Pasamos a la siguiente intervención.
Es la intervención de Alessandra Santos Piñeiro,
de la Universidad Federal de Grande Dorados
.
Y ella nos va a hablar de los abusos dictatoriales
en la literatura femenina latinoamericana.
La mesa está puesta de Susana Gertopan.
Y quisiera comentar solamente que esta intervención de Alessandra
para mí es especial, en primer lugar porque Camino junto a Alessandra
en muchos proyectos hemos realizado.
Pues muchas iniciativas que a lo largo
de los años han materializado en fabulosos y magníficos productos
y Alessandra simplemente es una gran investigadora.
Y el otro aspecto que quiero destacar
es que va a presentar una ponencia sobre Susana Gertopan.
Como sabéis, Susana Gertopan.
Que es escritora, Premio Nacional de Literatura,
fue protagonista ayer en la sesión de las mesas de escritoras,
estuvo junto a otras grandes escritoras y cineastas,
y la verdad es que esto viene a complementar de forma muy especial
su intervención.
Simplemente destacar que Alessandra.
Profesora titular en la Universidad Federal de Grande Dorados
en Brasil, es miembro de los grupos de investigación
Centro de Estudios Literarios y Culturales
y Poéticas de la Imaginación
y la Memoria.
Además, lidera el grupo de Crítica Feminista
y Autoría Femenina, Cultura, Memoria e Identidad,
del que formó parte hace ya varios años.
Y la felicito porque es magnánimo el esfuerzo de su equipo
en materializar productos realmente iluminadores
en este campo.
Así que ha estado en varias estancias,
su producción es muy amplia.
Me quedaría corta a la hora de introducirla.
Así que tienes la palabra, Cristina.
Alessandra, y un placer recibirte, aunque sea virtualmente.
Hola, Brigida.
Buenos días.
¿Me escucha?
Perfectamente, Alessandra.
Buenos días desde Brasil, porque aquí donde estoy son ocho menos cuarto.
Y qué gusto estar aquí con Brigida.
Me gustan las compañeras que trabajan de manera valorosa y Brigida
es una de esas compañeras que nunca se olvida de mí
para trabajar con temáticas tan importantes.
La que lleva tema el evento propuesto aquí,
Humanidades transversales en femenino.
Me encanta estar aprendiendo, no conocía a Claudia Piñero,
por ejemplo, la argentina, ya he apuntado.
Yo creo que los eventos sirven para eso.
Yo no puedo aquí dar una clase acerca de Susana Kertopan,
esta escritora paraguaya,
pero quiero aquí señalar cómo su obra es increíble desde el punto de vista
de una mujer que habla de conceptos importantes
para la temática del femenino.
Así, Brigida, que yo he preparado una presentación,
yo quiero escuchar a Isabel,
quiero escuchar a Fernanda todavía, quiero saber de las preguntas
y, por lo tanto, cuando yo ya tenga hablado demasiado, por favor,
córtame y dejamos para las preguntas lo que no he logrado hablar.
Entitulado, el título de mi ponencia,
de mi presentación es La memoria de los abusos dictatoriales
en la literatura femenina latinoamericana.
La obra que miro para hablar de eso es la última de Susana Kertopan,
que se intitula La mesa está puesta, ¿no?
Para mí es siempre importante hacer una aclaración.
¿De dónde hablo?
Yo hablo de Brasil.
El único de América del Sur a no hablar español.
Pero está muy cerca de todos los demás.
Por ser grande, hace toda una conexión
con todos los demás.
Yo hablo de una universidad desde aquí, Mato Grosso del Sur.
Que está como a 100 kilómetros de la frontera con Paraguay.
Mi ciudad está a 100 kilómetros de la frontera con Paraguay.
¿De quién hablo?
Así que hablo de Paraguay, hablo de su historia,
hablo de su lenguaje, hablo de su arte, de su literatura,
pero hablo también de cosas que nos tocan muy a menudo,
porque a despecho de la lengua, a despecho de su propia identidad,
de los pueblos originales, nosotros somos.
De la misma historia de colonizados,
pasamos todos por dictaduras militares horribles,
por abusos,
y sufrimos todavía una desigualdad social, económica,
que pone a muchos en la condición de la miseria, de la miserabilidad,
de la hambre.
Hecho la aclaración, llegamos a Susana Quertopan
y la obra La Mesa está puesta.
