Porque tenemos a continuación el placer
de contar con la comunicación de Leila María Chang,
que va a hablar sobre la tesis que está preparando
sobre la instrumentalización del humor
en la Casa Redonda de Luis Erdrich.
Y nada más, por mi parte, por favor, cuando quieras.
Gracias a todos, buenos días.
Es un poco complejo
porque en principio mi intención era estar en presencial
hoy,
Pero bueno, nos tenemos que adaptar de la mejor manera posible.
Ha tenido que ser todo vía móvil.
Agradezco a los coordinadores, sobre todo a la doctora Victoria Marrero,
que pueda ayudar me presentando ella directamente,
compartiendo toda la presentación, porque yo me vine sin portátil
y sin nada.
Me vine con el móvil.
Yo estoy muy feliz.
Primero que nada,
buenos días a todos los que están presentes,
sobre todo a todos
los que están conectados
y a los que se van a conectar a la grabación en diferido.
En especial, quiero también dar las gracias a mi directora de tesis,
la doctora María Teresa Givert Maceda,
que ha sido la que me ha apoyado en todos estos años
en lo que es la vena investigadora, cuando empezó a salir de manera
tímidamente a raíz del trabajo de fin de grado,
mientras estudiaba el grado de estudios ingleses en la UNED,
y posteriormente en el trabajo de fin de máster,
también en el máster de estudios ingleses en la UNED.
La verdad es que mi estima
y la admiración hacia ella no deja de crecer.
Quería agradecer a los profesores y doctores que están presentes
online, a los que están presidiendo la sesión,
la doctora Ana Ibáñez y el doctor José María Díaz Laje,
la presencia del ilustrísimo decano, doctor Rubén Chacón Beltrán,
y obviamente a los coordinadores del programa de doctorado
en filología, la doctora Victoria Marrero Aguiar
y el doctor Didac Llorenz.
Bueno, la presentación, como ven, lleva por título "
La instrumentalización del humor en la casa redonda" de Luis Erdrich.
El análisis de esta novela,
que se publicó en 2012,
es un capítulo de la tesis.
Si puede pasarla a la siguiente, gracias.
La tesis tiene el título, en principio,
de "A trickster up the sleeves, contesting cultural representation
through humor in indigenous narratives in
English language".
Y una traducción un poco rápida de este título sería.
Un truco o trickster en la manga,
desmontando la representación cultural a través del humor
en narrativas indígenas en lengua inglesa.
Bueno, la cuestión es que a raíz de la investigación
que hice en el trabajo de fin de grado,
empecé a interesarme por cuestiones de representación cultural
e identidad a través de los estereotipos culturales,
lo cual me llevó a investigar después,
en el trabajo de fin de máster, cómo se.
Presentaban estas representaciones culturales, estos estereotipos,
en dos comunidades visiblemente racializadas,
como son la de los indígenas nativos americanos en Estados Unidos
y los de primeras naciones en Canadá,
y la de las comunidades de los asiáticos.
Y, pues aquí estoy, trabajando en una tesis.
Si puede pasar la siguiente, por favor.
Bueno, esta es una pequeña introducción sobre Luis Erdrich,
Ahí me he saltado la parte de la investigación, perdón.
El marco de investigación que me lo he saltado viene conformado
por líneas relacionadas entre sí, como son la del postcolonialismo,
los estudios nativos americanos, los estudios críticos indígenas,
diversos estudios sobre el humor,
como por ejemplo los de Kenneth Lincoln
y los de Corby Baxter, y estudios sobre la representación cultural
e identidad, por ejemplo, los proponidos por Stuart Hall.
Ahora sí podemos pasar a la siguiente pregunta.
Bueno, ¿quién es Louise Erdrich?
Pues es una escritora estadounidense de origen
Ojibwe, que es autora al menos de unas 22 novelas,
algunas de ellas premiadas y aclamadas por la crítica.
También es autora de varios relatos cortos,
poemas y libros infantiles.
En esta diapositiva vienen reseñadas algunas de las más importantes
o más premiadas y los premios que ha tenido por ellas.
Siguiente presentación, por favor.
Vale.
Para el análisis de esta novela he trabajado con teorías postcoloniales
como las del tercer espacio, propugnada por Homi Bhabha,
las de la frontera
respecto a lo que sería frontera y maestrizaje,
propugnada por Gloria Anzaldúa, y obviamente el concepto del otro,
que aparece en la obra de Edward Said, Orientalismo.
