Desde principios del siglo XX, diferentes científicos y ecologistas
comenzaron a alertarnos sobre la crisis climática
y empezaron a mostrar de qué manera el crecimiento de las ciudades,
la industrialización desmedida
y la revolución verde que en esos momentos acontecía
tenían influencias importantes sobre el ecosistema
y directamente sobre el clima.
Desde ese momento, estas propuestas comenzaron a mostrar y a vincular
que esta crisis a escala ecológica era, por lo tanto,
también una crisis de sistema,
una crisis territorial, una crisis económica
y una crisis social,
que no solamente afectaba a las poblaciones,
sino que también era consecuencia
del propio sistema de organización económica,
extracción y distribución de los recursos.
-Todo este proceso de industrialización del campo
incorpora en la agricultura a nivel global
toda una serie de usos de productos químicos y mecanismos
que por primera vez y de una forma colectiva,
digamos, en todo el planeta,
se comienza a tener un impacto continuado
sobre la biosfera nunca visto antes.
Esto, junto a todo el proceso de industrialización
previo del siglo XIX-XX,
crean un contexto de crisis ecológica muy claro,
donde poco a poco nuestra capacidad
de irrumpir en el medio ecológico tratando de buscar beneficio,
junto con todas las consecuencias sociales que tiene,
nos encontramos con un panorama realmente complejo,
precisamente por eso ecosocial,
donde la vinculación entre lo ecológico y lo social
es indiscutible.
-Una idea que creo que ayuda a plantear esta crisis ecosocial,
creo que es hacernos pensar sobre algunos términos
que a veces utilizamos para nombrar la realidad.
Pongo un ejemplo: si nosotros decimos "explotación laboral",
pues normalmente nos sonaría mal,
y en cambio tenemos supernaturalizado
decir términos como "explotación ganadera",
"explotación agrícola" o "explotación forestal".
¿Estos términos de que nos hablan?
Normalmente pensamos la naturaleza como algo externo
y como algo que está a nuestro servicio
para ser dominado y transformado.
Entonces, la idea de crisis ecosocial expresa
cómo no son dos dimensiones diferentes,
sino cómo ambas están íntimamente relacionadas
y cómo la respuesta tiene que abarcar ambas cuestiones.
-Es en este contexto que esa crisis se va agudizando
y que los diferentes gobiernos y entornos institucionales
van tomando medidas.
Medidas que, sin embargo, no parecen del todo dirigidas
a paliar las causas conocidas
y estudiadas durante todo este tiempo
de este proceso de degradación medioambiental
y social que vive el planeta,
con consecuencias, como podemos ver, imparables,
sino más bien una especie de parches,
un proceso de normativización, institucionalización
de las respuestas para paliar
estas consecuencias del cambio climático,
de la crisis ecológica,
sin cambiar o modificar esas causas estructurales
que estaban relacionadas con ello.
Es desde entonces
y, sobre todo, a partir de los 70, 80 y ya en los 90,
que comenzamos a hablar desde propuestas ecologistas
de una crisis sistémica
y también de una crisis civilizatoria,
en tanto abarca cuestiones
que tienen que ver con la reproducción
de las esferas sociales y emocionales de la vida,
que tiene que ver con el propio sistema productivo
y su devenir,
y que tiene que ver con el límite de los recursos naturales
a partir de los cuales se sustenta la vida.
-Si pensamos en el mundo heredado de la modernidad,
donde la idea del límite la tenemos poco incorporada,
vivimos en un planeta donde los manuales de economía
nos cuentan que el crecimiento puede ser infinito,
y en el pensamiento de la economía clásica.
Entonces, la misma idea del límite es problemática,
y más cuando vivimos en un contexto en el cual,
de alguna manera, se está inoculando a través del consumo
la necesidad continuamente por poseer nuevas cosas.
Entonces, en ese sentido, yo creo que hacen falta dos cosas.
Primero, que las alternativas sean divertidas y sean en colectivo
y sean espacios también donde sea placentero,
donde sea interesante esa búsqueda de alternativas.
Y segundo, yo creo que estamos muy necesitados de relatos
que nos muestren
que puede haber un mundo donde haya una vida buena,
viviendo con sobriedad y haciendo un uso responsable de los recursos.
