Y seguimos con nuestra tercera ponente Isabel
Reverón Peña Isabel Reverón Peña nos viene de la Universidad Pedagógica
y Tecnológica de Colombia y ella nos va a hablar del camino festivo
del erotismo o del corrinche de gozar.
Hay unos ruidos, no sé, de Amalia Luposo y sus nanas negras.
Bueno, es un tema que ya nos está invitando a querer
que nos expongas ya,
simplemente unas anotaciones para Isabel.
Isabel, Bueno, es profesora de la licenciatura en literatura
y lengua castellana
en la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
y psicóloga de la Universidad Nacional de Colombia.
Y bueno, ha trabajado esta temática que es muy interesante
y me da mucho gusto tenerla hoy en este simposio
porque además Isabel ha iniciado investigaciones doctorales conmigo.
Así que yo voy a aprender muchísimo de esta temática también.
El erotismo es un aspecto también muy importante, el cuerpo,
desde esa perspectiva, la sexualidad en la obra de no pocas escritoras.
Pero hoy queremos saber un poquito más sobre el tema que nos vas
a compartir hoy aquí.
Gracias Isabel.
Gracias, buenos días, ¿me escuchan bien?
Perfectamente.
Buenos días,
muchas gracias a la maestra Orígida por la generosidad de su invitación,
a las compañeras del panel por compartir su conocimiento,
a quienes nos están escuchando hoy desde España,
también desde Colombia, mis compañeros,
compañeras y estudiantes que veo varios acá.
Brígida te quería pedir el favor de compartir las diapositivas
que te envié porque veo que tengo como dificultades de presentarlas
me las has enviado al correo electrónico
¿verdad?
no lo había descargado perdona creía
que era por si acaso surgía algún problema
o sea que tienes problemas a la hora de proyectarlo venga voy
a ver rápidamente que te lo ponga aquí a ver vale.
Es que no lo había descargado pensando que simplemente
era por si había alguna incidencia, pero lo voy a descargar aquí.
Vale, presentación.
Vale, bueno, para efectos de cumplir con el tiempo yo he escrito.
Empieza, sí, y yo voy a intentar proyectar,
a ver.
El texto lo he titulado Del camino festivo del erotismo
o del corrinche de gozar a Malialú Pozo y sus nanas negras.
Es la voz chocoana,
es la voz de la mujer negra que canta y cuenta,
es la voz de un cuerpo que tiene ritmo en todos sus lados,
desde las tetas hasta las rodillas, desde el sembrar hasta el pensar,
desde el pan hasta el talón, desde el susune hasta el corazón.
Es la nana que con su canto arrulla, se acompaña y acompaña
a otras en la celebración de la vida y de la muerte,
a quien se escuchan los cuentos de Amalia Lucía Pozo Figueroa.
¿Puedes cambiar la diapositiva?
A ver.
Lu Pozo la conocí en Bogotá en su espectáculo de narración oral
Cuentos Eróticos del Pacífico Colombiano, donde contaba
y cantaba varios de los relatos de su obra Vean,
ve mis nanas negras, la cual tenía ya ocho ediciones,
la primera de ellas del 2001 y la última,
la que tenía en mis manos, la de la editorial independiente
Ediciones Brevedad del 2011.
Pese al número de ediciones, en sus comienzos,
la obra no tuvo por parte de la crítica
la aceptación que, en cierto modo, después el tiempo le daría.
Muchos dijeron no creer que aquellos cuentos
provinieran de la mente de una mujer estudiada,
que se desesperaba.
Que se desempeñaba en el campo de la educación.
Sus cuentos eran de una transparencia íntegra,
contaba todo con un erotismo reinante en el aire.
Por esto, algunos la tildaron de vulgar.
Justamente, el lenguaje explícito,
ese llamar a cada cosa por su nombre,
hace parte del homenaje que la narradora rinde a su tierra,
el chocó, un departamento ubicado al norte del Pacífico colombiano.
