Vamos a pasar a otra compañera de brasil la compañera fernanda
parecida ribeiro que viene de la universidad federal de alfenas
y ella nos va a hablar de literatura y feminismos históricos
enfrentamientos e identidades en la literatura argentina
la profesora.
Ribeiro, ella es doctora en Letras,
en Literatura por la Universidad Estadual Paulista,
es profesora titular en la Universidad Federal de Alfenas,
como hemos dicho, y es responsable
de una amplia investigación sobre literatura hispanoamericana
con varias vertientes, docentes e investigadoras.
Y bueno, se centra principalmente en narrativas de autoría femenina
y literatura e historia,
y forma parte de este gran grupo de investigación, entre otros,
pero de este gran grupo que conozco de cerca, muy de cerca,
y con muchos, digamos, deseos de volver a participar
y compartir, que es crítica feminista
y autoría femenina.
Así que te damos la palabra, Fernanda,
para que nos cuentes un trocito de tus investigaciones.
Gracias, Brigida, gracias.
Me gustaría agradecer por esta invitación,
por poder hablar sobre el panel de literatura
y mujer, que es el tema central de mi vida académica,
de mis investigaciones, ¿no?
Y primero, buen día a los brasileños,
buenos días a los paraguayos.
Tenemos acá a Susana Gertopan, estaba ahí, ¿no?
Qué bien, a ti, Alexandra.
Buenas tardes a todos los que nos acompañan.
Voy a hablar un poco entonces de la literatura de autoría femenina
de América Latina,
que se desarrolló con más intensidad,
como todos sabemos, a partir de los años de 1980.
Con Isabel Allende de Chile, Rosario Castellanos
y Laura Esquivel de México, Rosario Ferrer de Puerto Rico,
Clarice Lispector de Alida Pion aquí en Brasil.
Acá de Brasil,
Marta Trava, María Rosa Lojo, Claudia Piñero, de Argentina,
entre muchas y muchas escrituras.
Pero mi lección hoy es María Rosa Lojo,
esta escritora argentina, Hija de españoles,
su padre era gallego, su madre madrileña,
que desde siempre transitó en estas culturas
que forjaron su identidad.
Poeta, novelista, cuentista, ensayista.
Ella tiene en su página de internet
las informaciones sobre su vida literaria y académica,
porque estudió letras y hasta hoy tiene sus investigaciones
en la literatura de autoría femenina también.
Subrayo estas informaciones de su página.
Loro es también una reconocida estudiosa.
Se doctoró en Letras por la Universidad de Buenos Aires.
Ingresó al Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas,
donde llegó a ser investigadora principal.
Actualmente es directora académica del Centro de Estudios Críticos de
Literatura Argentina en la Universidad del Salvador.
Bueno, así lo agrega en su vida profesional
su vocación literaria.
Las dos caminan juntas.
En un artículo sobre la novela lorriana,
la última novela, Solo Queda Saltar,
el profesor investigador brasileño Antonio Esteves
enumera los temas principales que guían la obra ficticia
de la autora.
La reflexión sobre la identidad del argentino,
tejida en los umbrales de lo transitorio,
en el entrelugar de conceptos movimientos y pasajeros
sobre los cuales se ha erigido el discurso fundador
de esta cultura desde el siglo XIX, es decir,
por la civilización versus barbarie.
En dicho contexto serán temas constantes
en su variada obra, tanto el exilio,
cuanto la frontera, los límites de los márgenes,
los géneros y el papel de la mujer en dicha cultura.
Entonces, como su braille es débil,
estos temas están en la literatura y las investigaciones
de María Rosa Loro.
En una entrevista al diario Tiempo Argentino,
la escritora narra que antes de exilarse,
su madre tenía una pequeña librería en la capital española,
que no tuvo éxito o no.
Y en el lugar argentino, la familia vivía rodeada de libros,
enviaba paquetes de libros y revistas a España.
Ella contesta la pregunta sobre el grado de influencia
de ser hija de inmigrantes en su trabajo y vida
y afirma, con las palabras de ella.
Crecí con la sensación
de que mi familia estaba de paso en este país,
que mi patria de nacimiento era transitoria,
pero que la verdadera patria era el lugar de donde venían ellos.
Construirme una identidad argentina fue todo un trabajo personal.
Creo que pertenezco a los dos mundos.
Aprender a ver esta hibridez, esa pluralidad de mundos
como una riqueza, como un plus.
Esa sensación de pertenencia a los mundos,
de la hibridez, del mestizaje, no solo racial, pero cultural,
y por ahí se va, es algo muy recorrente en América,
pues nacimos bajo el encuentro de mundos muy distintos,
el blanco, el negro, el indígena.
Está en nuestra historia, está en la sangre de nuestra gente
la búsqueda de la identidad plural fluida
que se formó bajo enfrentamientos, luchas, encuentros y desencuentros.
Y la mujer latinoamericana agrega en esa historia
su lucha por identidad.
