Continuamos con la siguiente sesión, el siguiente panel.
Lo protagonizan, bueno, lo titulé Humanidades ambientales y femenismo.
Y tenemos a dos estudiosos de esta temática, a Delphine Sangou,
de la Universidad de Nantes, en Francia, de Nantes Université,
que nos va a hablar de cuerpos ausentes,
cuestionar la maternidad en la obra y acción materna.
De François de Bourne.
Y seguidamente tenemos a Federico López Terra de la Universidad de
Swansea que nos va a hablar de sensibilidad y crisis climática,
ecofeminismo hispánico para el siglo XXI.
Bueno, son ponencias que vinculan muy bien con el panel anterior
y seguro que serán ponencias que se complementen
y tenemos muchas ganas de escucharos.
Pasamos a.
Delphine Sangou, os presento unas líneas de nuestra profesora.
Ella es profesora de estudios hispánicos,
como he dicho, en la Nantes Université.
Se especializa en igualdad de género,
transición ecológica y cuestiones de sociedad.
Bueno, tienen unos cursos muy interesantes en su universidad
de máster en los que nos adentra al paisaje ecofeminista de Abia Yala
y Ecofeminismo, teoría y práctica.
Y sus investigaciones se centran fundamentalmente en el ecofeminismo
en el contexto francés y argentino.
Y en él también aborda la historia medioambiental y género.
Tiene un destacado número de publicaciones en la temática
y ha trabajado Juan Pérez Montalbán
y hoy nos va a compartir ese trozo de sus investigaciones que,
mejor que nadie, te cedemos la palabra, Delfín, buenas tardes.
Hola, buenas.
Gracias por la invitación y buenas tardes a todas
y a todos.
La cuestión de la maternidad ocupa un lugar singular en la acción
y en la obra de Françoise Dubon, autora y militante feminista
francesa, nacida en 1920 en París y muerta en 2005 en París.
Antes de desarrollar la problemática,
quisiera presentar brevemente a François Dubon en relación
con el contexto histórico en el que se enmarca su trayectoria
como autora y militante.
Bueno, la trayectoria de François Dubon
se enmarca en el panorama intelectual femenino y feminista francés
de los años 50 al principio de los años 2000.
François Dubon se presenta como una figura importante
del feminismo francés de la segunda mitad del siglo XX.
Tres ejemplos para que podamos ver bien su importancia.
A partir de los años 50,
François Dubon trabaja para una editorial francesa
conocida, la Editorial Julliard.
Su papel consiste en seleccionar o, al revés,
descartar ensayos, libros, propuestas, o sea,
dicho de otro modo,
François Dubon contribuye a modelar la vida intelectual francesa.
Además participa en numerosos programas culturales,
tanto en la tele como en la radio,
contribuyendo a enriquecer el debate intelectual francés,
sobre todo en relación con el feminismo.
Por fin,
y quizás sea el último indicio de la vitalidad intelectual
de Françoise de Beaune, ella se compromete
en el movimiento feminista francés a partir de los años 50.
En 1951 publica un ensayo titulado "El complejo de Diana",
En reacción al ensayo de Simone de Beauvoir,
El segundo sexo, publicado dos años antes, en 1949.
El complejo de Diana es una obra
en la que François Dubon viene a defender a Simone de Beauvoir,
aunque de vez en cuando matiza la propuesta intelectual
de Simone de Beauvoir.
La defiende matizándola de vez en cuando.
A continuación, en su producción intelectual posterior,
Françoise de Beaune sigue investigando la historia
de las mujeres y las problemáticas en relación con esta historia
y entre las cuales la maternidad.
En concreto, de 1942 a 2005,
Françoise de Beaune publica un centenar de libros.
De diversa índole, poesía, literatura juvenil,
novelas de ciencia ficción, novelas históricas,
biografías de mujeres, ensayos.
En relación con la problemática de la maternidad en la obra
y en la acción de François Dubon,
vamos a centrar nos en tres categorías de obras.
Las obras de ciencia ficción, las biografías de mujeres
y, por último, los ensayos teóricos.
Empecemos con las novelas de ciencia ficción.
A finales de los años 70,
Françoise de Beaune publica una serie de tres novelas de ciencia ficción
y me voy a centrar en el segundo tomo que se titula
Las pastoras del apocalipsis, libro publicado en 1977.
En esta novela,
Françoise de Beaune pone de escena una sociedad de mujeres.
En la que la protagonista,
que se llama Anima, intenta entender por qué se excluyó a los hombres
de la sociedad en la que vive.
La protagonista inicia una búsqueda.
Una investigación en la que intenta analizar los orígenes
del patriarcado, sus diferentes formas
y sobre todo las consecuencias sobre las vidas femeninas.
El texto es una forma de utopía feminista,
que funciona a partir de un mecanismo de intertextualidad en relación
con otros textos femeninos que funcionan como utopías.