La vulgaridad que se critica en la obra de Amalia Lu
no es otra cosa que el corrinche de gozar,
al que le acercaron durante su infancia
sus nanas negras.
¿Puedes cambiar de diapositiva, por favor?
El corrinche es la fiesta, la juerga, la diversión, la risa,
Esa danza festiva, el mismísimo Berejú,
en palabras de Pozo,
es la que impregna las 25 narraciones que componen la obra
de esta psicóloga de la Universidad Nacional de Colombia,
nacida en 1947 en Quito.
Aclaremos que Berejú, además de una danza,
es el guardián invisible
de los manglares y selvas del Pacífico colombiano.
Una especie de demonio mitológico.
Y aquí, a modo de paréntesis, podría decir
que la imagen positiva y festiva del sexo también aparece en la Biblia
representada en los personajes Baal y su esposa Astarte,
como se confirma con el descubrimiento en la década
de los 30 del siglo XX de las tablillas de Ugarit,
pero fue reprimida por el yavismo dada la reforma de Josías
en el año 612 a.C. El componente religioso yavista
de origen egipcio-sinaítico, triunfó sobre el baalito de origen cananeco.
Esto permitiría comprender la fuerte influencia de la Biblia
en la mirada represiva que tiene Occidente de la sexualidad.
Cierro paréntesis.
En esta presentación quiero proponer que este corrinche de gozar.
Se puede entender como una de las facetas de la contrasexualidad
en los términos que propone en su manifiesto contrasexual
el filósofo español Paul B. Preciado,
quien para la época de escritura del manifiesto
tenía el nombre de Beatriz Preciado.
Puedes cambiarte de diapositiva, por favor.
Menciona Preciado.
Que el término de contrasexualidad proviene indirectamente de Foucault.
Puedes cambiar de diapositiva.
Dime, cambia solo y yo lo hago.
Esto.
De Foucault, para quien la forma más eficaz de resistencia
a la producción disciplinaria de la sexualidad
en nuestras sociedades liberales
no es la lucha contra la prohibición,
sino la contraproductividad, es decir,
la producción de formas de placer saber alternativas
a la sexualidad moderna.
Cuando revisamos esas formas de placer
saber de la sexualidad moderna,
encontramos que al cuerpo erótico total
se contrapone una erótica de órganos.
Así lo refiere el psicoanalista francés Roger Dadun.
El erotismo se esfuerza por conservar la autonomía,
la dinámica y la suculencia propiamente libidinales
del cuerpo total.
Pero el eros no logra nunca sin dolor mantenerse a la altura de este último
ni logra su objetivo totalizando.
Una erótica de órganos que fragmenta el cuerpo erótico
ocupa el terreno.
Esta erótica alude a la fijación del alivio de la energía sexual
en unos órganos determinados, vulva, pene, ano, sexo, senos.
Esta erótica de órganos es proclive a prácticas fetichistas y propia
de las pornográficas, como menciona Michela Marzano.
En este sentido, la obra de Pozo estaría en tal línea,
sería una obra pornográfica, pues muestra 25 narraciones
en las que aparecen las historias de 26 nanas
que llevan su ritmo de goce en 26 partes distintas del cuerpo.
Sin embargo, lo que quiero proponer aquí
es que al llevar al extremo el recurso de fragmentación
del cuerpo, paradójicamente serotiza la totalidad del cuerpo.
El cuerpo goza en vean ve mis nanas negras
desde zonas que se alejan del consabido tríptico boca, sexo y año,
así como de la consideración del coito
como expresión fundamental del erotismo.
En la obra se muestran formas de placer
saber alternativas a la sexualidad moderna,
es decir, contrasexual.
