Vale.
Pepe, no sé si quieres venirte a sentar aquí.
Te toca la siguiente, pero por si quieres.
Antes me tenía la mesa.
Ya tenemos aquí a Pepe.
Y nada, pues vamos a pasar con el siguiente ponente,
que es Joaquín Gamero Herrera.
También pertenece a la misma línea de investigación de Carlos,
que es la de fenomenología, antropología, filosofía.
Y filosofía de la religión, antropología filosófica
y filosofía de la religión.
Un par de palabras sobre su biografía.
Él es de Barcelona,
aunque vive en Mallorca desde 1998.
Es de profesión publicista, diseñador editorial y fundador
de Balear Studium Comunicación en 2004.
Graduado en Historia del Arte y máster en Filosofía.
Su investigación se centra en la filosofía española del siglo XX
y especialmente.
Como Carlos, en la figura de Ortega y Gasset,
tema de su tesis doctoral, que es centrado desde la visión de Gaos,
Zambrano y Marías.
Hasta 2023 ha sido secretario académico
de la UNED Pirlas Baleares y profesor tutor de Historia del Arte.
El título de su tesis es Tres visiones de Ortega
y su director es Jesús Miguel Díaz Álvarez.
Pues nada, sin más, Joaquín.
Puedes compartir pantalla con tu PowerPoint y cuando quieras.
Perfecto, muchas gracias.
Si se me escucha bien.
Sí.
Comparto, bueno, la presentación es simplemente
para que veáis el título de mi tesis.
Tres visiones sobre Ortega y es un análisis.
De la figura de José Ortega y Gasset a través de tres filósofos
contemporáneos, José Gaos, María Zambrano y Julián Marías.
En primer lugar, daros las gracias a una buena idea
que vi desde el principio de este seminario.
Conozco que es la primera vez que se hace esta iniciativa
y verdaderamente se agradece desde aquí.
Daros las gracias y buenas tardes a todos.
Y también a los presenciales que estáis ahí,
como a los que nos puedan escuchar de forma online.
Esta tesis es algo complicado, como supongo que pensaréis más
de uno, porque es una visión sobre Ortega,
que son en realidad tres visiones y tres
filósofos importantísimos en el siglo XX de la filosofía española,
como son José Gauss, María Zambrano y Julián Marías.
Reunir a tres figuras de la filosofía española contemporánea,
como son estos tres, esta tríada que llamo yo,
pues puede parecer una tarea verdaderamente temeraria, ¿no?
Intentar abordarlos en un solo estudio.
Yo estuve hablando con Jesús muchas veces,
mi anterior director de tesis fue Antonio Sánchez Mases,
que se jubiló el año pasado, lo tuvo que dejar y.
Y pasamos a bienvenido a Jesús Miguel Díaz Álvarez.
Si quiere, está aquí, Antonio.
Ah, está Antonio.
Pues un saludo, Antonio, desde aquí.
Y si me está escuchando, ¿no?
Bueno, pues siempre estuvimos en esa conversación
de que era una tesis algo complicado.
No complicado, sino muy dilatada,
porque claro, son tres filósofos y en realidad es.
Propone establecer un hilo conductor,
una de las reflexiones de estos tres pensadores en relación
con la obra y el legado de Ortega,
así como el impacto en la filosofía española del siglo XX.
Estos tres pensadores
hay que tener en cuenta, Sedaos, María Zambrano y Julián Marías,
aunque desarrollan trayectorias distintas,
comparten una meditación que tiene un mismo origen
y es la impronta inicial del pensamiento orteguiano
en sus propias filosofías.
Luego vamos a ver cómo los tres van a enfocarse
en distintos caminos, pero parten desde ahí,
a partir de 1936, que es a partir de la guerra civil,
ese conflicto que va a ser.
Conflicto para todos, como todos sabemos.
La elección de este tema se fundamenta
sobre todo en la relevancia que tiene Ortega y Gasset.
Tiene la historia de la filosofía española,
como todos sabemos, así como en la conexión biográfica
que los tres filósofos tienen en su obra.