-El Rincón Lento es un proyecto transformador
que lleva en pie desde 2009.
Hemos celebrado hace poquito nuestro 14 aniversario
y se ha ido llenando de contenido, de personas, de proyectos, de ideas.
Al principio lo formábamos unas 30 personas
que provenían fundamentalmente de dos asociaciones:
"Muévete por un mundo" y "Altrantrán".
Abrimos juntas un local a pie de calle,
cerca de la biblioteca municipal,
y eso provoca que puedan acceder un montón de personas
que tienen ganas de que haya otras cosas en la ciudad
y empiezan a proponer actividades que tienen que ver con ocio,
con consumo, con economía alternativa...
y poquito a poco se va generando lo que es hoy el Rincón Lento.
-La Biblioteca de Semillas es un servicio de préstamo
de semilla tradicional
alojado en la Biblioteca Municipal Suárez de Puga.
-Es cierto que muchas de estas iniciativas
han tenido sus comienzos
y están vinculadas a periodos de especial crisis socioeconómica.
De hecho, muchas de estas economías transformadoras
se inician, en el caso de España, tras la crisis económica de 2008
y además tienen su momento de máxima expansión después del 15M.
-Tengo 66 años y no tengo una pensión digna.
-Son iniciativas que no solo son formas de adaptación
a las consecuencias de una crisis económica
y también ambiental,
sino también formas de resistencia, de pensar que otras formas,
que otras alternativas viables y, sobre todo, posibles,
pueden desarrollarse desde lo cotidiano.
Son alternativas, por lo tanto, prácticas y efectivamente reales,
que se desarrollan en y más allá
del sistema capitalista en el que vivimos.
-Yo creo que generamos este proyecto desde la dificultad.
El Rincón nace en 2009, que es un momento
de crisis económica muy fuerte para España,
que necesitamos agarrarnos a algo alegre,
y yo creo que quizá el nacimiento de un proyecto como este
posibilita que muchas personas lo cojan con muchas ganas.
Y, de esa forma,
somos capaces de enfrentarnos a todos los obstáculos
que van viniendo, por supuesto, desde la viabilidad económica,
importantísimo,
una asociación como la nuestra, que es sin ánimo de lucro,
pues siempre tiene mucha dificultad para llegar a fin de mes,
y eso nos sigue ocurriendo,
porque ahora es verdad que somos un poquito más grandes,
pero también tenemos más gastos, somos tres trabajadoras,
un local un poco más grande que conlleva otra serie de gastos...
pero ahí la base social que tenemos siempre está pendiente.
Esa red es la que nos sostiene,
y la estrategia viene fundamentalmente de ese apoyo mutuo,
del interesarnos y de tener en cuenta otras maneras
de relacionarnos que no son puramente capitalistas.
-Cuando hablamos de economías transformadoras,
precisamente hablamos
de unas economías que, en primer lugar,
contemplan el decrecimiento,
contemplan el cambio en las formas, ya no solo de producir,
sino también de consumir,
y en ese sentido pueden ser una alternativa,
pero una alternativa no pensando como una gran revolución,
sino pensando una revolución desde lo pequeño,
desde abrir grietas en el sistema, como apuntan Wright o Derrida,
esas pequeñas grietas
que, con las pequeñas prácticas económicas,
tanto productoras como de consumo,
son capaces de establecer nuevas vías de suplir nuestras necesidades
y reproducir la vida humana,
pero también nuevas vías de relación con el medio ecológico,
y aquí es lo importante, porque realmente el capitalismo
se basa en ese concepto de que el medio da,
y cuando se acaba en un lugar nos vamos a otro país,
pero el planeta es finito, por lo tanto ahí
el concepto de "economía transformadora"
por un lado implica eso,
pero también, por otro lado, implica otra forma
de relacionarnos entre los seres humanos.
-Todas estas prácticas, que son reales,
son prácticas económicas,
pero también son prácticas políticas,
que no implican solo formas de adaptación,
sino también formas de resistencia,
formas creativas de pensar colectivamente un mundo más vivible.
