempo?
Sí, pero es que.
Bueno, pues me quitaré el reloj,
pero que no llevo la cuenta.
Bueno, pues voy a ir cerrando.
Sí, disculpa, son las cosas del directo.
Sí, tal vez.
Bueno, hoy han pasado
más de 200 años desde la Declaración de Derechos de la Mujer
y la Ciudadana, escrita por Olympe de Gouges.
Las mujeres no solo estamos aquí sentadas,
ya estamos juntos en el espacio de lo público.
Y no solo eso, sino que tenemos la voz y la palabra.
Pero tenemos un malestar muy profundo.
El feminismo es que aburre al final a todo el mundo
porque es como una cinta sin fin.
Siempre las mismas reivindicaciones.
Al punto que Sigmund Freud escribió ya cercana a su muerte,
dijo, bueno, he descubierto tanto, he aportado tanto a la humanidad.
Sí, era.
No tenía síndrome del impostor, precisamente.
Era, soy un genio, pero hay una pregunta que se me ha resistido,
que no he conseguido contestar, y es esta pregunta.
¿Pero qué quieren las mujeres?
Fijaros, ya en 1900 poco, diciendo, ¿pero qué quieren las mujeres?
Si vais a internet, veréis que hay montones de chistes
y chascarrillos de, ¿pero qué quieren las mujeres?
¿Pero qué quiere mi esposa?
O sea, que quiere que pase la aspiradora,
pero quiere que salga de mí.
No, que me lo diga ella.
Es todo chascarrillos de, pero las mujeres de verdad,
¿están bien de la cabeza o no lo están?
Bueno, pues las mujeres, fijaros cuando nos expresamos
con la claridad meridiana de Olympe de Gouges
y todas sus hermanas, que no fue solo ella.
Y que hubo grandes feministas como Condorcet,
que también murió en la cárcel reivindicando los derechos
de las mujeres en plena Revolución Francesa.
Pero.
En la actualidad, ¿qué queremos?
Pues mirad, queremos cosas muy claras.
Lo primero, queremos un nuevo contrato social.
Es que llevamos con lo
de que queremos un nuevo contrato social,
pues 20 o 30 años.
Pero nos siguen diciendo, ¿qué quieres?
Pues siéntate y escucha.
Queremos un nuevo contrato social que significa que este mundo, uno,
no lo hemos hecho nosotras.
No es que hayamos estado de brazos cruzados, ni mucho menos.
Hemos sido las grandes cuidadoras del mundo y lo seguimos siendo.
Pero es que cuidar es una tarea tan exigente para el ser humano,
un ser humano que nace y muere cuidable durante décadas.
Un ñu se pone de pie en tres minutos,
ahí en la sabana, en tres minutos.
Un bebé humano tarda un año como mínimo.
Y tiene que estar para que no se descarrile
y se despeñe por cualquier lado, porque tienen esa tendencia.
Tiene que estar con una mirada absorbente mirándolo.
Encima no es solo para que no se caiga
y se despeñe por cualquier sitio, es que no quiere ni comer,
dicen ellos.
Come con seis meses.
La primera palabra de un ser humano es come,
pero si es purés, si eres un mamífero,
si no te vas.
El cuidado son tan riquísimos, tan absorbentes,
que esa es la razón y no otra.
Y lo dijo el gran John Stuart Mill ya en el siglo XIX,
por la que los hombres no querían ni bien
ni mal lo de conceder el derecho al voto,
porque decían ¿quién va a cuidar a la humanidad?
Es que este es el mejor orden social,
se mire por donde se mire.
Es el que nos ha permitido llegar a la Luna,
ahora querer ir a Venus, a Martes.
Ellas a cuidar y nosotros a todo lo demás.
Pero ese orden fue impugnado hace más de 200 años por las mujeres.
¿Por cuántas?
Por las suficientes.
Pero hoy seguimos diciendo a nuestros hermanos.
Cuidar es enormemente exigente.
No podemos más con la insoportable pesadez del ser.
