Muchísimas gracias a los tres ponentes por este rato
de aprendizaje, de compartir, ha sido maravilloso.
Tenemos un ratito, como diez minutos,
para el turno de preguntas o reflexiones,
en fin, lo que queramos.
¿Alguna pregunta?
¿Comentario?
¿Claro?
La cuestión del proyecto que has mencionado tú,
pero que también está presente, creo yo,
en la presentación.
Y de alguna forma, aunque no,
pero de alguna forma,
de alguna manera, está cerca del hogar y el que debe expulsar,
quizás sea también otra forma de abyectarlo.
Ese monstruo, ese ser,
esa criatura que tiene que ser, claro, obviamente todos
somos seres humanos, imagino que muchos,
muchas, Franky String, Mary Shelley, que es un poco posterior,
pero que no es una respuesta.
Tú estás hablando de fin de semana.
Bueno, no sé, no es un saludo como siempre hago.
Bueno, yo por lo menos más que preguntas.
¿Por qué no soy filósofa?
Me hago reflexiones en este sentido.
No sé si os merece algún comentario
con respecto a lo que habéis planteado.
Me ha interesado mucho lo del ángel del hogar,
cómo viene a España.
Bueno, porque es una figura un poco británica,
me parece, ¿no?
Yo diría desde mi especialidad, pero me ha parecido interesante
y también me ha parecido interesante esta cuestión de cierto, ¿no?
Como la búsqueda de una misma, ¿no?
Y esta.
Esta inyección en la novela se hace un clic, ¿no?
Que es muy ágil.
Exacto.
Muchas gracias, Ana.
Referente al tema que ha planteado Inés,
muchos temas sobre las clases minoritas,
en referencia a la institución y la enseñanza,
que me parece que luego es lo que va a enlazar, ¿no?
El ámbito clasista también, se movían por ahí
los de la Asociación para la Enseñanza de la Mujer,
se movía por el ámbito del clasismo, que luego ya también afecta
a la ILS.
Sí, es que me gusta mucho la ILS hoy.
Creo que es un tema que debería estudiarse un poquito más,
sobre todo en la Escuela de las Señoritas,
que está como un poco apartado del estudio académico.
Pero en referencia a lo que ha planteado Rubén,
yo este libro de Ana Yorba no lo he leído.
Sí he leído La Puerta del Cielo.
Y lo que veo en común con el caso de Laura Libar es lo abierto,
pero también lo corporal, porque en ambos casos
Ana Yusba se refiere mucho a todas las necesidades físicas.
Llega un momento que en este relato de Laura Libar ella se hace pisa
encima y lo dice, me he hecho pisa encima.
Eso una mujer no lo podía decir antes, mucho menos.
Y también en la Puerta del Cielo hace mucha referencia
a todos los procesos fisiológicos de las mujeres.
Es un tema bastante potente, como puede hacer también Ampuro,
que creo que tú también la estudias.
Son lugares comunes que yo creo que tienen mucho la narrativa.
Femenina, feminista, ¿no?
Ahora mismo,
tanto la española, americana, inglesa, ¿no?
Quizás, no sé, Rubén, ¿qué te piensas?
Es lo que iba a comentar,
que el objeto quizás hoy día está muy ligado
a lo corporal.
Por ejemplo, en lo que yo he estudiado,
sobre todo, es en la línea del.
Hay una rama del terror que es el horror corporal,
el body horror, que viene ya desde David Cronenberg.
Pero hoy en día, por ejemplo, muchas autoras de Latinoamérica,
sobre todo del nuevo gótico, lo tratan mucho.
En el caso, por ejemplo, de Ampuero, de hecho Ampuero,
es esta que digan que es gótica,
que ya es, hace horror corporal.
Y es por donde tira Ana Yurba.
Yurba le interesan mucho las nuevas corporidades.
Por ejemplo, en este caso,
en el caso del personaje de Estelita,
lo que quiere hacer es una denuncia, bueno, otra denuncia
a la gordofobia, ¿no?
Está constantemente hablando de sus bragas,
que si se manchan, que si no sé qué.
O sea, eso como muy.
Lo recalca mucho siempre con esa finalidad, ¿no?
También para.
Como luego otros, porque.
Bueno, comento, la hacen.
Son las que superen bullying, como la insultan y.
Insultan precisamente por esto.