Así, Secundina Caldón tiene el ritmo en el sembraje,
Aspasia Copeta en las axilas, Inocencia Palacios en la nariz,
Olegaria Palencia en el corazón, Amantina Baloyes en el talón,
Divina Barceló en los ojos,
Ismenia Marmolejo en la angarilla, Genarina Mosquera en el ombligo,
Miguelina Cuesta en el mirar, Honoria Lozano en el sentar,
Acento Romero en el cruzado de piernas,
Estebana Rumier en la espalda, Gunedilda Manyoma en las rodillas,
Juana Berselia Salas en los hombros, Delfa García en la voz contada,
Jesucita Blandón en la voz cantada, Valentina en el pensar y
Dioselina Chontó en el sentimiento.
Al descentrar el goce de los órganos sexuales,
se propende por la erotización de la totalidad del cuerpo.
Tal como resalta apreciado en su manifiesto contrasexual.
Se busca que todas las zonas del cuerpo sean dildos y se recuperen
como centros contrasexuales, reconstruyendo de manera sistemática
la naturalización de las prácticas sexuales.
En esta lógica del dildo, cada lugar del cuerpo no es solamente
un plano potencial donde el dildo puede trasladarse,
sino también un orificio entrada, un punto de fuga,
un centro de descarga, un eje virtual de acción pasiva.
Ahora bien, señora.
Es que se ha cortado por alguna razón.
Espérate.
Ahora, deja que te lleve donde estábamos.
Es que ha dejado de funcionar el PowerPoint
y no sé por qué.
Me pasó.
Adelante.
Otra.
Y otra.
Ahí, ahí está.
Perdón.
Ahora bien, aunque algunas de las nanas
de la obra tienen su ritmo en las tetas, en las nalgas,
en el sucuné, en la boca,
en el pan, en el clítoris,
tal ritmo no es exclusivo de una relación coital
si se entiende esta en el sentido
restringido del popular juego del mete y saca,
de la penetración pene-vagina,
o mejor se me ocurre decir penetración vagina,
o de prácticas que la simbolicen.
Sino que su ritmo está presente en todo lo que hace.
No hay para estas nanas distancia ni separaciones
entre lo público y lo privado.
Voy a leer un fragmento del cuento de la nana Limbaña Pretel,
intentando ponerle el tono con el que lo escuché.
Nunca pudo saludar como todo el mundo.
Ella siempre se refería al susuné.
Cuando le decían, buenos días, Limbanita, ¿cómo te va?
Contestaba, me acabo de lavar el susuné,
lo tengo fresquito.
A la pregunta, ¿qué hay de bueno?
, ripostaba.
Hace tres días no toca agua mi susuné.
Lo tengo madurando como esos quesos que dicen los viajados.
Son finos porque son de la Francia.
Y la gracia es que huelen a susuné sin lavar.
¿Qué vas a hacer ahora?
Cuidarme el susuné.
¿Para dónde vas?
A darle un paseo a mi susuné.
Además, ese cuerpo individual fragmentado adquiere unidad
al entrar en una relación de goce con el todo de la naturaleza
y terminar en algunos relatos fusionándose con eso.
Aquí vale la pena aclarar que aunque hay hombres que tienen
tal vínculo con la naturaleza, como Juanacho, que no lía a árbol,
a árbol de pichindé, de pichindé ingenuo,
es en su mayoría el cuerpo femenino el que se asocia a la naturaleza.
La nana Fidelia encuentra su elemento en el agua,
de modo tal que así como crece el río,
crece su amor y su arrebato por el hombre amado.
La nana Secundina se relaciona con la tierra
y todo lo que tocaba en esta embarnecía, florecía,
engrosaba y se eniestaba.
Y la nana Aspasia y un limonero se vuelven un solo ser,
de modo que ella pierde el ritmo de su axila
y empieza a secarse al mismo ritmo que los palos del limón.
La relación con los elementos naturales
se da tanto desde el quehacer cotidiano
como desde la vivencia misma de la sexualidad.
Aspectos ambos que permiten la configuración identitaria
de las nanas y a través de ellas de la narradora,
entendiendo tal configuración
como lo ha hecho la académica mexicana Marcela Lagarde.