Cuando los hombres al ser aligerados de todo este cuidado,
luego entran en angustias como Unamuno
y todos los filósofos que tanto nos enseñaron, Kierkegaard,
todo el día sintiendo una angustia extrema
y les decimos, poneros a cuidar y vamos
a compartir esa angustia extrema que tanto os atormenta
y luego te hace escribir.
Estamos demasiado descompensados, mujeres y hombres,
pero los hombres nunca se han manifestado diciendo,
Queremos lo que tenéis vosotras,
porque es parte de la vida buena y valiosa.
Al contrario, dicen, nos han educado así,
dadnos unos años, espera mañana.
Hombre, ya van doscientos y pico años.
Necesitamos mujeres y hombres juntos,
que los hombres dejen de procrastinar,
aunque ya lo harán mañana o que les han educado de otra manera,
y sencillamente nos ayuden a descargarnos,
porque esta es la insoportable pesadez del ser.
Y lo veis que hay turbulencias muy grandes
hoy entre chicas y chicos.
El feminismo a lo que llama es a lo contrario,
a que nos escuchen y a estar juntos.
Pero ahora ya termino de verdad.
El problema, y me voy a citar con perdón,
pero es que las mujeres también nos tenemos que poner
como Freud, un poco.
Mirad, somos de filosofía moral.
La filosofía moral la fundó un filósofo llamado
Aristóteles, siglo IV a.C., escribiendo Ética a Nicómaco.
Desde la altura y la experiencia de su edad y su conocimiento,
le escribe a su hijo, a Nicómaco, cómo es la vida buena y valiosa,
por qué merece la pena vivir y, es más,
traer seres al mundo incluso.
Con esa obra funda la filosofía moral hasta hoy y la enseñamos,
es lo primero que enseñamos casi en nuestras asignaturas.
Fernando Sabater, miles de años después, bueno, dos mil y pico,
escribe Ética para Amador y es un libro que entra
con pleno derecho en todos los institutos
de secundaria.
Otro libro de ética escrito por un padre para su hijo,
hablándote de por qué merece la pena vivir,
dónde está la vida buena y valiosa.
2021.
Humildemente yo, Ana de Miguel, escribo Ética para Celia.
Explicándole a mis hijos por qué merece la pena vivir,
por dónde yo diría que deben tirar,
por qué ha merecido la pena traerles al mundo.
Claro que sí.
¿Sabéis qué dicen?
Una ética para chicas, una ética para mujeres.
Qué oportuno ahora que está de moda el feminismo.
Digo, perdón, ¿quién nos ha dicho que esto es una ética para chicas
y para mujeres?
Esta es la señal de que nos hemos hecho visibles
con el lenguaje, como muestra esta guía.
En el mundo de la creación,
el premio ACCESSIT ha recuperado a las mujeres artistas,
pero no podemos salir todavía hoy de lo que en filosofía
llamamos el androcentrismo.
Se oye nuestra voz,
pero dicen, Celia, es solo para mujeres,
para chicas.
Hasta que no vean Ética para Mari Pepa y digan,
un libro para mí, que me llamo Carlos,
una ética que me va a hablar de la vida buena,
No habremos llegado a solaparnos las mujeres
con el ser humano neutral,
tal y como se han solapado los hombres toda la historia
de la humanidad.
Muchas gracias.
Muchísimas gracias, profesora De Miguel,
por cuanto hemos disfrutado de tu competencia lectiva.
Muchísimas gracias.
A continuación, es para mí un honor
ceder la palabra a la presidenta de la Comisión de Igualdad
y, además, vicerrectora de Relaciones Institucionales
y Comunicación, la profesora Karen Milákova.
Rector magnífico, directora de la Oficina de Igualdad
y vicegerenta de Centros Asociados,
directora de la Escuela de Industriales,
decano de la Facultad de Filología, subdelegado de estudiantes,
queridas, queridos compañeros, colegas, amigos y amigas.
Quiero en primer lugar agradecer al rector por su presencia
en este acto, a la directora de la Oficina de Igualdad,
a Ana Eva Romero,
jefa del negociado de políticas de igualdad,
a los miembros de la Comisión de Igualdad
y a todos los.