Todos estos conceptos explican en el contexto postcolonial
un discurso.
Polarizado entre el nosotros
y los otros, los que no son como yo, dando origen a una oposición del yo,
que adquiere el significado de normativo,
y el otro siendo una diferencia,
generalmente considerada con tintes de tipo negativo.
En el caso de las comunidades indígenas,
la situación geopolítica además les coloca en una posición compleja
respecto a la cultura hegemónica norteamericana,
en este caso.
Que es por definición blanca y cristiana.
Para estudiar la parte del humor he utilizado
para esta novela el concepto del discurso del trickster,
desarrollado por Gerald Bichenor, la idea de survivance o supervivencia
como oposición a una mera subsistencia,
y también el uso de la ironía como estrategia discursiva
por Linda Hatchon.
Pasamos a la siguiente.
La Casa Redonda es una novela que desafía en principio
o a primera vista la trayectoria narrativa de Luis Erdrich,
que suele estar caracterizada por una coralidad de voces,
y también desafía una especie de tradición
que hay de narrativas indígenas en lengua inglesa,
en las que el humor y la tricksterización
suelen estar presentes de una manera muy obvia.
En este caso, La voz de protagonista es la de un chico indígena
de 13 años recién cumplidos que nos narra los hechos
ocurridos en 1988 desde su momento en la actualidad con un yo maduro.
Por ejemplo, en la página 14 nos dice "Mucho más tarde,
después de haber estudiado Derecho, volví a revisar todos estos hechos".
La novela trata sobre la desaparición, violación
y casi asesinato de Geraldine Coutts,
que es la madre del protagonista principal, Joe.
Y estos hechos ponen en marcha una multitud de acciones
y consecuencias, tanto en el ámbito familiar
como en el de la reserva donde habitan,
e incluso a nivel federal.
La familia Kautz está formada por el juez Beitzel Kautz,
que es un juez tribal, y Joe Geraldine Kautz,
que es la encargada del registro tribal.
Y Joe, que es su hijo adolescente.
Como pongo al final de la diapositiva,
se traduce en un argumento que gira alrededor de una ironía trágica,
puesto que existe un ataque directo a la soberanía nativa
de estas personas en su reserva y al poder que tienen,
políticamente hablando, estas personas y esta reserva.
Percibido como una amenaza a la hegemonía occidental o blanca.
La novela expone, entre otros temas, la violencia sexual y física
a la que se ven sometidas las mujeres nativas americanas.
En las notas al final de la novela,
Louise Erdrich indica, por ejemplo, que en 2009 Amnistía Internacional
publica un informe titulado Laberinto de Injusticia,
en el que se reporta que una de cada tres mujeres nativas
corren el riesgo de sufrir una violación en su vida.
Si se tiene en cuenta, además, la cantidad de violaciones,
específicamente en este grupo humano,
que no suelen ser denunciadas, pues podemos pensar, obviamente,
que este ratio, o esta ratio, mejor dicho,
probablemente se tuviera que modificar al alza.
En el mismo informe, además,
se indica que el 86% de estas violaciones
y de asaltos sexuales son cometidos por hombres no nativos.
El panorama se hace aún mucho más complejo
y desolador al introducir el factor de tener sistemas judiciales
diferenciados entre sí.
En el caso de Oliphant versus la tribu india Suquamish,
de 1978, se dictamina que las cortes de justicia tribales
no tienen jurisdicción criminal sobre acusados no nativos.
Y, como recordatorio, la novela empieza en 1988.
Esta situación jurídica se ha visto parcialmente subsanada en 2013,
justo un año después de que esta novela
fuera publicada,
con el acta sobre la violencia contra las mujeres,
que volvió de nuevo a tener otra subsanación en 2022,
ampliando a la anterior.
La novela, además, implica, o mejor dicho,
expone una dificultad añadida a estos delitos.
Respecto al lugar o localización del crimen,
estaríamos hablando de un tercer espacio,
aparte de identitario, un tercer espacio geográfico.
¿Qué ocurre?
Que un delito tiene que definirse si ha sucedido en territorio tribal,
en territorio federal o en territorio privado,
dando lugar, por tanto, a procedimientos judiciales
de tipo diferente.
Y es por eso que en el principio de la novela,
Geraldine Coutts, debido justamente a su relación con un juez tribal,
que es su marido, debe dar testimonio
de lo que le ha ocurrido a tres tipos diferentes de autoridades.