Acta mujer la constituye la formación social en que nace, vive y muere,
las relaciones de producción, reproducción y con ello la clase,
el grupo de clase, el tipo de trabajo o de actividad vital.
Las instituciones en que se desenvuelve,
el grupo de edad, las relaciones con las otras mujeres,
con los hombres y con el poder, la sexualidad procreadora y erótica,
así como las preferencias eróticas, las costumbres,
las tradiciones propias y la subjetividad personal,
los niveles de vida,
el acceso a los bienes materiales y simbólicos,
la lengua, la religión, los conocimientos,
el manejo técnico del mundo, la sabiduría,
las definiciones políticas,
todo ello a lo largo del ciclo de vida de cada mujer.
Hasta ahí va la cita de Lagarde.
En Vean, ve mis nanas negras,
la asociación del elemento agua con la expresión de la sexualidad
puede percibirse en varios de los relatos.
Se ve entonces que los ríos
son escenarios privilegiados para el encuentro gozoso y gozante
de los cuerpos.
Así, en el relato Limbaña Pretel, en la canoa que iba para Betén,
los pasajeros tienen que viajar de pie.
Cambio, por favor.
De modo que el vaivén de la canoa,
yo creo que si presentas a modo de presentación
para que no salga ahí.
¿Por qué sale?
Sale, haga clic para agregar el título.
Pon presentación con diapositivas.
Arribita.
A ver, que lo vea así,
a ver.
Para que no le salga al público como él.
Mientras se resuelta.
Mira, soy David, el técnico.
Abajo a la derecha, ¿ves dónde te aparece una barrita
como de zoom?
Más abajo.
Pues eso, presentación con diapositivas.
Dale clic al botón de la izquierda.
¿El de la izquierda?
Este.
Ese.
Darle clic ahí.
Ahí, ahora, ¿no?
Ahora sí.
Ya, gracias.
Nada.
Vamos a leer entonces.
Esto está en el relato Limbaña Pretérito.
El vaivén de la canoa sobre el río
producía un goce que terminaba al poco tiempo en restregado.
Y el negro que Limbaña tenía enfrente
empezó con la complicidad de la canoa,
primero a bambolear, después a restregar
y por último a rastrillar todo el desorden de su cuerpo firme
contra el cuerpo de Limbaña.
Le zigzajeaba las teticas con su pecho ancho,
le rozaba los muslos con los tuyos y le rastrillaba con mucha fuerza
la picha, que estaba medio dormida, medio despierta,
a limbaña en el susuné.
A la relación aguasexualidad se suma desde mi perspectiva
el término felicidad,
no sólo desde la articulación de ésta con el placer sexual,
sino desde la mirada simbólica trabajada por Gilbert Duran
en su obra Estructuras antropológicas de lo imaginario.
El autor francés menciona que el mar, en la obra de Pozo,
especialmente el caudaloso río Atrato,
el abismo femenino y maternal,
es el arquetipo del descenso y del retorno a las fuentes originales
de la felicidad.
La relación sexualidad-felicidad se enmarca en la consideración
del agua como representación del principio mater.
El agua acuna como una madre, dirá Bachelard.
Así, en Vean de mis nanas negras,
la nana, mujer, arrulla con la nana, canto, en la cuna, barca,
con el suave ritmo del danzar sexual.
Ahora bien, esta relación ser humano-naturaleza se da
en la obra en ambas vías.
No solo la mujer asume características
de la naturaleza como hemos visto,
sino que la naturaleza explica formas de ser, hacer,
relacionarse propiamente humano.
En el relato Secundina Caldón,
Floremiro enseña a leer a Secundina en sus libros de botánica
y estando en estas, ella sale con sus ocurrencias,
como menciona la narradora.
Cambio, Brígida, por favor.
Iban en la página 5 y Secundina leyó, enredaderos,
alabao, casi gritó, al fin un corrinche serio,
de eso sí que sé yo.