Miembros
de la comunidad que han participado con interesantes propuestas,
como se han referido anteriormente, para los premios de igualdad.
También al profesorado que incorpora la perspectiva de género
en su docencia, en su investigación.
Al personal que vela por el cumplimiento
de nuestros protocolos y al estudiantado que con su compromiso
y su capacidad crítica nos empuja a seguir mejorando.
Es para mí un honor y una alegría dirigirme a ustedes en este acto
vinculado a la Oficina de Igualdad en la Universidad Nacional de Educación
a Distancia, nuestra querida UNED.
Una institución que es fiel a su vocación de servicio público,
accesibilidad y compromiso social.
Es además una alegría también podernos reunir
como comunidad universitaria para celebrar.
Y hoy celebramos en el marco de la concesión del séptimo premio
de igualdad que concede la oficina.
El premio de igualdad quiere fomentar la cultura ética
y el sentido de comunidad universitaria de la UNED.
Hoy premiamos a la guía de lenguaje inclusivo
en las personas de los profesores Nuria Polo,
Alicia San Mateo y José Ramón Carriazo,
quienes han hecho un trabajo improbo y en aras de nuestra comunidad
universitaria con el apoyo de la Facultad de Filología,
representada hoy aquí por su decano.
Enhorabuena por este merecido reconocimiento a vuestra labor,
pues como sabemos y lo habéis apuntado en la guía,
la lengua, y cito textualmente,
es una seña de identidad por la que todos sus atributos
y circunstancias pueden entenderse como valores identitarios.
De igual forma,
felicitar a las galardonadas de la CESID,
las profesoras Serrano de Haro y Cabanillas
por poner rostro y nombre de mujer a magníficas obras
de arte que en muchos casos desconocíamos la mano femenina
que había tras ellas.
Mi agradecimiento especial a la profesora De Miguel
por su docta y sugerente conferencia,
donde nos recuerda que el feminismo comenzó siendo una reivindicación
para pasar a ser una autoconciencia,
donde el feminismo es un puente que une a mujeres
y a hombres.
Y en ese recorrido histórico que yo titularía
del cadalso a la tribuna, parafraseando a Olimpia de Guas,
donde el feminismo ha puesto en referencia a la mujer junto
al hombre, ambos de la mano como nos ha expresado.
Muchas gracias querida Ana
por compartir tu magisterio con nosotros.
La Oficina de Igualdad trabaja para garantizar
que todas las personas que forman parte de la UNED
tengan las mismas oportunidades independientemente de su género.
Pero esta labor no puede ni debe ser responsabilidad exclusiva
de una oficina o un servicio específico.
La igualdad es un valor transversal
que debe impregnar todas nuestras actividades
y todas nuestras decisiones.
Es un compromiso que nos interpela a cada uno de nosotros
en nuestro día a día, en nuestras aulas virtuales,
en nuestros centros asociados, en nuestros grupos de investigación,
en nuestros órganos de gobierno.
El camino hacia la igualdad efectiva es largo
y no está exento de obstáculos.
Nos enfrentamos a resistencias, nos enfrentamos a inercias,
nos enfrentamos a perjuicios profundamente arraigados,
pero también contamos con avances significativos,
con un marco normativo cada vez más desarrollado,
con una conciencia social creciente sobre la importancia de la igualdad.
Porque la igualdad, recordemos, no solo es un objetivo,
es un camino que recorremos juntos.
Nos lo recordaba la profesora de Miguel.
Un camino que, como nuestra propia universidad,
no conoce distancias, no conoce fronteras,
sino que existe allí donde haya personas dispuestas
a construir un mundo más justo y equitativo.
Muchísimas gracias por vuestro compromiso.
Muchísimas gracias, vicerrectora de Relaciones Institucionales
y Comunicación, directora de la Oficina de Igualdad,
directora de la Escuela de Ingenieros Industriales,
decano de la Facultad de Filología, queridas amigas,
queridos amigos.
Es un gratísimo honor y de confesaros.
Estar un año más presidiendo la entrega del premio a la igualdad
de la UNED.