A la policía tribal, a la policía local
y a la policía estatal o federal.
Es la única manera que en principio
ven de poder intentar llevar adelante una investigación
para poder determinar primero la identidad del agresor y segundo,
dónde ha sido.
Producido este incidente
para ver cuál de las diferentes Administraciones
debería involucrarse y si ellos, dentro de su justicia tribal,
podrían o no obtener una reparación de este crimen.
Por eso comento que hay una inaplicabilidad de leyes
y una estanqueidad reparativa.
Si podemos pasar a la siguiente.
Bueno, aquí vemos una cita que he sacado
de una entrevista de la propia autora,
con Katie Bacon, para The Atlantic, en 2001,
donde expresa ella su posición respecto al humor en su ficción.
Y donde vemos también una alineación con el concepto de supervivencia
de Wittenor,
cuando dice "Es imposible escribir sobre la vida nativa sin humor,
así es como la gente mantiene su cordura".
Y deberíamos añadir también su existencia.
Para Wittgenhorst
la supervivencia no se trata de una mera subsistencia,
sino además de tener y demostrar una presencia activa,
un seguir existiendo.
Y este concepto contrarresta así el estereotipo de raza
en vías de extinción o el tropo del vanishing Indian.
En la misma cita de Erdrich
ya vemos una cierta duda respecto al humor en mi ficción,
espero que esté.
Por tanto, esta novela ha presentado un cierto desafío,
puesto que sí es cierto que ha dado pie a diversos estudios,
pero no ha encontrado ninguna investigación,
puede que a lo mejor haya y se me haya pasado por alto,
no lo sé, sobre la relación de esta novela
con el personaje del trickster más allá de la más visible u obvia.
Entonces, mi intención ha sido ir.
Un poco más allá,
analizando cómo la autora usa el humor en esta novela,
destapando la relación con ideas preconcebidas
y con contenidos culturales contemporáneos, desmontándolos
mientras, y además analizando si se puede afirmar
que usa el discurso o narrativa tristerizada y por qué.
¿Podemos pasar a la siguiente?
Bueno, estas son las preguntas que me he hecho.
Para el análisis de la obra, intentando cubrir aquellas áreas
que, según he ido leyendo y releyendo,
iban apareciendo.
Para ello he utilizado mucho, muchísimo,
la técnica del close reading, o lectura atenta y detallada,
y otro tipo de textos, obviamente, para poderme apoyar.
Debido a esto no lo veo todo demasiado bien,
voy a intentar ver.
Una copia, porque si no me va a ser imposible
poder seguir toda la presentación.
Disculpen.
Por ejemplo, se me aparecieron preguntas
acerca de la voz narrativa.
¿Por qué una experiencia que es tan traumática
se pone en boca o en manos de un chico tan joven
que apenas está descubriendo su propia sexualidad
y que desde el momento
uno ni siquiera sabe qué es una violación?
Es un cambio de género, un cambio de punto de vista.
La parte tradicional, cómo aparece el trickster narrativo,
el trickster nativo, perdón, en esta narración,
en este caso el trickster ojibwe más representativo
que es Nanakush.
¿Por qué nos aparece una historia corta
insertada en la narrativa que es narrada en primera persona,
con lo cual hay un cambio de punto de vista
y es narrada por una mujer?
Que es Linda Wishcock.
¿Qué hay del contexto cultural?
¿Qué otras referencias a la cultura nativa americana
vemos?
Y, más importante aún, ¿cómo las estamos viendo?
Y el contexto social, ¿qué otras instancias transversales
de los problemas sociales de la cultura nativa americana
se nos indican y cómo se nos indican?
Siguiente, por favor.
El estudio e investigación de la obra nos descubre
una narrativa donde Erdrich teje un complejo sistema de significados
utilizando diversos conceptos y estrategias que he listado,
como el del trickster, el trickster mestizo,
la supervivencia, como comentaba, survival versus survival,
no solamente supervivencia a nivel subsistencia, sino supervivencia
en el sentido de existencia con todo lo que ello implica,
la ironía, el juego de dobles y el malapropismo.
Siguiente, por favor.
Primero, y en esta presentación creo que a lo mejor puede ser les útil,
intento definir qué es el trickster.
El trickster
es un arquetipo mítico que también se ha estudiado a nivel psicológico
y a nivel antropológico y folclórico.
En su obra El trickster nativo,
Paul Rudding considera al trickster tribal,
el conceptual, como una presencia de una figura
y como un tema de temas,
que está presente además en diversas culturas.