Pero continuando el renglón encontró, pasiflora puritana,
pasiflora adulterina, no es justo con yo,
me está diciendo este libro que mis enredaderas son monjas
o son mujeres de la vida.
Secundina dijo, sigamos pues.
Conocarpus erectus, frutos salados agrupados en cabezuelas globosas,
se conoce como mangle negro.
¡Uh, uh!
Siguen hablando de los hombres.
Vea, Flore, mira, usted me va a tener que explicar todo este bororó
de pautería, puritana, adultería, conmentoso, pubescente,
pero sobre todo lo del erectus.
Además de la erotización de la totalidad del cuerpo
y de la asociación entre cuerpo humano-naturaleza como elementos
de la postura contrasexual que asume Amalia Lu en su obra,
encontramos que lo erótico sobrepasa lo coital mediante la palabra
y la música.
Inspirada por las tradiciones orales de los negros,
Amalia Lu retoma el chocoñol,
como menciona Antonio Cruz al ritmo chocoano en el español,
según menciona Arnoldo Palazzo.
Para reivindicar no solo la identidad negra
de los habitantes del litoral pacífico,
sino para transgredir los usos ultracorrectos
de la lengua que aprisionan la palabra en su fluido.
En Vean ve mis nanas negras,
la restitución de ese ritmo en el fluir
y con ello el erotismo de la palabra,
se logra gracias a la musicalidad.
Hay aliteración, repetición de sonidos,
onomatopeyas, enumeraciones,
como evocando el ritmo incesante del deseo, preguntas retóricas,
elisiones y, por supuesto, canciones del folclore chocuán.
Tenemos partituras en medio de la obra.
Marucha, cabildo chocuano, hay guitarra, un son atrateño.
Maquerule, un berejú chocuano.
Maximina, un lamento atrateño.
El hombre ajeno, bambazú, un son de caripató.
El rey del río, la candón.
La importancia de la palabra es tal para el encuentro erótico
que termina por reemplazar al sujeto objeto deseado,
como en el caso de ese cura blanco a quien se le enciende su líbido
después de escuchar la confesión de la nana Honoria Lozano
por gozar al sentarse y todo gracias a su condena.
Solo con recordar la palabra con D,
su verga reaccionaba empiezándose debajo de la sotana,
segura de encontrar la paz después de derramar
todas sus iniquidades en algo que imaginaba como un fondo
caliente y húmedo.
Para finalizar,
Mencionemos el cuestionamiento de la estética erótica
desde el vigor, la juventud y la belleza como un cuarto elemento
para mostrar la postura contrasexual en Vean
ve mis nanas negras.
Baste con decir que en varios de los relatos no hay descripciones
de estos cuerpos gozantes.
Se trata del cuerpo en sí mismo como hogar de eros,
como la cosa erótica misma.
La belleza y la juventud no se muestran
como condiciones indispensables para el gozo.
Es más, en algunos de los relatos son personas mayores quienes gozan.
Cleómenes de 73 años y con el pene dormido,
en el relato de Baldina Conto,
o la nana Dioselina Chontó con 97 años, entre otros.
En síntesis,
y con el ánimo de seguir reflexionando sobre el tema,
diré que en Vean ve mis nanas negras,
Amalia Lu reafirma la tradición oral afropacífica colombiana
y asume una postura contrasexual al mostrar el cuerpo erótico
como totalidad, asociado con la naturaleza
y desde la subversión de los cánones de belleza erótica.
Mejor dicho,
y de modo más sencillo, Desde el corrinche de Gozá.
Invitadas e invitados todos a escuchar Berejú.
Listo, esa es mi ponencia.
Voy a dejar de compartir.
Pues muchísimas gracias a Isabel Reverón Peña por esta.
Lectura, bueno, creo que una lectura muy original,
muy diferente, ¿verdad?
Y por presentarnos a esta autora, Amalia Lu Pozo y sus nanas negras,
realmente muy interesante.
Muchas gracias.