Si son siete ediciones, nos recordaba María Ruiz,
siete ediciones, 27 ediciones del premio de investigación
Elisa Pérez Vera, sin mencionar unos otros hitos que marcan
el compromiso y la apuesta decidida de esta universidad
por la universidad.
Erradicar las diferencias por luchar por esa igualdad de tal forma
y repitiendo las palabras de Elisa Pérez Vera
que los techos de cristal una vez fracturados nunca
se vuelvan a regenerar y uno lo dice con sano orgullo
pero también con pareja ambición de futuro
porque es cierto hemos recorrido mucho se ha hecho mucho pero todavía
nos queda muchísimo camino como nos señalaba la vicerrectora
yo quiero antes de nada.
Quiero dar las gracias a la Oficina de Igualdad,
a Ana Eva, en fin,
que una labor muchas veces que pasa desapercibida, silente,
pero que en buena medida
hace que hoy estemos todos aquí compartiendo este acto tan señalado.
También, decano, quería.
Tecano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología,
también te quería saludar y también al subdelegado general
de estudiantes.
Bien, como decía, quería reconocer públicamente
el valor de la Oficina de Igualdad en la figura de Ana Eva,
de todos los integrantes de la Oficina de Igualdad
y también de los miembros del jurado que han leído y han evaluado,
en fin, todos los premios.
Siete ediciones, 27 ediciones del premio de investigación
Elisa Pérez Vera.
Y miren, resulta muy reparador en una sociedad que podemos calificar
como hiperventilada en muchos sentidos,
resulta muy reparador.
Prender del ejemplo de testimonios de comunidades
y de proyectos a los que me he referido,
proyectos que apuestan decididamente por tejer alianzas
en torno a la importancia que tiene la cultura de la no discriminación,
la cultura del respeto, la cultura de la moderación,
de la paz y de la tolerancia y que nos permitan
también tomar conciencia de la importancia que tiene
la alteridad y la diferencia en buena medida.
Hemos podido y estamos avanzando en esa línea.
E insisto, resulta, como les digo, muy reparador.
En un momento en el que necesitamos
y vivimos no solo en una sociedad hiperventilada,
sino en una sociedad más parecida a un acelerador de partículas,
donde necesitamos y debemos reclamar el tiempo para la reflexión.
Para el pensamiento crítico,
para formar parte y tomar conciencia de la importancia
que tiene formar parte de ese diálogo silencioso
que uno mantiene con los libros, con los textos, en fin,
de tantas investigadoras.
Y de tomar conciencia también
de la importancia que tiene formar parte de una comunidad que,
a través del intercambio,
a través del diálogo y la interpretación
de ideas, mantiene viva la llama de la cultura.
Sí, estamos en un mundo en el que debemos reclamar
la importancia que tiene la palabra, el diálogo y el respeto,
porque ese respeto, porque en buena medida
la pacificación de todos los conflictos
comienza por el reconocimiento de la dignidad del otro.
Y este reconocimiento se inicia precisamente a través del diálogo,
a través de poder escuchar al otro.
Hoy, en buena medida,
no solo reclamamos y reconocemos el papel de esta comunidad,
de todos estos premios y estos actos de nuestra universidad,
que, como les decía, logran tejer pactos y alianzas
en torno a la cultura del respeto, sino también la cultura del cuidado.
Y quiero destacar el papel de los premiados.
Hoy se ha premiado la guía de inclusión
y nos recuerda la importancia que tiene el lenguaje,
que tiene la palabra.
Yo cuando escuchaba a Alicia y al decano de la Facultad de Filología,
también nuestra profesora, ponente Ana de Miguel hablaba
del lenguaje y es cierto,
me acordaba de una reflexión que el propio Gorgias hacía
cuando nos recuerda que la palabra es un poderoso soberano,
tiene un cuerpo muy pequeñito, casi del todo invisible,
pero fíjense, es capaz de ejecutar las obras más divinas,
entre otras cosas quitar el miedo, desvanecer el dolor,
infundir alegría, y aumentar la confianza
y el respeto.