En este caso, como presencia y tema,
Abrocita es a la vez creador y destructor.
No distingue el bien del mal,
aunque es responsable tanto de uno como del otro.
No posee valores, ni morales ni sociales.
Está a merced de sus pasiones y apetitos
y, sin embargo, a través de sus acciones,
todos los valores comienzan a existir.
Wittenor, Gerard Wittenor, subraya la importancia de esta presencia,
que no necesariamente se encarna en un personaje
que puede presentar rasgos de este trickster
o no.
Es una figura, en principio,
que va a vivir ahorcajadas entre un mundo
y otro, traspasando, por tanto, fronteras y umbrales.
Existe una idea de liminalidad y una idea de transgresión.
Puede haber transgresión de género,
puede haber transgresión incluso de cometer
algún tipo de actos criminales o no,
dependiendo.
Y en este caso, la figura del trickster
instrumentaliza las identidades nativas que están insertadas
en una cultura hegemónica distinta a la propia,
por la cual la identidad siempre está en fluctuación.
Pasamos a la siguiente, por favor.
Entonces, por ejemplo, dentro de lo que sería el trickster,
Nanapush, que es el nativo.
Nanapush es una figura de la cultura ojibwe,
y en el caso de esta novela
se utiliza además la técnica de la oralidad en escritura,
que sería, digámoslo así, la oralidad sería la parte
de las culturas que se transmite de manera oral.
Y en este caso estamos viendo cómo se traslada esa forma
de expresar y de comunicar y de traspasar la cultura en papel.
En este caso, Nanapush, como trickster tribal
o trickster nativo,
aparece en la obra atravesando la frontera entre el consciente
y el inconsciente, en el momento en el cual el.
El personaje, Joe Coates, lo necesita más.
Casualmente se está quedando a dormir con sus tíos y comparte habitación
con su abuelo.
Y su abuelo empieza a hablar en sueños,
pero no habla en sueños de manera incoherente,
sino que relata historias que tienen que ver con Nana Push y.
Cómo aparece un windigo, que es otra figura mitológica,
cultural, nativa, y cómo la comunidad hace frente a ese problema
del windigo.
Y ello articula también la forma
en la cual Joe Coates aprende sobre su propia cultura
y también, digámoslo así, entiende cómo debe de ir.
Aceptando o trabajando la forma de encontrar
a la persona que le ha hecho esto a su madre.
Hay una pequeña cita aquí que dice de qué me estás hablando
si yo anoche estaba durmiendo y no sé de qué me estás contando las cosas.
En el caso del tríster mestizo,
hablamos de la historia de Linda Wishcock.
Linda Wishcock es una persona que realmente es.
De origen blanco,
nace en el seno de una familia de colonos, que son la familia Lark,
que tienen una historia bastante larga,
y no solamente en el momento en el que ocurre la novela,
sino anterior, de crueldad y de abuso hacia los nativos americanos.
Es la segunda en un parto de gemelos,
y en ese momento presenta cierta deformidad.
Por tanto, se constituye como una alteridad también,
y posteriormente se la intenta instrumentalizar como,
siento ponerlo de esta manera,
como recurso biológico para su hermano,
para poderle donar un riñón.
La ironía trágica es que existe una oposición
entre su origen biológico, nacida como mujer blanca,
y su supervivencia en el sentido de Wittenorf
y el rescate que se hace en el propio hospital.
Aparece otra oposición más que sería la de naturaleza versus crianza,
al tener una adopción de tipo informal
con una familia nativa americana.
Pasamos a la siguiente, por favor.
Aquí tenemos unas cuantas citas que he traído
para ilustrar la ironía del nacimiento.
Todo esto lo cuenta ella en primera persona,
está insertada dentro de la narrativa y cuenta cómo nace.
Y cómo aparece de manera sorpresiva
porque no sabían que era un parto de gemelos.
Nace con deformidad y el médico le pregunta a los padres,
bueno, ¿tomamos algún tipo de medida extraordinaria
para salvar al bebé?
Le dicen no.
Pero en ese caso la enfermera, por su cuenta,
hace lo posible para que la niña pueda vivir.
Enfermera, dijo el doctor, demasiado tarde, respondió ella.
Perdón, perdón, Leila.
Y vemos las ideas de adopción.
Perdón.
Perdón que la interrumpa.