Gauss, Zambrano y Marías no son los que fueron discípulos
de Ortega.
Sino que también vivieron en un contexto histórico
marcado por la guerra civil y el exilio,
y eso es lo que va a marcar,
lo que le va a permitir desarrollar a cada uno de los tres
sus propias filosofías, si lo estudiamos bien,
en diálogo siempre con el pensamiento orteguiano.
Este trabajo, ¿qué busca?
Busca explorar cómo sus experiencias personales y su relación con Ortega.
Van a influir en su pensamiento
y en la interpretación de la realidad española.
En conjunto, los tres filósofos citados, que es la idea que yo tuve
en un principio, van a representar,
en verdad, una rica y diversa tradición
de todo el pensamiento español del siglo XX, de todo el siglo XX.
Hay que pensar que José Gauss nace en 1900
y María Zambrano.
Pues fallece en 1991, nace en 1904
y con Julián María sucede lo mismo.
Es el más Benjamín
de todos, 1914, pero va a fallecer, va a desaparecer ya en el siglo XXI,
en el 2005.
Es un siglo XX completo del pensamiento español.
Este recorrido intelectual, por tanto,
se inicia con la figura de Ortega y Gasset.
Quien a través de su obra, siempre seminal,
como todos sabemos, de Meditaciones del Quijote,
que se publica en 1914,
va a establecer las bases de un pensamiento,
de un nuevo enfoque filosófico en el contexto español,
que jamás anteriormente se tuvo.
Nunca se le vio.
Y no es que solo marque el comienzo de este siglo filosófico,
sino que también va a sentar las bases
para todo el desarrollo del pensamiento crítico y reflexivo
que va a influir en el pensamiento de generaciones posteriores.
En este contexto, en los inicios del siglo XX,
cuando España vive lo que se conoce,
todos conocemos como la edad de plata, en las letras españolas,
cuando.
Periodo vibrante, fascinante, que contrasta
con toda la crisis anterior que todos conocemos con el desastre de 1898.
Este entorno histórico es fundamental conocerlo para entender la biografía
también intelectual de Ortega y sus tres discípulos,
así como las circunstancias luego políticas, sociales y culturales
que van a marcar toda la época.
Sobre todo se va a tener en cuenta en este estudio
la sublevación franquista y el golpe militar
contra el gobierno de la Segunda República,
que daría el inicio del conflicto civil
a partir del 18 de julio de 1936.
Y es cuando se produce en un momento máximo
esplendor cultural en la España,
un florecimiento que ha resultado una profunda transformación y ascenso
de la.
Educación pública impulsada por la República.
Sin embargo, con el triunfo militar de los sublevados se va a evidenciar
un declive y un oscurantismo en el panorama social y político
que va a culminar con ese angustioso exilio
para muchos.
Aquellos que decidieron defender la causa republicana,
como es el caso de José Gaos, María Zambrano,
se van a ver obligados a abandonar el país.
A pesar de sus trayectorias y destinos desiguales,
van a compartir una experiencia común todos, que es el exilio.
Caos va a estar en 1938, a partir de 1938 en México,
donde va a desarrollar una intensa labor académica
y científica y va a influir en nuevos filósofos ya mexicanos
y residiendo.
Allí hasta su muerte.
Por parte,
María Zambrano es distinto, guarda una memoria,
el inicio de su exilio como un momento dramático,
tiene un periplo, el exilio lo vive como un concepto metafísico,
como una inmensidad del exilio,
y no solo representa un hecho trágico de su vida,
sino que lo va a convertir en un momento crucial que lo va
a elevar.
A un pensamiento de una máxima categoría.
Y finalmente vamos a tener a Julián Marías,
que va a encarnar ese exilio interior que se ha llamado así,
va a estar apartado del oficial en el régimen franquista,
pero fiel a una tradición intelectual,
sin olvidarse de ese origen que tiene en el pensamiento orteguiano.
Su objetivo de Julián Marías es interesantísimo,
porque va a querer salvaguardar la integridad española
desde una perspectiva liberal y democrática
y en un contexto siempre adverso.
