Muy bien, pues buenos días a todos y a todas.
Es para mí una alegría tener hoy aquí al profesor
Jorge Vice Rivagliatti, del Instituto Rivagüero de la Universidad
también Pacífico de Lima.
Y tenemos en esta ocasión la oportunidad de presentar con él
el libro que enseguida comentaremos, de José de la Rivagüero,
Paisajes peruanos.
Aprovechando su estancia en Madrid, vamos a presentar el libro
y también hemos organizado una sesión más amplia,
en la que tendremos una conferencia titulada Retórica
de la argumentación, la batalla de Ayacucho
y la meditación sobre el destino del Perú, de José de la Riva Agüero.
Enseguida, la profesora que también nos acompaña hoy,
Rosa María Aradra Sánchez, profesora en la Facultad de.
De Literatura, vamos, de la UNED.
Hará la presentación más extensa del profesor Jorge Vices
y luego tendremos también una mesa redonda
en la que participará también el profesor José Ramón Carriazo
de esta misma facultad de la UNED
y también el profesor José Ubaldo Bernardos de la UNED.
Así que, Jorge, muchas gracias por acompañarnos.
Una verdadera alegría tenerte aquí hoy.
Entre compañeros, amigos, y sin más,
pues, le cedo la palabra a la profesora Rosa María.
Muy bien, muchas gracias.
Buenos días a todos, bienvenidos a este encuentro.
Es para mí un placer y un honor tener esta oportunidad
de compartir con Jorge Vise y con todos los colegas y amigos
esta sesión.
Jorge Vise es profesor principal, escritor, poeta
y destacadísimo investigador de la Universidad del Pacífico de Lima.
Cuenta con una amplia trayectoria como docente en materias de lengua
y literatura.
Es doctor en artes y humanidades por la Universidad de Navarra.
También máster universitario en formación e investigación literaria
y teatral en el contexto europeo por esta universidad en la UNED.
Bueno, licenciado previamente en Lingüística y Literatura Convención
en Literaturas Hispánicas por la Pontificia Universidad Católica del
Perú.
Ha sido vicedecano de Estudios Comunes,
jefe de la Oficina de Formación Universitaria
y presidente del Comité Electoral de la Universidad del Pacífico.
Es miembro de destacadas asociaciones e institutos
como el Instituto Riva Agüero de la Pontificia Universidad.
Católica del Perú, de la Sociedad Peruana de Estudios Clásicos
, la Asociación Internacional de Hispanistas,
la Asociación Internacional del Siglo de Oro, etc.
Cuenta con una amplísima producción creadora e investigadora,
con poemas, artículos y monografías diversas
sobre múltiples temas y autores de los que no se excluyen
los lingüísticos.
Gran conocedor de la obra de Coserio,
autor sobre el que ha organizado encuentros y publicaciones
como.
Actualidad y futuro del pensamiento de Eugenio Coserio,
estudios de teoría del lenguaje, descripción lingüística,
dimensión textual y lingüística peruana,
publicado en la editorial de la Universidad de Sevilla
recientemente, en 2021.
Pero también se encuentran entre sus intereses la métrica,
en la que sus incursiones van avaladas por un conocimiento preciso
de la historia de las ideas métricas,
especialmente del siglo XIX y contemporánea.
Y quiero destacar la magnífica investigación
que realizó en esta casa sobre la ortometría de Manuel González Prada,
que se encuadra en este contexto de interés
por los estudios métricos de pensadores hispanoamericanos
de finales del XIX, principios del XX, como Andrés Bello o Freire, ¿no?
Y bueno, hemos de subrayar también su interés
por la retórica, la poesía, el ensayo, gran conocedor de Ortega,
la épica, los libros de viajes, etcétera, etcétera.
Cuenta con trabajos dedicados a los clásicos,
a los autores y escritores de los Hilos de Oro,
a Dante, Cervantes, grandes nombres, Pessoa,
los del 98, Antonio Machado, Ortega, Salinas,
Vargas Llosa, Vallejo, Chirinos, etcétera, etcétera.
Destaca su proyecto Lectura Dantis, junto con Carlos Gatti,
que nos acompaña también esta mañana,
de larga, fructífera y consolidada historia ya,
referente de un tipo de lectura profunda y dialogal
sobre el texto clásico.
Es autor también con Carlos Gatti Murriel
de técnicas de lectura y redacción,
no sé cuántas ediciones también, de elementos de gramática española,
también en colaboración con Carlos Gatti,
etcétera, etcétera.