Un ejemplo de ello lo tenemos, como estamos viendo ahora,
es este huerto comunitario que está en el centro de Madrid
y que emerge, por ejemplo, en el 2013,
cuando una serie de vecinos deciden que este espacio
estaba lleno de basura, abandonado,
no se llevaban a cabo los cuidados adecuados
para su mantenimiento.
Además estaban en un barrio en el que determinados espacios
de encuentro, de socialización, de vecindad,
habían ido desapareciendo.
Tenían la necesidad de encontrarse,
de recuperar o de reconquistar la ciudad,
tenían la necesidad, también, de encontrar otras formas
de producir no solo naturaleza, sino también alimentos,
en modos más sostenibles.
Es en este sentido que estas personas, juntas,
empezaron a limpiar este espacio
y que, paulatinamente, decidieron que esto podía ser un huerto urbano.
-En un contexto de crisis en la imaginación política,
donde parece que no hay alternativa al capitalismo dominante,
y donde venimos, además, y esto lo vemos en términos históricos,
tras la caída del muro y demás,
hay una dificultad para, incluso, mencionar
otro tipo de alternativas posibles de los grandes proyectos políticos.
Estas pequeñas iniciativas de utopías reales,
como decía un autor, Wright, lo que nos invitan es
a mostrar cómo, en ámbitos concretos y pequeños,
en la producción, en el consumo, en la organización del cuidado,
hay espacio para construir pequeñas iniciativas
que nos remiten a otras formas de relacionarnos
y a otras formas de dar solución a necesidades básicas
que tenemos todos como seres vivos.
-También encontramos estas economías transformadoras
en formas o manejos comunitarios del cuidado,
como estamos viendo en diferentes propuestas
que ponen esta gestión de los cuidados en el centro,
de iniciativas como Tambora, El Rincón Lento
o, en el caso de Guipúzcoa,
esta forma de, de alguna manera, gestionar comunitariamente,
y también en colaboración con los gobiernos locales,
el cuidado de las personas mayores.
Encontramos también ámbitos cooperativos
que están más presentes en los ámbitos de la producción,
cooperativas que tienen que ver con las artes gráficas,
cooperativas que tienen que ver con la logística de los alimentos,
cooperativas que tienen que ver con, por ejemplo,
la industria automovilística,
como vimos también en el caso de MOL-MATRIC,
o también iniciativas cooperativas
que inciden sobre el reciclaje de los desperdicios.
-Yo creo que el reto que tenemos hoy en día
con la emergencia climática es de tal magnitud
que, de alguna manera, estamos todos llamados a buscar alternativas
y a cambiar nuestra forma de organizar las cosas.
Por ejemplo, algunas, como Traperos de Emaús,
llegan a emplear a 300 trabajadores,
con lo cual también puede ser una fuente de ingresos interesante,
con igualdad salarial absoluta,
y hacen un trabajo en la recuperación y en la reutilización
de objetos muy interesante.
Entonces, también es una forma de dar inclusividad
y de llegar a más sectores de la población.
También es un toque de atención, yo creo que pensar sobre la basura
tiene un componente pedagógico muy importante.
Cuando uno visita un vertedero, algo se mueve,
algo se mueve y te hace reflexionar mucho.
La basura es un lugar fundamental.
Pensar sobre cómo organizamos nuestra vida social
y los efectos de nuestro modo de vida.
-En el sistema capitalista hemos asistido cómo paulatinamente,
después de haber conseguido ciertos derechos
y ciertos desarrollos humanos
como trabajadores, con todo el movimiento obrero,
ahora estamos en un momento de una hiperprecarización de la vida.
Precisamente la crisis ecosocial viene a cuestionar esto,
viene a hablar de un reparto de tareas, pero también de ganancias,
y viene a cuestionar nuestro modelo que, precisamente,
siempre piensa
que el enriquecimiento extremo es la única vía
que tiene cualquier persona,
cualquier grupo que se dedique a la producción,
más que suplir sus necesidades.
Hemos llegado a habitar un mundo,
nos hemos desnaturalizado hasta cierto punto,
porque de ser animales, como el resto,
que vivían para cumplir sus necesidades,
sean emocionales, físicas o psicológicas,
hemos depositado todos nuestros objetivos
como especie y como civilización en la acumulación.