Parece que no, pero siempre con ideas
que van a ser rechazadas desde el Estado dictatorial.
Y luego vamos a tener,
como no podemos olvidar de la figura primordial
en este estudio, en esta tesis, que es Ortega y Gasset,
que aunque se convirtió en un exiliado
desde el inicio de la guerra civil, regresó posteriormente,
a cabo de diez años, a España,
y esta circunstancia no lo va a incluir en los estudios
sobre el exilio republicano español,
aunque muchos estudios no lo consideran así.
Su caso es paradigmático, ya que su regreso temprano
a la España franquista, sin una postura clara ante el régimen
y sin dejar un testimonio.
Autobiográfico, una obra escrita relacionada con su exilio,
va a contrastar con las huellas que van a dejar los pensamientos
tanto de José Gaos como María Zambrano,
y es lo que quiero reflejar en esta tesis.
Además, se va a observar a partir de entonces
un distanciamiento posterior entre Ortega
y los exiliados Gaos y Zambrano, tanto en sus obras filosóficas
como en sus pensamientos políticos sobre todo.
No va a suceder lo mismo con Julián Marías,
que es el que realmente gracias a él vamos a abordar
la obra de José Ortega,
que finalmente va a optar este por un silencio respecto
al conflicto político.
Aunque no se puede llegar a un acuerdo unánime
entre los discípulos más cercanos de Ortega
sobre lo que realmente representa como figura pública,
para algunos la vocación de Ortega.
Va a ser limitada solo a la filosofía,
sin embargo el contexto español lo llevó a intervenir en la política
de su tiempo y a convertirse en protagonista cultural del país.
Por contra,
José Gaos va a argumentar que Ortega poseía ante todo una vocación
de lo público, no va a haber una figura distinta,
viéndolo como un político que se dedicó
a la filosofía en tiempos libres.
Y en contraste con María Zambrano, Ortega va a ser su maestro,
fue un maestro, un destacado docente en filosofía,
y aunque resulta complicado realizar un análisis verdaderamente exhaustivo
de su pensamiento,
ya que su filosofía es más una invención,
más que un método difícil de explicar,
en comparación con los descubrimientos de un científico,
que sí podemos explicar y pueden ser narrados con una claridad.
Este pensamiento va a sobrevenir después de 1955,
que es la muerte de José Ortega.
Verdaderamente, 1955 es una fecha a considerar
en esta tesis importantísima, porque es a partir de ahí,
muchos han dicho que José Ortega nace en 1955.
Y no es mal allí ese pensamiento.
Por contra, Julián Marías, quien fue uno de los alumnos más cercanos,
se identificó plenamente siempre con su obra
y razona que Ortega no solo es el que fue,
sino también el que pudo haber sido.
Que pudo haber sido, y esto se debe a una ausencia
en una obra sistemática por parte de José Ortega,
comparable a lo que puede ser una obra de Kant o Hegel,
aunque María siempre va a considerar que esto no impide seguir de manera
crítica todo el pensamiento y obra de José Ortega.
La metodología empleada en esta tesis es.
En este estudio se basan los análisis comparativos
de las obras de los tres filósofos
que he mencionado, Gauss, Zambrano y Marías,
que tenéis aquí en el PowerPoint como presentación,
como título, y centrándose en las reflexiones sobre Ortega
y en su contexto histórico.
Desde una perspectiva de José Gauss, que reflexiona sobre el exilio,
la filosofía y la visión política de Ortega
en un contexto de estallido social desde su perspectiva desde México,
donde se estableció.
Por su parte, María Zambrano lo va a abordar
como una relación entre discípulo y maestro,
una conexión que se va a ver.
Verdaderamente obstaculizada y rota a causa de la guerra civil.
Y finalmente, Julián Marías, como he mencionado antes,
desde un exilio interior,
va a intentar ofrecer una visión completa y sistemática
de su maestro.