Susana Quertopan es muy joven, ha nacido en la década de 50,
es una mujer extremadamente activa en Paraguay, muy activa.
Me encanta la gente que utiliza la salud para dar a los demás.
Y Susana, sí, no eres solamente una escritora,
también eres una voluntariada que camina por el Paraguay
acompañando un grupo de médicos a dar asistencia médica
a las personas más pobres.
Susana es hija de exilados.
Sus abuelos han huido de la Segunda Guerra Mundial
y ha nacido en Paraguay y desde Paraguay
ha tenido toda la contradicción de una hija de Paraguay
pero también una hija de exilados judíos y la tradición paraguaya
y la tradición que hay en su casa.
Y de esa tradición y de esas contradicciones,
Susana ha sufrido un divorcio y por el divorcio ha pasado
por el ritual en que el padre, los hermanos, el marido,
la rechaza por su humanidad.
Y ha pasado por eso, ha criado los tres hijos
y todavía sigue sola con ella misma.
Sin haber casado.
De lo que habla.
La mesa está puesta.
Es la memoria de Jaime Segal.
Un escritor.
En la obra.
Un escritor.
Que ha sido perseguido.
Por la dictadura de Alfredo Stroessner.
Y. Por consejo de la familia, Jaime Segal se va,
se huye de Paraguay después de una prisión
y vuelve solamente en el momento en que está escribiendo
esa memoria.
Una otra obra que había escrito había sido rechazada por un editorial
y Jaime ha dicho, bien, basta de oír de todas las maneras,
de oír geográficamente, de oír emocionalmente,
voy a poner en el papel lo que pasó en la noche en que yo y
mis compañeros hemos sido llevados a cárcel por la policía
de Alfredo Stroessner.
Es muy interesante porque nosotros hablamos de literatura,
hablamos de esta recomposición de imágenes.
Cuando tenemos un libro en las manos,
aun la narrativa esté muy colada con la realidad,
nosotros hablamos de arte.
De esa manera muy propia de uno de reflexionar
y al reflexionar el artista nos pone delante de otra imagen.
Imagen que puede suscitar los miedos,
las alegrías, los amores,
pero es una otra imagen.
Que intenta lograr que nuestra visión
se abra totalmente para temáticas que en el cotidiano
estén muy prontas, estén muy naturalizadas a nuestras miradas.
Y Susana hace eso con mucha perfección.
Ha puesto en sus obras toda una intensidad
de las imágenes que ha coleccionado de las conversas de sus abuelos,
de lo que ha visto por la historia del Paraguay,
por el miedo que Stroessner ha puesto en la gente de Paraguay.
Y cuando ha dado una entrevista en 2012,
ha dicho.
Ella era de Varsocia y él de Lituania,
el abuelo y la abuela.
Ellos llegaron a Asunción aproximadamente entre los años 28,
30, 35.
Ellos se conocieron en Varsocia y se casaron en Asunción
y ambos perdieron toda su familia en Europa.
Mi abuelo tenía hermanos en Paraguay que los.
Que ayudaron a llegar a este país
porque realmente para un europeo de esa época América
era una sola.
Se sabía de los Estados Unidos y de pronto de la Argentina.
Ellos llegaron acá y de inmediato
se dedicaron al comercio.
Eran comerciantes, vendían géneros por la calle.
Es importante para mí poner esta parte de la entrevista
porque en la conexión.
Entre la imagen de la huida de Jaime,
el personaje de la dictadura de Alfred Stroessner,
Susana hace algo muy importante.
Los padres le piden, por favor, le imploran que.
Que salga del Paraguay.
Hay miedo, hay tensión,
porque hay una recuperación de lo que también ellos han vivido.
El miedo del holocausto, el miedo de la persecución,
el miedo del cárcel, el miedo.
El miedo es siempre una constante en las obras de Susana.
Y aunque esté aquí hablando
de un contexto histórico de Paraguay,
el aprendizaje tenido en la familia es muy fuerte todavía.
Solo algunas de las obras de ella.
El retorno de Eva
hace una retrospectiva de lo que ha vivido la propia Susana
cuando se ha divorciado en la cultura judía.
Es solamente un contexto.
Y llegamos entonces a lo que Jaime Selgal intenta hablar
y no encuentra fuerzas.