-Os voy a contar un cuento que espero que sea divertido,
pero es que, encima de que sea divertido,
lo que quiero es que aprendamos cosas sobre la agricultura
y que salgamos de aquí todos...
-La verdurita es muy sanita.
-Una característica interesante que tienen estas espacialidades,
transformadoras, económicas transformadoras,
es que lo económico se concibe o se entiende en un sentido amplio.
No es lo económico tal y como tradicionalmente
se viene entendiendo desde la economía clásica u ortodoxa,
basada en el intercambio de mercado
y orientado desde una lógica racionalista
vinculada al beneficio,
sino que entiende la economía como un conjunto amplio de prácticas
que tienen que ver con el sustento cotidiano de la vida
en todas sus esferas, desde lo emocional
al intercambio de aquellos bienes o servicios básicos para la vida
o los cuidados, desde formas que no solamente implican
un intercambio mercantil,
sino también relaciones de reciprocidad,
relaciones que tienen que ver
con la solidaridad o con el apoyo mutuo,
que tienen que ver con formas de trabajo no asalariado.
Es en este sentido que estos espacios
no son solamente espacios de intercambio económico
racionalistas o mercantiles, es por eso que decimos
que existen en los intersticios
entre y más allá del sistema capitalista,
como espacios del hábitat.
-El proyecto nació de una idea que había de gente del Rincón Lento
y de Ecologistas en Acción, de buscar un terreno cerca de Guadalajara
para poder desarrollar lo que es la agroecología,
o sea, una agricultura
de cercanía, ecológica, sin uso de productos químicos,
y de ahí empezó a surgir la idea,
había varias posibilidades de terreno,
que fue uno de los primeros problemas,
pero una persona que nos ha cedido el terreno,
y a lo cual estamos muy agradecidos porque fue el pistoletazo de salida
para poder empezar la campaña pasada a desarrollarlo.
-Con la ventaja además de que tenemos el agua del canal del Henares,
canal del Henares que, por desgracia,
ya no sirve para lo que se construyó hace tiempo,
hace dos siglos, casi 200 años,
para regar todos estos campos de cultivo cerca de Guadalajara,
y que hoy día somos casi testimonial,
porque salvo algunos campos que están sembrados de maíz y de patatas,
pues lo que tenemos son grandes construcciones logísticas
que están ocupando el terreno.
-Este es un espacio un poco burbuja, incluso.
Las personas que estamos aquí muchas veces tenemos
la sensación de que el mundo es de otra manera,
porque tu cotidianidad,
las redes con las que tú te mezclas en el día a día,
son realmente alternativas y son otras formas de entender
los aspectos de la vida,
el trabajo, la cooperación, el consumo...
Entonces, el tener una moneda social,
por ejemplo, que muchas personas utilizamos
de forma habitual en nuestras compras,
o apostar por productos de cercanía,
que en la tienda, por ejemplo, aquí donde estamos,
tenemos muchos proyectos que son de la España vaciada,
que nos venden de esa manera,
pero que nosotras aquí en Guadalajara
reconocemos como una España activa,
una zona rural que quiere producir,
quiere estar viva y ofrecer muchas cosas.
Por otro lado,
hacemos mucha sensibilización con centros educativos.
Desde hace unos años tenemos proyectos grandes
que llevan a institutos el tema del consumo responsable,
no solo de alimentación, sino también de textil, por ejemplo.
Muchos colegios vienen desde primaria incluso a hacer aquí
juegos y dinámicas de consumo responsable y a desayunar.
En esta misma mesa, por ejemplo, desayunamos y tienen, yo creo,
una vivencia muy placentera de lo que es
comer mejor y de cercanía.
-Somos el tercer país del mundo en producción agroecológica,
en producción de agricultura y de exportación
después de China y Estados Unidos.
Esto es mucho para ser un país tan pequeño.
Y somos el país de Europa con más tasa de desertificación.
Es una gran contradicción
porque además gran parte de nuestro cultivo
no es de secano, sino que es húmedo.