Por ejemplo, La Cité des
Dames de Christine de Pizan o bien Les Guerrières de Monique Wittig,
una contemporánea de Françoise de Gauguin.
Bueno, en la novela
Las pastorras del apocalipsis, ¿cómo se plantea la cuestión
de la maternidad?
En Las pastorras del apocalipsis, la maternidad existe,
pero no es física,
porque la procreación se hace mediante procedimientos científicos.
La maternidad se ve concretizada, plasmada, a través de la creación
de una genealogía femenina, un linaje simbólico
en el que Françoise de Beaune incluye a mujeres célebres de la historia,
por ejemplo Nefertiti, Blanca Nieves, Melusina, Antigona,
entre muchos ejemplos.
O sea, para decirlo de otro modo,
Françoise de Gaulle pone de escena una maternidad simbólica
y transgresiva.
Esta temática François Dubon la va a desarrollar 30 años más tarde
en otro libro, un libro titulado El Evangelio de Verónica.
El Evangelio de Verónica
forma parte de otra categoría de las obras de François Dubon,
las biografías de mujeres célebres.
Entre 1946 y 2003, François Dubonnet escribe un número importante
de biografías de mujeres célebres.
Entre las que se puede citar una biografía
dedicada a Emily Bronte, a la reina de Suecia Cristina,
o bien a Louise Michel y a Verónica,
que es la única figura femenina vinculada con el cristianismo.
Las biografías de mujeres célebres se caracterizan
por diferentes elementos.
Destacan el corpus de Françoise Dubon gracias a diferentes
características.
Primero, la variedad de las áreas culturales y lingüísticas,
o sea, Francia, China, Suecia, Gran Bretaña, África del Norte.
Segunda característica de este corpus
es la amplitud cronológica de las geografías,
amplitud que va desde el siglo XVIII hasta el siglo XX.
Y, por fin, Tercera y última característica común,
la temática.
Las biografías de mujeres célebres escritas por François Dubon
comparten una temática común, la cuestión del poder político,
y otra temática común, la cuestión del oficio de escritora.
Y bueno,
si volvemos al tema, a la problemática de la maternidad,
podemos preguntarnos si François Dubon plantea la cuestión
de la maternidad y cómo la plantea.
La plantea en el Evangelio de Verónica,
como lo estaba diciendo.
El Evangelio de Verónica
es uno de los dos últimos libros publicados por François Dubon.
Y es difícil decir precisamente quién es Verónica,
porque existen diferentes tradiciones,
múltiples variaciones en torno a su figura.
Verónica es una mujer, según la tradición cristiana,
es una mujer enferma que padece hemorroisa,
pero un día se acerca a Jesús quien la sana.
Más tarde, al enterrarse de la detención
y del castigo de Jesús,
Verónica se incorpora a un grupo de mujeres
que acompaña a Jesús y le limpia la cara
con un velo en el que queda impreso el rostro de Jesús.
Este velo se conoce como el velo de Verónica.
Estos acontecimientos constituyen la materia histórica
y el punto de partida del Evangelio de Verónica.
François Dubon los incorpora a la trama del relato
articulando la problemática de la enfermedad
y de la sanación del cuerpo femenino
con una dinámica de emancipación liberadora
que viene a cuestionar la maternidad.
En efecto, en el Evangelio de Verónica,
la enfermedad que padece Verónica, la aísla de los demás,
no puede casarse, no puede trabajar,
logra sobrevivir gracias a la caridad y a la amistad
de otra mujer, María de Magdala, conocida en la tradición cristiana
como María Magdalena.
En el evangelio de Verónica,
María Magdalena encarna una figura materna.
Cuida a Verónica dándole de comer, por ejemplo,
y sobre todo contribuye a su sanación incitándola a acercarse a Jesús
para que él la sane.
En esta perspectiva, María Magdalena asume un papel materno.
Pero no es la única.
En el Evangelio de Verónica,
François Dubon integra a diferentes personajes femeninos,
María Magdalena, Verónica, pero también las hermanas de Lázaro,
Marta y Miriam, así como un grupo de mujeres anónimas
que forman un séquito que siempre acompaña a Jesús.
Este grupo de mujeres anónimas suscita críticas incluso odio
porque se han marchado de su casa han dejado a sus familiares
para acompañar a Jesús.
En realidad, si estas mujeres asumen una función de cuidado,
lo hacen diferenciándose del modelo común.
Su maternidad no es física.
Se trata más bien de una maternidad elegida
que les otorga una gran libertad.
Libertad de elegir a los personajes al que cuidan.
Libertad de desplazarse por el espacio público.
Libertad de viajar, por ejemplo, Verónica viaja a Italia.
Libertad de hablar en público,
quebrando la ley de silencio femenino.
En ese sentido, la maternidad tal como la plantea Josué Dubón
es transgresiva porque rompe con los códigos sociales
de una maternidad domesticada y silenciada en el espacio privado.