Recalcar su.
Una.
Su corporidad, vamos.
Me parece que el reflexionar sobre lo físico y la corporalidad,
por parte sobre todo de la mujer,
me parece una conquista de espacio bastante importante,
porque por lo menos en mi caso, retrataríamos ya 150 años,
es muy interesante como por ejemplo precisamente
Adela Ginés, en sus pinturas de animales se destaca siempre
la violencia que presenta esos animales.
No se tratan de perritos jugando, no son animales domésticos,
se tratan de aves matándose literalmente.
Hablan de Adela Ginés no como una pintora,
sino como un pintor.
Hablan de la masculinidad de su pintura
y de cómo casi parece más que quien pinta es un hombre
y no una mujer.
Me parece que es una conquista que.
Poco a poco ha tenido la mujer a lo largo de todo este tiempo
y que no siempre está tan bien visto,
pero sí que un poco ya cogiendo también puntos
en común que tampoco igual me ha dado tiempo a hablar,
ya que he hablado más de su libro,
pero para que la conozcáis un poco.
Muy interesantes los bodegones también, las frutas, la herida,
la muerte en todos los lugares.
Sí, sí, que parecen temas banales
y además tenían mucha salida del mercado
porque qué mal podía hacer unas flores o unas frutas,
pero sí que los artistas solían intentar plasmar
de alguna manera también temas o preocupaciones existenciales
que tenían cada uno.
Había mucho más,
más allá de lo meramente visible en sus temas.
A mí me han encantado las tres ponencias,
pero esta última reflexión que has hecho, Inés, de Adela Ginés,
que dice que la regeneración de las mujeres
es a través de la educación, que era algo pionero.
Sí.
Y un tema que también has tocado, que la verdad que me ha hecho pensar,
¿por qué la sororidad en España fue mucho más tardía
que en otros países?
Es una de mis grandes preocupaciones,
que en algún momento voy a tener que abordar,
porque sí que es verdad que he podido ir a Francia
o viendo también el panorama en Inglaterra, Alemania.
Se formaban este tipo de asociaciones y de uniones un poco para luchar
por esos derechos.
Incluso las españolas que viajaban fuera, que viajaban en Francia,
algunas de ellas fueron de las fundadoras de esa unión
de pintoras y escultoras en Francia, pero aquí no se ha encontrado,
no encontramos ningún tipo de asociación similar.
No sabemos si es porque, por otro lado,
España sí fue, por la Academia San Fernando,
una de las primeras que aceptó en sus aulas a alumnas mujeres,
desde el 73-74,
mientras que en Francia está en el 90 y pico,
nada.
Y, bueno, parecido en otros países.
Entonces, no sabemos si eso les hizo un poco calmarse en ese sentido,
pero.
No sabemos muy bien qué pasó en España
y sí que es verdad que he encontrado también textos,
tanto de autores como de autoras,
que precisamente se quejan de esa falta de organización
entre las mujeres en España.
Contrariamente a otros países que saben organizarse,
aquí parece que cada una va un poco por su lado
o que lucha de forma individual a través de sus textos,
como digo, de una forma mucho más clara,
por ejemplo, en Mila Pardo Baza.
Esa es la problema que hay en España.
Un comentario sobre esto, porque pasa mucho en todo el mundo mediterráneo,
pero por lo menos en el ámbito italiano, que es el que yo conozco,
donde hay que investigar si las mujeres italianas
conectaban con Francia, con Suecia, con Alemania,
en plan individual, entre ellos se conocían
gracias a alguna figura de mujer proto-feminista
que las ponía en contacto.
En dos meses y tengo que ver un poco el panorama
que allí sí que hicieron por ejemplo hay exposiciones feministas turín
y norte de italia.
Aquí, por ejemplo, exposiciones femeninas o feministas
sí que las hubo en España.
La primera en Barcelona en 1899.
Pero eran eso,
exposiciones que ahí sí que se organizaban,
sí que era como motivo un poco para asociarse entre las mujeres.
En Madrid no fue hasta 1902, 1903 más o menos.
Pero no había una organización
de decir, bueno, vamos a luchar por estas reivindicaciones
o estos derechos.
Ya digo que ni tampoco ha existido.
Las más avanzadas, al menos, son las que se quedaron ya,
por ejemplo, a vivir en París o en Europa.
Ya no volvieron a España.