Quería pedirle que, por favor, si pudiera ir concluyendo,
porque es que realmente se ha vuelto a decir.
Vale, te comento un momentito.
Pasamos, bueno, me voy a saltar rápidamente dos o tres cuestiones
más.
Existe un juego de dobles ironías,
como en Espejo.
Hablo también un poco de cómo sería el tríster mestizo.
Y cómo se relaciona con la historia de la mujer y gallo del cielo
en una reescritura contemporánea
que vuelva a romper la barrera cultural.
En el caso de este, los dos gemelos serían una especie de reencarnación
de los gemelos que dan origen al mundo, el bueno y el malo.
Aquí tenemos una cita sobre la ironía,
la religión y la representación de las culturas, que es curiosa,
cuanto menos.
Y si quieren pasamos a la penúltima, parece que es.
Que son las respuestas que he ido dando
a las preguntas de investigación.
La esterilización narrativa, la brecha operada
por género, que es la ruptura también de esa barrera.
Cómo se ve la tradición a través de la oralidad,
una meta-oralidad, una memoria tribal.
No sé si me da tiempo de hacer algo más
o si me da tiempo de acabar con una cita.
Yo diría acabar con una cita por cuestiones de cronograma.
La cita no es muy larga,
pero me ha parecido interesante traerla al respecto.
Es del libro de Trickster of Liberty,
el Trickster para la libertad.
La voy a leer primero en inglés y luego hago una traducción rápida.
This is the way the world begins.
Not with an anthropologist,
but with mongrels and tricksters in a language game.
Y en español, así es como comienza el mundo,
así es como comienza el mundo, así es como comienza el mundo.
No con un antropólogo,
sino con perros, mestizos y tristers en un juego de lenguaje.
Y esto lo comenta la sargento Alex Holbreiser.
Muchas gracias.
Muchísimas, muchísimas gracias, Leila.
Aunque estamos fuera de tiempo, yo no querría dejar
de aprovechar la oportunidad de transmitir como mínimo
esta pregunta que me parece muy interesante
porque yo iba a preguntar sobre lo mismo,
que ha llegado por el chat de José Romarís.
Dice,
en la novela aparecen varias figuras que representan al trickster Ojibwe.
Esa presencia de múltiples tricksters,
¿crees que reflejan la lucha de la comunidad indígena
frente a las injusticias del sistema legal estadounidense
y la violencia estructural?
O es más bien una representación de la indefinición de la identidad,
o representa varias cosas?
Bueno, yo creo que representa varias cosas.
Primero, el proceso de aprendizaje
dentro de lo que sería la propia cultura nativoamericana,
en la cual el chico joven está haciendo un rito de pasaje,
por decirlo así, y aprendiendo cosas no solo sobre su propia cultura,
sino la sabiduría sobre cómo solemos nosotros.
Ver este tipo de problemas y cómo solemos solucionarlos.
Obviamente, esto lo pone, además, en una situación
de que él mismo, siendo hijo de un juez tribal,
conoce algo de los casos de justicia bajo lo que es la ley india,
Indian law.
Y entonces, claro, tiene que sopesar bastante.
Una cosa que en muchos casos está en contra de la otra.
Y esa sensación de indefinición, esa sensación de hibridad,
de ese tercer espacio
como persona que él mismo está demostrando
y que está sufriendo.
Muchísimas gracias.
Y voy a, de verdad, siento irme del tiempo,
pero es que no querría dejar de transmitirlo.
José María, no te preocupes porque empezamos cinco minutos tarde,
estamos en tiempo.
Perfecto, pues tanto mejor.
Porque pregunta Sandra Domenech, bueno, le transmite su enhorabuena.
Gracias.
Y pregunta, ¿cree que el uso del humor intensifica
o diluye el mensaje crítico de Erdrich?
¿Cómo afecta esta ambivalencia a la interpretación del texto?
Bueno, la verdad es que la línea mía de investigación
es justamente la de buscar el punto del humor, ¿no?
Considero, o a través de este tipo de investigación
que vengo llevando a cabo,
considero que es una forma de desmontar estereotipos raciales,
de desmontar ideas muy preconcebidas que son además muy molde, ¿no?
Son así, de esta manera y asado.
Y también proporcionan una.