Y nuestra producción se contempla y se sitúa en el sur.
Casualmente, nuestra producción de verduras, vegetales o frutas
se contempla en los lados de España más pobres,
donde hay mayor pobreza, mayores tasas de paro,
de desempleo, de problemas con la vivienda, problemas de salud.
Esto nos tiene que llamar la atención.
Por lo tanto, desligar la crisis ecológica a la social
tiene su impacto, sus consecuencias.
Podemos pensar si es intencionado o no en determinados momentos,
pero sí tiene las consecuencias, y es que nos impide ver
las consecuencias sociales
del impacto ecológico de nuestras prácticas
y las consecuencias ecológicas
de nuestros actos
y de la organización de la sociedad que tenemos.
Y es imprescindible para un cambio de modelo romper
especialmente esa dicotomía entre lo social y lo ecológico,
porque en el fondo el ser humano no solo es lo que es.
Yo, como antropólogo, lo reflexionamos todo el rato.
El ser humano somos más lo que sentimos y lo que pensamos.
Entonces, claramente, esa separación nos está hablando de un modelo
que no es real,
porque habitamos un mundo donde todos los elementos
están relacionados.
Vivir en la ficción de que estamos por encima de la naturaleza
y que está a nuestro servicio no es más que una ficción.
-Karl Polanyi tenía una frase muy llamativa.
Cuando él hablaba de cómo se había constituido
la sociedad del mercado en el siglo XVIII
y posteriormente se había configurado en el siglo XIX,
decía algo así como: "Jamás se dio una ficción
más efectiva en la historia de la humanidad",
que fue considerar que algunos de los factores de producción,
como eran la tierra y el trabajo,
eran considerados una mercancía ficticia.
Karl Polanyi, cuando él hablaba de esta idea del trabajo,
estaba poniendo el énfasis
en cómo las personas alcanzan la subsistencia.
Entonces nos da una pista para pensar el trabajo de una forma más creativa
y para pensar la naturaleza también
mostrando cómo hay otras formas de relacionalidad con ellas,
porque la idea de que la naturaleza se puede poseer es una idea
que está asociada a la modernidad y que tiene dos siglos, tres siglos.
Pero tanto para lo que sucede en otras sociedades
alejadas de la modernidad occidental
o incluso si lo pensamos bajo los prismas
premodernos de lo que sucedía,
para un campesino medieval la idea de que la tierra se podía apropiar
y podía venderla y comprarla a su gusto
era una idea absolutamente extraña.
Entonces la antropología clásica, en este caso, nos da pistas también
y es toda una fuente de inspiración que nos ayuda también
a pensar sobre el ámbito en el cual nos movemos.
-Si bien, como hemos, visto muchas de estas iniciativas aparecen
como respuesta a un recorte de las políticas públicas,
una crisis económica que no es subsanada o que no es
de alguna manera enfrentada por el ámbito estatal,
también es verdad que estas iniciativas están
muy vinculadas a demandas que se hacen al Estado
y que además implican transformaciones
en el ámbito estatal.
Como podemos ver en el propio proceso de desarrollo
del concepto de transición ecosocial a lo largo del tiempo,
buena parte de las demandas que se hacen
de los movimientos sociales ecologistas,
desde estas iniciativas,
son también demandas que establecen nuevas áreas de discusión,
de contacto y de cambio con el ámbito institucional
que va cambiando también gradualmente,
que se va viendo afectado.
El Estado o los gobiernos locales no son espacios monolíticos
que siempre actúan en contra de estas iniciativas
o estratégicamente,
sino que se dan áreas de contacto, de negociación, a veces de conflicto,
pero que también permiten el desarrollo
de nuevos cambios o de nuevos procesos.
La cuestión falla o la cuestión se fractura
en el ámbito de la práctica,
cuando los propios gobiernos locales no ponen los medios necesarios
para la implementación de estas políticas
con esa participación ciudadana
que se promulga desde los espacios institucionales,
lo cual resulta en una incoherencia que limita,
ralentiza todos estos procesos de cambio
que deberían estar desarrollándose más rápidamente si queremos enfrentar
las consecuencias que estamos viviendo
en términos ecosociales.