Eso es el papel tan extraordinario que tiene la palabra
y que vosotros habéis recogido precisamente en esa guía de inclusión
que debe servir de referente.
Mi más sincera felicitación a los tres investigadores,
al Departamento de Lengua Española, Lingüística General
y, por consiguiente, también a la Facultad de Filología.
El lenguaje es absolutamente clave.
Sí, ese papel demiúrgico de la palabra.
Que nos recuerda que por encima de las discrepancias
siempre surge el logos común que nos invita al diálogo racional.
Y precisamente esa palabra
y ese momento de criticidad y esa apuesta inequívoca
por el pensamiento crítico es algo que no podemos olvidar,
porque si lo olvidamos mucho me temo que nuestra sociedad
caminará inexorablemente hacia una sociedad
más deshumanizada, una sociedad sumisa,
Al ser o carente, sumisa por inoperante y obsecuente
y sobre todo carente de asideros.
Y precisamente, afortunadamente, Ana de Miguel
en su conferencia nos recordaba muchos de esos asideros.
Sí, yo también voy a citar a Amelia Valcárcel y a Celia Amorós
y a Elisa Pérez Vera, más allá.
De todas las investigadoras, porque son nuestros asideros,
son nuestros referentes, son las personas que han contribuido
de una forma silenciosa a luchar por la peor de las violencias,
aquella que se muestra ordinaria,
que se naturaliza y que parece banal y difusa.
Pues bien, a todas ellas
también vaya desde aquí y sean estas palabras
para expresar mi agradecimiento y mi reconocimiento,
así como mi reconocimiento hacia tu magisterio,
porque desde el rigor.
Precisamente has contextualizado debidamente todo un movimiento
feminista que nos recuerda lo que se ha logrado,
pero lo mucho.
Que tenemos todavía por recorrer.
Y es cierto, muchísimas gracias,
porque qué importante es el rigor, ese rigor,
como muchas veces digo, que nos aleja o en ese rigor donde no cabe
ni el adanismo prepotente e ignorante,
ni el eruditismo inerme y vacío.
En el rigor lo que debemos reivindicar
es precisamente la perspicacia ilustrada frente a la información
indiscriminada y acrítica que tanto precisamente nos acecha.
Pues bien, voy concluyendo.
Y lo hago retomando, precisamente,
la primera reflexión que quería compartir con todos ustedes.
Siete ediciones del Premio de Igualdad,
27 ediciones del Premio de Investigación Elisa Pérez Vera.
Ni más ni menos es la apuesta decidida de esta universidad.
En todas estas ediciones
y en los actos que también las complementan,
nos permiten recordar, Algunas de las cuestiones
que yo he querido compartir con todos ustedes.
La importancia que tiene la pertenencia a una comunidad.
Sí, la pertenencia a una comunidad en buena medida nos alivia el temor
a la incertidumbre, amplía el horizonte de nuestra mirada
y nos impulsa y nos permite impulsarnos hacia el futuro.
Mucho me temo que por separado no dejamos de ser hebras
que forman parte de una.
Hebras que solo nos anudamos cuando nos ayudamos.
Por eso es importante la colaboración.
Sí, les decía que todo este tipo de actos
nos recuerdan la importancia que tiene la criticidad,
el rigor.
De Ana, de Miguel y de muchos de esos asideros,
la criticidad, el rigor, la perseverancia,
la cultura del cuidado, del respeto, la cultura de la diferencia
y de la alteridad, convendrán conmigo que todas estas virtudes
se contraponen a la soberbia, a la arrogancia,
a la inmediatez precipitada de los juicios que no hacen
sino pisotear los jardines de la palabra incurriendo
en el desprestigio de la bondad.
Por eso, este tipo de actos.
Ojalá en los próximos años podamos decir que no solo son siete,
sino son muchos más, que no solo son 27,
sino que seguimos en este camino.
Ese camino de la conciencia vigilante que tanto nos recuerda
Antonio Machado.
Bien, pues por todo ello
y más, mi más sincera gratitud por hacer posible este camino,
por formar una parte tan sustantiva del mismo.
Sin más, muchísimas gracias.