Hola, soy Ángel Díaz de Rada y te traigo
una nueva píldora antropológica, vitaminas para darte que pensar.
El sociólogo de la educación Carlos Lerena
pronunció una conferencia en 1981 titulada Autodidaxia
y nueva cultura sobre la estrategia
de los modernos robinsones escolares.
Algunos rasgos de esta nueva cultura,
escribió el profesor Carlos Lerena.
El terrorismo de lo natural, el tic de la espontaneidad,
el baile de sambito de la liberación,
el culto al personalismo de la vida comunitaria,
el sacrificado hedonismo, en fin, la reivindicación del aquí y ahora,
la obsesión abstracta de lo concreto,
la voluntad de eternización del presente.
En ese áspero pasaje,
los rasgos que se destacan de la autodidaxia escolar
deben interpretarse en un entorno en el que estaban emergiendo
y empezaban a consolidarse en España las posibilidades
de una escuela alternativa.
Lo que destaca en su crítica
es la anomalía que contiene la expresión autodidaxia escolar.
Tratándose de la escuela, la forma educativa
en la que se inscribe en extremo la dualización entre enseñante
y aprendiz, Es difícil imaginar cómo podría cuadrarse ese círculo.
Un círculo y una imposibilidad de cuadratura que hay que entender
en el argumento principal de toda la obra de Lerena,
la escuela sólo puede reprimir para liberar
y liberar para reprimir.
Quienes estamos interesados en el estudio
de la institución escolar podemos aprender mucho de esa obra,
hoy bastante olvidada,
pero el objeto de esta píldora es otro.
Quiero ocuparme ahora de otra anomalía
que leemos en ese pasaje de la conferencia de Lerena,
la obsesión abstracta de lo concreto.
Esta anomalía conduce a una reflexión más amplia
sobre el enfoque de nuestros objetos de análisis.
Para cualquier etnógrafo es muy importante
prestar atención al significado epistémico
de la palabra "concreto".
¿A qué apunta en términos de conocimiento?
Hacerse esta pregunta es muy importante
porque la cualidad de concreción es lo más deseable que ha de tener
todo tipo de material empírico al ser inscrito como un registro,
un diario de campo o un repertorio de documentos.
Si esa cualidad del material registrado es poco intensa,
el material será débil a la hora de posibilitar
un trabajo de análisis, precisamente el trabajo o esfuerzo
que se nos exige como investigadores.
De forma general, entendemos concreto como algo opuesto a abstracto.
Este uso general vale desde luego para el sentido epistémico
de concreto, tal como yo lo entiendo en etnografía.
Sin embargo, al pensar en esa formulación de Carlos Lerena
y caer en la cuenta de que puede darse una versión abstracta
de cualquier cualidad, sustancia o acción
tenida por concreta, parece necesario examinar esta palabra más despacio.
Al hacerlo, puede sorprendernos que el orden de significado
de esta palabra en términos epistémicos
no se encuentra del todo en el eje abstracto concreto,
sino previamente y de un modo mucho más sutil
en el eje objetivo-subjetivo.
La cualidad de lo concreto en cualquier cosa deriva
de una operación de contacto entre el agente que toca la cosa,
en cualquier modalidad sensorial,
y la cosa que le toca en ese acto.
Todo lo que hacemos al generar un registro empírico
como investigadores es objetivar esa operación de contacto,
que suele ser ignorada y disuelta siempre que tal operación
se traduce en una dualización entre sujeto y objeto.
Al tratar de la paradoja de la inspiración
en la producción poética, Owen Barfield escribió
La tradicional dicotomía subjetivo-objetivo
desaparece a la luz del pensamiento concreto,
y la palabra concreto quizá pueda definirse del mejor modo
como aquello que no es ni objetivo ni subjetivo.
Que el profesor Carlos Lerena advirtiera sobre la visión abstracta
de lo concreto al tratar de las escuelas alternativas
no parece casual, pues la escuela es la forma de construcción
de cultura en la que se acostumbra a las personas
a puentear su experiencia de lo concreto
y a sustituirla por un currículum repleto
de saberes pretendidamente objetivos de los que no cabe dudar.
Si la educación toma la forma de escuela,
entonces no parece posible escapar de ese currículum,
ni siquiera cuando se persigue con esfuerzo
producir aprendizajes relevantes.
Soy Ángel Díaz de Rada, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.