Entre sus últimos y más destacadas líneas de investigación
se encuentra el relato de viajes sobre el que versó su tesis doctoral
e investigaciones diversas
y en concreto es el responsable de la mejor y más completa edición
de una obra emblemática en este género
en la literatura peruana como son los.
Paisajes peruanos de José de la Riba Agüero,
que publicó, editó en Iberoamericana en 2022
y que ahora nos presenta en esta estupenda edición conmemorativa
de la que imagino que nos hablará aquí esta mañana.
Muchísimas gracias, Jorge.
Un placer contar con tu presencia en esta casa que es la tuya.
Muchas gracias, María.
Muchas gracias a todos ustedes
por la presencia y por la actitud,
la buena actitud de venir acá en un día de trabajo.
Quiero agradecerles verdaderamente.
Bueno, debo a la iniciativa de No Expósito,
aceptada por tantos, y tan queridos amigos y colegas
de la UNED, esta presentación que agradezco vivamente.
Agradezco vivamente la circunstancia de estar aquí con todos ustedes.
Debo decirles que me siento en la UNED muy, muy cómodo,
ciertamente porque es una universidad.
De gran prestigio, que además tiene un significado muy potente para mí,
puesto que me ayudó a cristalizar una serie de ideas
que yo estaba elaborando en términos poco formales
y ordenados.
Pero que la maestría en la UNED me ordenó
de una manera impresionante.
No digo brutal porque es muy fuerte,
pero en retrospectiva, luego de haber,
de recordar lo que hice en ese momento
y lo que creo que puedo hacer en este momento,
digo, yo no sé cómo lo hice, porque verdaderamente.
Fue un momento muy exigente, con muchas lecturas,
con mucho diálogo, sobre todo con profesores.
Para mí ha sido verdaderamente un lujo
tener interlocutores del nivel de los profesores de la UNED.
Y sobre todo, y lo agradezco públicamente,
el caso de la doctora Rosa María Aradra, que fue un pilar
para una investigación en la que creo que los dos aprendimos.
Muy bien.
El texto de paisajes peruanos de esta edición,
la que vamos a presentar, es el mismo que quedó filológicamente
fijado en la edición madrileña de 2002.
Agradezco vivamente a Beatrice y a Ruth Ferbuer y a Anne Viga,
de la editorial iberoamericana Ferbuer de Madrid y Frankfurt,
por el permiso para reproducirlo.
Gracias.
En el trabajo de investigación que dio origen a este,
a estos dos libros, tuve la guía y la orientación precisas
de Ignacio Arellano, de la Universidad de Navarra,
y de Luis Albuquerque, del CSIC,
a quienes no me cansaré nunca de agradecer.
Y esta edición, esta presente edición, ¿no?
Esta de acá, no habría podido salir
a la luz sin el entusiasmo tenaz de José de la Puente Brunque.
A él, a Jorge Closio Chávez, director del Instituto Río Agüero,
y a las autoridades de la Pontificia Universidad Católica del Perú,
que creyeron en ella desde el primer momento,
va a.
Mi más comprometida gratitud.
Creo que vale la pena también nombrar en estos momentos preliminares
a la acuarela de Ricardo Vice que ilustra el texto.
La acuarela de Ricardo Vice.
Pero es una representación del puente de Ixcuchaca en Huancabelica,
un puente clave dentro de la geografía del Perú,
tanto que Porras lo llamaba el Rubicón Republicano.
Este libro refleja en sus, mejor dicho,
esta.
Ilustración refleja en sus fines matices, o con sus fines matices,
el ideal elusivo pero posible del vínculo entre compatriotas que anima
el Perú integral de Río Agüero.
No es casual que la ilustración del libro sea efectivamente el puente.
Solo una pequeña nota sobre las diferencias
entre la edición madrileña y la edición limeña.
La edición conmemorativa de paisajes peruanos,
y es conmemorativa,
y eso lo conversamos muy ampliamente con José de la Puente aquí presente,
por dos razones, por el hecho de que se conmemoraban.
Los 80 años de la muerte de Río Abuelo
y los 200 años de la batalla de Ayacucho,
ha pretendido ser sobre todo una edición didáctica,
lo que no quiere decir de ninguna manera
una edición facilista.
Es una edición didáctica.
¿En qué sentido?
En el sentido en que el aparato de notas
se ha aligerado para poder gozar de una lectura más fluida.