Su libertad de los papeles sociales, de los patrones patriarcales,
del hecho que su cuerpo siempre fue marcado como territorio
de usurpación y violencia por parte de los hombres.
En la literatura, las escritoras latinoamericanas
intentan mostrar, problematizar esto,
como la mujer se quedó al margen de los discursos oficiales,
como a él le fue negado la voz en la historia
y la literatura desde siempre,
que la ideología patriarcal todavía está presente
en nuestra cultura, en nuestro continente,
y que sufrimos los mismos prejuicios del periodo colonial.
María Rosaló es una de las escritoras que busca en el pasado
estos discursos masculinos que normalizaron la sumisión femenina,
que formalizaron este binomio civilización y barbárie,
en lo cual la mujer está subscrita en el territorio salvaje,
que necesita adoctrinamiento, reglas de control de su cuerpo,
cuerpo que está asociado al pecado, a la seducción.
Entonces, estos textos escritos a lo largo de la colonia.
Revelan conceptos y valores
que deberían ser seguidos, que eran reglas, que eran la verdad,
que deberían ser seguidos por los americanos.
En un artículo académico de él, que se llama
El género mujer y la construcción de mitos nacionales,
el caso argentino-rioplatense,
María Rosa López recuerda que una de las tareas de los mitos de origen
es establecer la función y los papeles sociales de los géneros
y que la conquista y colonización de América
fue un evento a la vez épico y masculino,
lo que influiría en el mayor número de fundadores masculinos
en los discursos oficiales.
En los comienzos de la colonización de Argentina
encontramos el mito de la cautiva blanca,
La mujer blanca, que es raptada por los indígenas.
Este primer texto surge en 1612 en páginas
de una crónica de conquista de Ruidia de Guzmán
con el título Argentina Manuscrita.
Que trae este primer relato de la legada de los españoles
en la región y la construcción del Fuerte Santo Espíritus
para que se pudieran asentarse en el territorio del Río de la Plata,
donde se queda Buenos Aires.
En el capítulo 7,
que se llama De la muerte del capitán Donoño Lara,
Tenemos la historia de una pareja que se llama Sebastián Hurtado,
Lucía Miranda, esta es la cautiva blanca, donde es posible
darse cuenta que la barbaridad surge por parte de los indígenas,
que la acción descrita ahí, Este enfrentamiento entre estos dos mundos
es descrito como traición por parte de los indígenas,
porque el autor, el cronista,
sobra que la convivencia entre los dos grupos inicialmente
era pacífica.
Y que este enfrentamiento surge en el momento
en que un cacique se enamora de la mujer de Sebastián Hurtado.
Entonces los indígenas, según la crónica,
atacan fuerte, capturan a Lucía,
que se vuelve esposa del cacique.
Su marido, que no estaba en el momento del ataque,
la busca entre los indígenas y es capturado.
Viviendo junto a él, es capturado,
pero no es muerto en este momento.
Sigue viviendo junto a los indígenas como ciego,
pero casado con una otra indígena.
Pero esta pareja consigue encontrarse algunas veces
y son descubiertos.
Ella muere en la hoguera.
Entonces para el cronista
las víctimas son los españoles que sufren la agresión indígena
y la muerte se convierte en una forma de redención
para aquellos que elevaba el cristianismo a los infieles.
Volviendo a las ideas del artículo de María Rosaló,
él discute los puntos,
que la mujer vuelve a ser colocada en un lugar de discordia entre pueblos,
así como ya había ocurrido en otros momentos
en la historia mundial,
que hay una inversión del orden de agresión,
porque los blancos fueron los primeros a dominar
a las mujeres indígenas y no los indígenas a capturar
a la mujer blanca.
Y por último, en sus palabras, en este mito, la mujer,
no madre, sino objeto de trueque y polo de seducción erótica,
cumple voles noles un papel político,
se sitúa a través de esa seducción en un vínculo decisivo y determinante
con el poder y con los intereses en pugna.
Entonces, el cuerpo de la cautiva
es la frontera infancreable del blanco, del indígena,
un cuerpo peligroso y ambivalente que va transgredido a las fronteras,
a los límites prohibidos por la ideología blanca.
El cuerpo de la mujer sufrió la violación,
la agresión del otro, lo extraño, lo bárbaro,
y por eso su destino es la muerte redentora.
Este mito,
que está en páginas de crónicas en el siglo XVII,
vuelve a las páginas de la literatura argentina
en el siglo XIX.
María de Fátima Marcar, profesora también brasileña,
dice que la figura de la cautiva fue priorizada
por la literatura argentina,
que explotó el valor simbólico de esas mujeres,
convirtiéndolas en una metáfora de las tensiones existentes
en la frontera sur argentina.
Escritores como Chévenx de Berría,
Jorge Luis Borges rescatan este mito a lo largo de su literatura
como una historia de enfrentamiento entre blancos e indígenas
y dan continuidad a este discurso que viene de Díaz de Guzmán.
Pero hubo mujeres también que escribieron sobre el mito
de la cautiva.