Una sensación de esta supervivencia que comenta Vicenor,
esta idea de seguimos vivos, nosotros también nos reímos,
nosotros tenemos además la posibilidad
de decirles a ustedes, los que no son como yo,
mis otros otros, están equivocados en esto
y en esto y en esto, y me alejo de estas concepciones
que son bastante decimonónicas para presentar una vivencia,
una historia real que ocurre hoy en día,
con un desvelamiento, voy a poner más amable,
porque parece que si hay humor, te ríes un poco, no duele tanto,
pero realmente el mensaje es mucho más duro
de lo que realmente parece a simple vista.
Entonces entramos en esta idea de la ironía discursiva,
no solamente relacionada con la parte que compartimos de cultura,
sino que además hay cosas que se dicen y cosas que no se dicen,
y las que no se dicen.
Son tan importantes como las que sí,
e incluso más.
Entra también dentro de la concepción del discurso del trickster
que trabaja Gerald Bitsenor,
y creo que es para mí importante ver cómo estas personas se acercan,
me refiero a estas comunidades indígenas,
se acercan a su realidad social y cultural hoy día
y nos la presentan de manera que el resto
podamos digerirlas un poco más fácilmente.
No sé si doy.
Contestación a la pregunta.
A mí me da la impresión de que sí.
Muy bien.
Y de hecho tenemos otra pregunta
sobre el tema del humor de Claudia Revilla,
que aparte de felicitarla por su presentación,
dice que me gustaría saber si ha identificado
diferentes recursos humorísticos
dependiendo del trickster que aparezca.
Bueno, como hemos tenido que ir un poco rápido,
hay un juego como de espejos.
Por ejemplo, cuando he hablado del trickster Nana Push,
que es una figura cultural, la cuestión es que existe,
se produce cierta confusión en Joe Coates,
porque existe además una persona que es familiar de él,
no sé si abuelo, bisabuelo o tío abuelo,
que también se llamaba Nana Push.
Entonces, ahí se produce una.
¿Eh?
¿De qué me están hablando?
No entiendo, pero ¿quién es?
Luego existe un malapropismo también,
hay una forma de entender,
por ejemplo en el caso de la religión,
entender ciertas oraciones,
ciertos rezos cristianos o católicos,
asumiéndolo o relacionándolo con palabras que no tienen que ver,
con lo cual se genera otra ruptura, digamos, no así de.
De línea en cuanto a narración,
los saltos que hay de punto de vista son importantes.
La forma en la cual, por ejemplo,
Linda Cuisco habla sobre sí misma, cómo ella consigue que Geraldine,
que está encerrada en lo alto de la casa,
en su habitación, pueda empezar a hablar,
por eso hablo también de que consigue esa liberación,
puede empezar a hablar y puede empezar a gestionar su trauma
para poder dar.
Para poder saber quién es el perpetrador del crimen, ¿no?
Luego se desvela que además hay más cosas detrás.
Y también porque ella, al haber nacido como segunda gemela
y con ciertos problemas de tipo físico,
cuando fue criada por su madre, la madre nativa, Betty Quishko,
la madre le decía, es posible que en tu vida veas espíritus y cosas
que el resto de personas no ven.
Porque con tu nacimiento
la fontanela no se cerró lo suficientemente rápido,
con lo cual ella también está atravesando
esas dos fronteras de realidad, no solamente como persona,
identidad, blanca, criada, como nativa,
sino también con esa conexión con algo más del futuro.
Digamos así, del ideario o de la cosmología nativa
que ella puede percibir.
Su propia conexión con su hermano gemelo
sin haberse criado con él, etc. Y todo eso genera ciertas.
No siempre es un humor de rey sacar cajadas,
porque la novela es bastante dura, pero sí cuando te paras a pensar eso
dices, vaya, qué cosa más irónica, qué cosa más curiosa.
Muchísimas gracias Leila.
Queda una pregunta de Unai a través del chat,
pero yo más bien le diría si podría mirarla a posteriori.
Es muy interesante,
sobre la distribución de género en las formas del humor.
Y seguramente la encuentre muy interesante,
pero por una cuestión estrictamente de tiempo
tendremos que detenerlo aquí.
Muchísimas gracias, Leila,
y muchísimas gracias sobre todo por la abnegación
con la que ha afrontado este paso de lo presencial a lo digital.
Es supervivencia también.
Es supervivencia también, exactamente.
Pero muchísimas gracias.
Muchísimas gracias a todos.
Y aquí ponemos fin a este bloque.
Muchísimas gracias a los participantes, las participantes
y también a toda la gente que nos está siguiendo
y preguntando por el chat unas preguntas tan interesantes.
Gracias.