No se incluyen las variantes textuales
de los distintos testimonios ni las precisiones léxicas
que caracterizaron a la edición madrileña.
El lector curioso o la lectora curiosa
podrá acudir al glosario y a los diccionarios de antropónimos
y de topónimos ubicados al final del libro.
Ha aumentado y se ha actualizado la bibliografía.
Y yo creo que esta es la innovación que tengo yo más en el corazón,
se han incluido sendas introducciones a cada capítulo
y donde ha aparecido pertinente notas de profundización.
En general, esas notas de profundización y las escasas notas
a pie de página buscan precisar la estructura retórica del texto.
Y su condición de libro de viajes,
y mucho más sus numerosos efectos poéticos.
Dicho esto, paso a leer mi exposición.
Paisajes peruanos de José de la Rebaguero.
Estamos.
Perfecto.
Escrito entre 1916 y 1917, pero publicado póstumamente en 1955,
es probablemente uno de los más señalados libros de viajes
de la literatura peruana.
No es solo una crónica puntual, estamos en el número dos,
No soy el número dos, estoy en el paso.
Ahí está.
Este lado.
No es solo una crónica puntual del recorrido cumplido por Río Agüero
desde el Cusco hasta Huancayo,
sino mucho más.
Tanto por la pluralidad de personas narrativas
que asume el viajero Río Agüero,
como por la cantidad de géneros.
Engarzados en la narración de marco del relato, evocación histórica,
varios tipos de descripción, reporte etnográfico y económico,
ensayo, hasta un cuento modernista,
podría postularse la condición polifónica del conjunto.
Este haz plural.
En sus mejores momentos,
le permitió a Rivagüero experimentar con expansiones imaginativas
y con combinaciones genéricas
a las que no habría podido acudir en libros más cerradamente académicos
como Carácter de la Literatura del Perú Independiente de 1905
y La Historia en el Perú de 1904.
Aún apreciando la variedad genérica que despliega este libro polimórfico
y en la línea de lo expuesto por el profesor Luis Alburquerque,
investigador de el Instituto de Lengua,
Literatura y Antropología del Consejo Superior de Investigaciones
Científicas de Madrid, puede afirmarse.
Que en términos generales,
paisajes peruanos afecta una impronta ensayística
como los libros de viaje de la generación del 98.
Dos capítulos, el 11 y el 17, cristalizan el género.
El primero es un ensayo-meditación sobre la República del Perú.
A partir de la contemplación del campo de batalla de Ayacucho,
donde el 9 de diciembre de 1824
se decidió la independencia de los virreinatos americanos
de la corona española.
El segundo, una reflexión sobre la costa
y las sierras peruanas y sus posibilidades
para constituirse.
Como bases de la nacionalidad.
A contracorriente de la visión estereotipada
que se ha difundido sobre él, Rivagüero escoge la sierra.
A pesar de que, en carácter de la literatura
del Perú independiente, Rivagüero,
que repetía ideas de su profesor Javier Prado,
en Estado Social del Perú durante la dominación española,
denostaba de la herencia cultural española,
hasta con el tinte racista con el que parece teñirse
el concepto en el discurso del Politeama de González Prada,
en paisajes peruanos sus opiniones son otras.
Examinemos el punto.
En el discurso González Prada.
Afirma.
La nobleza española dejó su descendencia degenerada
y despilfarradora.
Previamente la había hecho corresponsable de las naturales
tendencias serviles del peruano.
Y aunque sea duro y hasta cruel repetirlo aquí,
no imaginéis, señores, que el espíritu de servidumbre
sea peculiar a sólo el indio de la puna.
También los vestizos de la costa
recordamos tener en nuestras venas sangre de los súbditos de Felipe II
mezclada con la sangre de los súbditos de Huayna Capac.
Nuestra columna vertebral tiende a inclinarse.
Contrariamente, Río Agüero valora en el capítulo 11
la herencia española.
No la considera como fruto de una descendencia degenerada
y propugna la necesidad de integrarla al imaginario nacional.
Dice Río Agüero, la colonia es también nuestra historia
y nuestro patrimonio moral.
El adverbio también es aquí un término clave,
pues parece contradecir la opinión común republicana
a partir de la independencia,
la de que los tres siglos de dominio español son extraños
a la historia del Perú, que parecería comenzar con los incas,
suspenderse 300 años y reiniciarse con la república.