Aún en el siglo XIX, Eduarda Mancilla, Rosa Guerra,
ya publican sus novelas, las dos, en el mismo año, 1860,
con el nombre de Lucia Miranda.
Y estas versiones femeninas vislumbran,
según María de Fátima Marcar, vislumbran la seducción,
el deseo del cuerpo del otro, del indio bárbaro,
que el imaginario colectivo no puede aceptar.
Entonces ya empieza a poner algo a más de este binomio
de civilización verbal.
Comienza a cuestionarse, a tener otra mirada.
Y llegamos al siglo XXI con la novela de María Rosa Lojo,
Finisterre, de 2005,
que también va a traer el tema del cuerpo de la cautiva
como mediación y frontera cultural.
La protagonista es una joven gallega
que acompaña a su marido al interior de Argentina
para ser fortuna en América
y son atacados por los indígenas ranqueles que matan a su marido
y la llevan cautiva.
En las tonterías, las viviendas de los ranqueles,
A Rosalind, nuestra protagonista, conoce nuevas costumbres,
conoce una nueva realidad que la lleva a reflexionar
sobre la condición de la mujer en ambas sociedades,
así como a mirar la vida y sus reglas sociales
desde una nueva perspectiva, porque junto a los granqueles,
ella tiene una vida diferente de la que conocía.
Incapaz de tener hijos
porque en el ataque fue herida en el vientre,
Rosaline no sería más una mujer para casarse en ninguna sociedad,
ni en las indígenas ni entre los blancos.
Pero allí, entre los ranqueles, sus conocimientos básicos
de medicina, porque era hija y mujer de médicos,
la llevaron a este terreno dado a las mujeres blancas,
la medicina.
Rosaline se convirtió entonces en la cautiva del maqui, del chamán,
del curandero de la tribu,
con el cual compartió su poca experiencia
y de lo que adquirió conocimientos sobre plantas y hierbas.
Una otra profesora también de Brasil, Graciela Marques,
habla sobre este hecho.
Entre los ranqueles, la protagonista había ampliado
su espacio de acción social al convertirse en aprendiz de maqui.
En el mundo occidental,
este rol se limitaba básicamente a casarse y tener hijos.
Este nuevo rol le permite alcanzar una posición de prestigio
en el ámbito público y en el privado,
gozar de la libertad sobre su cuerpo,
siguiendo las tradiciones indígenas de las mujeres viudas,
además de cultivar una relación fraternal con el maqui.
Entonces, este rol de marque que era inicialmente asociado a la mujer
o puede ser desempeñado con un hombre sexual o travesti,
ahora lo subvierte las condiciones sociales de roles masculinos
y femeninos establecidos.
Por el orden patriarcal,
entonces ella vive una otra realidad.
Y la figura del curandero también se asocia
a un grupo marginado por esta orden patriarcal,
ya que se trata de una producción de conocimiento
a partir de una práctica ancestral y religiosa,
muchas veces asociada a la voz femenina,
que históricamente ha sido condenada al silencio.
En realidad, Rosalind, como gallega, recupera su ascendencia gallega.
Recupera, como ella misma dijo, la tradición de las megas,
un poquito de la novela, en la voz de esta protagonista.
Hice como esas brujas de mis montañas gallegas,
en las que creía a pie juntillas buena parte de la gente de la aldea
y todas las muchachas que trabajaban en las fincas de mis abuelos,
las meigas,
que de algún modo se parecían a las maquis
y que a veces servían a Dios y otras renegadas a su enemigo.
Los vecinos, y bien murmuraban de ella,
se pisaban un poco a la iglesia y las vigilaban, por ver si al entrar
se hacía realmente la Señal de la Cruz
con agua bendita.
Entonces, en lugar de negarse a encontrarla,
a mirar, a encontrar el otro,
Rosalind se abren nuevas posibilidades,
se abre este nuevo mundo.
El exilio en América se convierte entonces
en un autodescubrimiento de talentos,
como ella misma dice en sus cartas, levanté un velo
para conocer el otro lado de mí.
Así convertí en libertad mi condena.
Estuve en la tierra, ya no como quien no puede irse,
sino como quien la ha elegido.
Y en la voz de Rosaline podemos reconocer la voz de María Rosa Rojo,
que eligió su tierra, la patria argentina,
que eligió la lectura de estas mujeres de su país,
la ancestralidad gallega, que hace parte de su vida también,
y que busca hasta hoy la historia de estas muchas mujeres
del continente latinoamericano.
Muchas gracias.
Tenía silenciado para que no hubiese interferencias.
Muchísimas gracias a Fernanda Aparecida Ribeiro.
Fernanda has hecho una exposición realmente muy completa
y que nos introduce a muchos espacios históricos,
pero a la vez los problemas identitarios a los que se enfrenta.
La mujer escritora, ¿no?
En realidad, en el contexto argentino.
Tendremos oportunidad de hacer comentarios ahora, luego,
cuando terminemos.