Debemos mucho a Julián Marías en ese aspecto,
debemos mucho para conocer la obra de José Ortega y Gasset.
Una obra que siempre estuvo en el régimen franquista escondida,
oscurantada.
El trabajo se articula en varias partes.
En la parte primera, que presento una biografía de Ortega
en su contexto histórico, estableciendo las bases
para comprender su influencia en Gauss.
Zambrano y Marías,
una parte segunda, que son las interpretaciones de Gauss
sobre la filosofía orteguiana, ahí tenemos obras recientes,
José la Saga, por ejemplo, Los pasos perdidos,
y otros que vamos a poder estudiar,
y en una tercera parte, la relación entre Zambrano y Ortega,
analizando cómo su conexión se vio afectada en la guerra civil,
también vamos a tener ahí obras importantísimas recientes,
como la de Ricardo Tejada, que reunió todos los escritos sobre Ortega
por parte de María Zambrano.
Y después voy a presentar la perspectiva de Julián Marías
desde un exilio interior, como ya he mencionado,
que va a defender la obra de Ortega en un contexto siempre adverso,
y hay que tenerlo en cuenta, ¿no?
Finalmente, acabar, pues deciros que el análisis resalta
cómo estos pensadores no es que solo no tienen el pensamiento de Ortega,
sino que también lo van a cuestionar.
Y eso es lo importante en esta tesis,
en algunos aspectos.
Y en algunos aspectos incluso lo superan a José Ortega y Gasset.
Y eso es el.
Lo grande de este fenómeno, la filosofía,
todo un siglo XX español, que no se va a haber anclado,
sino que va a proyectarse hacia el futuro,
va a progresar.
Este fenómeno de confrontación intelectual es clave
para entender esta evolución del pensamiento filosófico en España
durante todo el siglo XX.
Y cada figura ofrece una interpretación personal
de las ideas orteguianas, generando, sin olvidar,
un diálogo crítico que pone de manifiesto las limitaciones,
las tensiones del pensamiento de Ortega.
Brevemente os puedo decir que mientras que José da
o se enfoca en la sistemática, en el método,
en la trayectoria profesional del filósofo, María Zambrano, la exploro
desde una dimensión poética y emocional de la filosofía.
Y Julián Marías,
que se identifica como filósofo orteguiano,
buscando siempre una filosofía centrada en la acción humana
y la historia, introduciendo siempre un enfoque dinámico
que intenta sellar el legado filosófico de Ortega
pensando en un futuro.
Y eso es lo importante, lo relevante de él,
podríamos decir, de Julián Marías.
Este conflicto de perspectiva
va a enriquecer todo el panorama filosófico español
y refleja una búsqueda de identidad en un contexto
siempre de crisis social y política,
como siempre hemos vivido en este país.
Parece que nunca hablamos de esos conflictos,
de esa política en busca de la superación
de un pensamiento, como ha sido el ortegano,
el orteguiano, por parte de los discípulos,
Y se convierte en un acto de reivindicación
de autonomía intelectual.
También ahondo un poco en aquello de pensamiento,
si existe verdaderamente un pensamiento español.
Pues claro que sí existe un pensamiento en español,
en habla en español.
¿Cómo no?
¿Cómo no va a ser posible?
Bueno, en conclusión,
os puedo decir que el estudio de estas tres visiones,
tres visiones sobre Ortega,
revela la complejidad del legado de Ortega
porque es verdaderamente complejo, no hay una obra sistemática,
como decía José Gauss,
y su vitalidad del pensamiento filosófico que ocurrió en España,
donde la confrontación, el diálogo,
van a ser esenciales para el desarrollo de nuevas ideas
y una adecuada comprensión siempre para la tarea de la filosofía
y pensando siempre para el futuro.
Nada más.
Muchas gracias por escucharme y si tenéis alguna pregunta,
como creo que se ha dicho, pues será al final de cada ponencia.
Buenas tardes a todos y gracias por escucharme.
Señor Joaquín, muchísimas gracias.
Muy interesante, muy claro todo.
Gracias.
Luego hablemos de preguntas.