Precisamente porque siente la necesidad de aclarar un punto
que podría considerarse polémico, Agüero apela a la sinceridad.
Dice, el relato de mi peregrinación sería ineficaz e inútil
si no fuera sincera, y debo a mis lectores
y a mí mismo la confesión de mis impresiones exactas.
El arranque de este famoso ensayo resulta revelador.
En primer lugar,
porque vuelve evidente la realidad de una comunidad lectora
a la que el autor no puede decepcionar.
En segundo lugar,
porque retóricamente eleva sus sentimientos personales
a la categoría de valor.
Toda la argumentación del texto sigue a esta declaración sentimental.
Ayacucho, en nuestra conciencia nacional,
es un combate civil entre dos bandos,
asistido cada uno por auxiliares forasteros.
Repárense en que Rivabuero no niega el hecho que ocurrió
en este rincón famoso, sí, la batalla de Ayacucho,
uno podía negarlo, pero sí propone una nueva interpretación
a la usual y para ello llama la atención acerca de aspectos
que esta interpretación no tome en cuenta.
De ambos lados corrió sangre peruana.
Así, Ribagüero cambia.
Lo que en la conciencia patriótica
y aún historiográfica peruanas era un hecho indiscutido,
la guerra de la independencia fue una guerra de emancipación nacional,
una guerra colonial, en una interpretación.
La guerra de la independencia fue una guerra civil.
Súbitamente la época de la dominación española
se convierte en un valor, La colonia, a pesar de sus abusos,
tan poco remediados aún, no pudo reputarse en países mestizos
como servidumbre extranjera.
Para el Perú fue especialmente una minoridad filial privilegiada,
a cuyo amparo y reteniendo nuestra privacidad histórica
en la América del Sur, iban nuestras razas entremezclándose
y fundiéndose.
Y creando así día a día la futura nacionalidad.
La independencia,
a pesar de su inoportunidad, según Riva Güero,
pudo darse antes de la creación del Virreinato de Buenos Aires
en el siglo XVIII
o después en el segundo tercio del siglo XIX
con núcleos directores, cito, menos ineptos y desapercibidos,
fue de todas formas una oportunidad
para consolidar la nacionalidad secularmente labrada
y elevarla de acción mecánica a ideal moral.
Mas para la definitiva nacionalidad ganada en Ayacucho,
que se adecuara a sus destinos.
Debería decir aquí más, para que la definitiva nacionalidad
ganada en Gallacucho se adecuara a sus destinos
y obtuviera su completa verdad moral,
no bastaba la mera conciliación de las personas.
Fácil siempre en nuestra tierra.
Era, y es aún necesaria,
una concordia de distinta y más alta especie.
La adunación y armonía.
De las dos herencias mentales y la viva síntesis del sentimiento
y la conciencia de las dos razas históricas,
la española y la incaica.
Al cabo de 90 años, ¿hemos logrado acaso
en su plenitud esta condición esencialísima
de nuestra personalidad adulta?
Y sigue la cita.
En la larga, en la quieta y larga gestación
de la colonia, el proceso de nuestra unidad
fue el callado efecto de la convivencia
y el cruce de razas.
Pero realizada la emancipación,
se imponía como deber imperiosísimo acelerar aquel ritmo,
apresurar la amalgama de costumbres y sentimientos,
extenderla.
De lo mecánico e irreflexivo a lo mental y consciente,
y darle relieve y resonancia en el seno
de una clase directiva compuesta por amplia y juiciosa selección.
Sin esto, el Perú había de carecer infaliblemente de idealidad salvadora
y desprovisto de rumbos,
flotar a merced de caprichos efímeros.
De minutas intrigas personales
y al azar de contingencias e impulsiones extranjeras.
Y aún más se advirtió la urgente necesidad de aquella clase
directiva centro y sostén de todo pueblo con el establecimiento
de la República Democrática que la supone
y reclama porque privada de la guía y disciplina
de los pepores tiende a degenerar por grados.
En anarquía bárbara, en mediocridad grisácea y burda,
y en inerme y emasculada abyección.
Nuestra mayor desgracia fue que el núcleo superior
jamás se constituyera debidamente.
De un valor ha llegado un juicio.
El valor es el mestizaje que de condición mecánica
debió convertirse en ideal moral.
El juicio es que los custodios y promotores de ese ideal,
la clase directiva, jamás lo asumieron.
Tanto los sustantivos como los adjetivos de.
Que se refieren
a los sucesivos detentadores del poder en la República,
tienen un claro valor argumentativo.