El momento político, opresor, dictatorial de Alfredo Stroessner,
que se ha durado muchísimo y que se ha muerto en Brasil,
donde ha buscado su exilio al fin de la dictadura paraguaya.
Ha tenido muchas violencias, muchas.
Hay algo en la obra, la mesa está puesta,
que nos queda, pero ¿cuándo vas a hablar?
¿Cuándo vas a hablar?
Jaime escribe a todos los compañeros que han sido detenidos con él
en el momento de la dictadura de Stroessner.
Escribe a todos antes de volver a Asunción, ya viejo,
con los padres muertos.
Escribe a todos.
Pero no hablas, no hablas.
¿Y por qué no hablas?
Algunas veces, si hablas de violencia,
esta violencia que sabemos que ha pasado,
hay que pensar también que los testigos,
la persona que ha vivido el dolor, tiene su propia dificultad
de se abrir, de contestar,
de reflexionar lo que ha pasado.
Y eso logra en la obra de Susana.
La mesa está puesta.
Habla y no habla.
Sabemos que algo muy fuerte ha pasado,
pero acompañamos las cartas,
acompañamos la angustia de Jaime Selgal
y no llegamos hasta el fin a saber qué ha pasado en la cárcel
cuando él y sus jóvenes compañeros han sido detenidos.
Mónica, Milena ha hablado de.
De la meta poética, aquí en la obra de Susana Kertopan
hay una meta lingüística, una meta narrativa,
porque Jaime es un escritor y nos comunica el proceso
de su propia creación, el proceso de la escrita de una obra,
de un enredo, entonces hay una comunicación,
la obra hablando de la obra.
La obra es híbrida porque hay cartas,
porque hay reportajes verídicos,
porque hay distintas voces y de distintos géneros.
La obra es primordialmente memorialística.
Es una persona que por fin va a irse al pasado,
va a conectar los fragmentos del pasado, el dolor,
va a conectar los sentimientos para al final
donarnos una mesa puesta, donarnos toda su memoria costurada,
tecida.
Muy bien.
La parte más importante de esta memoria que yo he dicho,
habla y no habla, pero sabemos, ha habido violencia,
pero ¿qué ha pasado allí?
La parte más importante está casi al final,
y se habla así.
Jaime escribe.
Estoy aquí, aquí estoy desnudo, en medio de excrementos,
orina y miedos.
Los gritos me aturden, me toman de la manga del saco
y me arrastran hasta una camioneta roja,
Dentro de un par de policías, nos pegan en el rostro,
nos están trompando, nos traen trompados,
con una barra nos golpean a Octavio y a mí en la cabeza me corre sangre
por todo el cuerpo.
No sé qué pasa, me siento impotente, no puedo defenderme,
estamos muy asustados, perturbados, no entendemos nada,
no sabemos de qué se trata.
Me empuja un calabozo.
Uno de los uniformadosme grita
para que aprendas a no burlarte de la autoridad.
Y nosotros no sabemos de qué nos habíamos burlado.
Me saco a estirones el disfraz.
Siento frío, pero era un frío de miedo.
Estoy desnudo, tengo vergüenza, tengo derechos.
Caminamos con un policía hasta un corredor largo.
Solo miro el suelo, no levanto la cabeza.
La voz de Octavio me trae a la realidad.
Le pelaron la cabeza.
Hola, nos saludamos.
Ahí viene otro policía.
Nos toma a ambos del brazo
y nos tiran de vuelta a la camioneta colorada.
Arránconos, vamos luego, se detienen,
abre la puerta.
Detrás me empujan y una patata me arroja a la vereda.
Miro, es mi casa.
Mira que no hay puntuación.
Habría que entrenar más para hablar de golpe
porque no hay ninguna puntuación en el momento de verdad
que la memoria trae los pedazos de imágenes
de la violencia sufrida.
Octavio ha sido detenido porque estaba vestido de mujer.
Y Jaime ha sido detenido porque estaba vestido.
Fantaseado en un carnaval militar.
Octavio y Jaime se despiden.
Octavio va a Argentina, Jaime va a Israel.
Octavio no resiste los golpes que ha recibido, le pone muy enfermo
y pronto se muere en Argentina.
Así que Jaime tiene que hacer la memoria de él
y una memoria ética por Octavio también.
Muy bien.