Hay que volver a los ensayos teóricos de François Dubon
para encontrar un eco de esta visión de la maternidad.
François Dubon lo decía al introducir la ponencia,
es una escritora, es una militante.
Ella luchó activamente por los derechos de la mujer,
en particular el derecho al aborto
y también por los derechos de las minorías sexuales.
Además de este compromiso inicial, En los años 70,
François Dubon empezó a tener una conciencia ecológica,
o sea, una toma de conciencia del peligro que suponían
para el medio ambiente y para los seres humanos,
fenómenos como la contaminación excesiva y la explosión demográfica.
Se puede explicar esta toma de conciencia
por la presencia del primer candidato ecológico
en unas elecciones presidenciales en Francia, René Dumont, en 1974.
François Dubon conocía los trabajos de René Dumont.
Y al leer los textos de François Dubon,
vemos que ella se interesa en las cuestiones medioambientales.
Por ejemplo, en sus ensayos cita el informe Meadows,
publicado en 1972 por el Club de Roma,
club que reúne a científicos de 52 países
y que alerta a la opinión pública sobre los peligros
de la superpoblación y el consumo excesivo.
Bueno, Françoise Dombon siempre articula acción y escritura.
En los años 70, Elia pone en práctica sus escritos
fundando una asociación llamada Frente Feminista
que se convierte en 1974 en el Centro Ecología Feminismo.
En el marco de esta asociación,
François Dubon inventa un nuevo concepto,
la grève de ventre en francés, en español,
no sé, la huelga de barriga, no sé cómo suena.
¿Cuál es el objetivo?
El objetivo es que todas las mujeres en edad de procrear
no tengan hijos durante un año.
Dicho de otro modo,
François Dubon propone distanciarse de la maternidad física.
Y para entender por qué elabora esta propuesta,
hay que volver a sus ensayos.
En relación con la cuestión de la maternidad,
voy a destacar dos ensayos,
El feminismo o la muerte, publicado en 1974,
y Ecología, feminismo, revolución o mutación,
publicado en 1978.
En el primer ensayo,
François Dubon inventa la palabra ecofeminismo,
pero sin definirla mucho.
Define esta palabra en el ensayo Ecología-feminismo
publicado en 1974.
En el ensayo Ecologia Feminismo,
François Dubon establece un paralelo entre dos tipos de explotación
que denuncia.
Por una parte, la explotación de la naturaleza por el hombre,
el hombre aquí es el individuo masculino,
y por otra parte, la explotación de la mujer por el hombre.
En su opinión, esta situación está vinculada a la forma misma
de la sociedad en la que vivimos, que es una sociedad patriarcal
de la que el capitalismo es la última etapa,
la fase final.
En resumen, el patriarcado es la fuente de todos los males.
Por un lado, la destrucción de la naturaleza
y por otro, la opresión de la mujer.
Josua Subón escribe, y cito, la relación del hombre
con la naturaleza es más que nunca la relación milenaria del hombre
con la mujer.
Debemos impedir que esta relación milenaria de destrucción
se transforme en una relación de asesinato.
En relación con la cuestión de la maternidad,
en el ensayo Ecología-Feminismo,
François Dubon propone una reflexión sobre la historia de la humanidad.
Distingue dos fases distintas, antes y después del patriarcado.
En la opinión de François Dubon, antes de la sociedad patriarcal
en la que vivimos, Existía una sociedad matriarcal
que se diferenciaba del modelo patriarcal
respecto a diferentes puntos.
Era una sociedad nómada en la que las mujeres
tenían la capacidad de limitar, de controlar su fertilidad
y era una sociedad igualitaria.
El paso a una sociedad patriarcal
tuvo como consecuencias la sedentarización de la sociedad,
además a las mujeres se les confiscó la capacidad
de controlar su fertilidad
y, por último, la maternidad se volvió una manera de controlar
y domesticar el cuerpo de las mujeres.
Para concluir,
el cuerpo materno físico está ausente de la obra de François Dobon,
pero está omnipresente de manera simbólica a través de la recreación
de un mundo histórico, por ejemplo en el Evangelio de Verónica,
o a través de la creación de un mundo utópico,
las pastoras del Apocalipsis,
mundos en los que maternidad y libertad dejan de ser conflictivas
para convertirse en dinámicas de emancipación femenina
y, ¿por qué no?
, feminista.
Pues muchísimas gracias a Delfín Sangú por introducirnos.
Bueno, a esa nueva visión de la naturaleza vinculada
a la mujer que, como muy bien has dicho,
nos introduce François Dubon.
Es muy curioso que ella crea este término de cofeminismo,
pero realmente, después será una de mis preguntas,
ella era consciente realmente en ese momento
de determinar, cuando ella crea este término,
si, aunque no estaba muy definido, si ella en realidad estaba casi
experimentando un poco con esos vínculos.
Muchas gracias.