Como dirían Perelman y Olbrecht Titeka,
uno.
¿Quiénes en efecto se aprestaban a gobernar la República
recién nacida?
Pobre aristocracia colonial, pobre boba nobleza limeña,
incapaz de toda idea y de todo esfuerzo.
Dos, los caudillos militares, pretoriados auténticos.
Tres, una nueva clase directora que correspondió
y pretendió reproducir a la gran burguesía europea.
Juan el Deble y Relajado,
se mostró el sentimiento patriótico en la mayoría
de los burgueses criollos.
En el alba de tales negociantes enriquecidos, qué incomprensión
de las seculares tradiciones peruanas, qué estúpido y suicida
desdén por todo lo coterráneo, qué sórdido y fenicio egoísmo.
Para ellos nuestro país fue, más que nación, factoría productiva,
Incapaces de apreciar la majestad de la idea de patria,
se avergonzaban nuevo en Europa
con el más vil rastacuerismo de su condición de peruanos
a la que debieron cuanto eran y tenían.
La secuencia de la historia de las clases dirigentes
después de la independencia y a lo largo
de toda la república está clara.
Ausencia de una nobleza que ya era inútil,
caudillos militares que ocuparon el vacío de poder,
burguesía criolla.
La inepcia de todas ellas se muestra en el desastre de la guerra con Chile
en 1879.
Con semejantes clases dirigentes nos halló la guerra de Chile.
Y en la confusión de la derrota acabó el festín de Baltasar.
Creo que bastará comentar un par de ejemplos,
solo para hacer notar que absolutamente todo el texto
de Regabuero posee un solo y cargadísimo
contenido argumentativo, el fracaso de la República
por el fracaso de sus clases dirigentes.
Pretoriano es cuasi sinónimo de militar, de soldado,
de guerrero.
Su significado de soldado de la guardia
de los emperadores romanos se condice con el carácter más de intrigante
para ciego que de guerrero defensor.
De ahí la ironía del escritor limeño,
héroes de rebeliones y golpes de Estado,
no de gestas guerreras verdaderas como defender las fronteras
del Estado, Fenicio puede valer por negociante,
comerciante, empresario.
En este caso, se relaciona perfectamente
con la idea del país como factoría, apenas lugar de producción
o de intercambio de bienes, pero no de morada permanente,
tal como ocurrió con el imperio mercantil fenicio
en el Mediterráneo.
La actitud de desdén por lo coterráneo.
Se opone, por ejemplo, al ribagüero que como flaneur bodeleriano
deambulaba por un ayacucho en penumbras
y apreciaba en sus brutales calles, casas y saguales,
supervivencias del criollismo colonial
en los bordones de una jarana y en la música de los yaravíes.
Ribagüero remata el texto con la referencia a una retractación
acerca de la interpretación de La victoria de Junín,
canto a Bolívar, de José Joaquín de Olmedo.
1780-1847, el poeta y político guayaquileño.
La retractación tiene que ver con una opinión vertida en carácter
de la literatura del Perú Independiente.
Dice en ese libro lo siguiente.
Pasemos a la victoria de Junín.
Desde el propio Bolívar hasta Miguel Antonio Caro
y Menéndez Pelayo,
se ha considerado la aparición.
De Huayna Capac a todo un ejército como recurso burdo y desdichado
para poder incluir en el canto de Junín
la batalla de Ayacucho.
Y como evidente falsedad histórica,
la solidaridad que Olmedo establece entre la causa de los vencedores
y la del imperio de los incas.
Indudablemente nada en común había entre Bolívar y Huayna Capac.
Ni las victorias de Junín y Ayacucho eran la venganza de la conquista,
ni efecto de ellas fue la restauración
de la nacionalidad incaica.
En relación a esta opinión,
Río Agüero se confiesa nuevamente otra declaración sentimental
y dice Menéndez Pelayo, en su cerrado españolismo, juzgó esto
como.
Inoportuna ilusión local americana.
Y yo mismo, en mi primer escrito,
sostuve con fervor la opinión de mi maestro,
llevado por mi excesiva hispanofilia juvenil
y por mis tendencias europeizantes de criollo-goseño.
A medida que he ahondado en la historia
y el alma de mi patria, he apreciado la magnitud de mi hierro.
El Perú es obra de los incas, tanto o más
que de los conquistadores, y así lo incultan de manera tácita
pero irrefragable sus tradiciones y sus gentes,
sus ruinas y sus territorios.