La ausencia de puntuación intenta hacernos alcanzar
el dolor que por fin ha sido puesto para afuera.
Eso no es muy distinto.
La imagen creada por Susana Quertopan
en la encenación literaria no es muy distinta
de lo que hay en los relatos de la Comisión de la Verdad Paraguay.
Este joven, Barnabé Penacho, de 18 a 19 años,
hace casi la misma descripción del horror que se había vivido
cuando uno estaba en cárcel en Paraguay.
En el momento de la dictadura.
Y por fin, es una obra que implora que miremos por favor el pasado.
No se puede todo el mundo convertirse de manera tan absurda a ideales
de la extrema derecha, ideales muy cercanos
a los ideales nazistas de patria, de familia.
De patria, de familia, de Dios.
Estos eran los símbolos nazistas.
Con esos símbolos, Hitler ha hecho todo un holocausto.
Y veo a todo el mundo mirando,
se acercando a ideales tan horribles de la extrema derecha.
En Brasil miramos gente en 2018, 2020, 2022, en la calle,
que vuelvan los militares, que vuelva la dictadura.
Eso es horrible.
La historia, la literatura,
la narrativa literaria, el arte literario,
necesita donar memorias y memorias para que nuestra nueva generación
no caiga en tonterías, no caiga en.
Me oí la palabra en español, pero no caen tonterías.
Es muy importante estar atento a los abusos dictatoriales.
Es muy importante estar atento a toda forma de gobierno
que genera opresión.
El mundo está muy de ojos abiertos a la nueva mirada norteamericana.
El mundo tiene que estar con miedo de lo que está pasando allí
en los abusos del nuevo gobierno norteamericano.
La literatura viene para eso, para abrir nuestros ojos para aquel
en el que el cotidiano se queda como naturalizado.
No es natural.
La opresión no es natural.
Me encanta esta obra de Susana Kertopan
porque la perspectiva es de una mujer.
Es una subjetividad de mujer que visita el pasado histórico,
y que intenta poner por su subjetividad
la arte más propia de lograr a su mirada, a su manera,
la abertura de nuestros ojos.
Es una obra latinoamericana.
Eso es cuestión de identidad.
Es una obra que sabe por dónde se escribe.
Es una obra que al escribir respecta sus pueblos originarios,
respecta las marcas históricas que nos hacen latinoamericanos.
Es una obra que nos proporciona todo este percurso,
todos estos conceptos, pero en la práctica.
Aquí están las.
Las referencias el texto está listo para ser publicado y termino
con una parte de la entrevista de Susana Kertopan
yo no soy feminista ni soy machista yo soy humanista.
Propio del título de nuestro evento,
el ser humano merece el respeto como niño,
como mujer, como hombre y nada tiene por qué ser
abusado del otro, no tiene que ver con el género,
tiene que ver con la condición humana.
Y por la condición humana, creo que nadie, nadie,
nadie debería pasar otra vez por un gobierno dictatorial
como lo que ha pasado Paraguay con el gobierno dictatorial,
el último que ha tenido de Alfredo Stroessner.
Muchas gracias, muchas gracias, obrigada, muchas gracias.
Hoy yo empecé de manera distinta, siempre empezo pidiendo perdón
por los errores que voy a cometer mientras hablo español,
pero hoy no.
Yo quiero valorar
que de verdad me da gusto estar con toda la gente,
por eso estudio español, estudio inglés,
porque me gusta estar con la gente, me gusta aprender.
Y no he pedido a limpiezar.
Así que pido ahora perdón por no hablar tan bien como Brigida,
como Milena.
Es que mi identidad brasileña todavía no me permite.
Besos, muchas gracias por compartir con ustedes.
Muchas gracias, Alessandra Santos Piñeiro.
Alessandra, no te tienes que disculpar
porque tu español es magnífico y tu ponencia magnífica
y más allá.
Y además con esa identidad
tan especial que es hablar de Susana Gertopan,
una gran escritora y una escritora que deja bien claro
que el abuso no tiene nada que ver con el género,
sino con la condición humana.
Y cuestionar y sin lugar a duda la obra de Gertrude Oppann,
como tú muy bien has dicho, nos abre los ojos como lectores
y como seres que habitamos una sociedad
que cada vez está en una situación indeseable,
por decirlo de alguna forma y englobar.
Muchas gracias.