Y ya en materia expresa su pensamiento final
sobre la fantasía de Olmea.
No ilusión, por cierto, sino legítimo ideal y perfecto símbolo
representa la evocación que Olmedo hizo en su imperecedero canto.
El Perú moderno ha vivido y vive de dos patrimonios,
del castellano y del incaico,
y si en los instantes posteriores.
A la guerra separatista,
el poeta no pudo acatar con serenidad los ilustres títulos del primero,
atinó en rememorar la nobleza del segundo,
que aun cuando subalterno en ideas, instituciones y lengua,
es el primordial en sangre, instintos y tiempo.
En él se contienen los timbres más brillantes.
De lo pasado, la clave secreta de orgullo rehabilitador
para nuestra mayoría de mestizos e indios
y los precedentes más alentadores para el porvenir común.
Ya sea en la afirmación, la colonia es también nuestra historia,
ya en esta otra, el Perú es obra de los incas tanto o más
que de los conquistadores, el fondo básico de la nacionalidad
parece ser el incaico a pesar de la cerrada defensa
de los tres siglos civilizadores por excelencia.
Luego de certificar la decadencia del Perú,
Riva Oro relee a Olmedo y encuentra motivos.
Para la esperanza en el canto acuní.
Mas al releer después la conmemoración
de la batalla en la oda de Olmedo, para mí tan familiar,
hallé un consuelo inefable en la sublime estancia
que todos los peruanos deberíamos saber de memoria,
aquella en que compara el bate, acaso.
No significa esta palabra profeta, las virtudes de reacción súbita
que guarda siempre nuestra patria con el arranque memorable de Aquiles
que del indigno sopor de Siros pasó de improviso
a las hazañas victoriosas de Troya.
Ribagüero confiesa al principio de su ensayo que Ayacucho.
No le produjo los mismos sentimientos que el Cusco.
Mi sentimiento patrio,
que se exaltó con las visiones del Cusco y las orillas de la Purímac,
no sacó del campo de Ayacucho,
tan celebrado en la literatura americana,
sin una perplejidad inquieta y triste.
Al final de éste, sin embargo, Una experiencia exaltada,
como la que el autor experimentó a la salida del Cusco,
aunque a diferencia de esa libresca, reanima al autor
en una nueva comunicación testimonial.
¿Qué tipo de discurso es este ensayo,
esta meditación sobre la República peruana
y de paso sobre el conjunto de la nacionalidad del país andino?
Aparentemente podría clasificarse como discurso epidíctico
o demostrativo.
Según Perelman y Olbrecht,
los discursos epidícticos tienen como finalidad
aumentar la intensidad de adhesión a los valores comunes del auditorio
y del orador.
En este caso,
los valores reales e ideales del mestizaje hispano incaico
y la interpretación de la República peruana y aún de la nación peruana
que se derivan de éste.
Ribabuero autor se identifica como peruano.
Dice mi sentimiento patrio,
yo que cada día me siento más viva y ardientemente peruano,
usa la primera persona del plural.
De pronombres
y verbos con carácter de comunión con sus compatriotas
y se refiere a su auditorio como peruano.
Todos los peruanos deberíamos saber de memoria,
dice.
Sin embargo,
podría ser interesante acudir a los otros dos géneros.
Oratorios según Aristóteles, el deliberativo y el forense.
Ambos se caracterizan porque en ellos se ejerce un juicio.
Hay quien juzga sobre las cosas futuras
como miembro de la asamblea y quien juzga sobre las cosas
sucedidas como juez.
La premisa fundamental
sobre la que se ha basado la argumentación de Riva Buero
en este ensayo ha sido un juicio.
La independencia fue una guerra civil,
o sea que el historiador peruano se erige en este punto
como juez de la historia.
Y quizás no sea tan aventurado postularlo,
también como miembro de la Asamblea,
como sus modelos Castelar y González Prada,
en tanto pretende juzgar sobre cosas futuras
lo que ocurre con la deliberación política
como cuando se refiere a las virtudes de reacción súbita
que tiene nuestra patria.
La interrogación oratoria final colocada en el inciso debate
¿acaso no significa esta palabra profeta?
Puede que no sea tan inocente ni se deba.
A un prurito de ilustración lingüística,
en tanto el autor, Rivagüero, se apropia de un texto ajeno
para hablar de sí, pues en verdad las depresiones y las exaltaciones
no sólo eran en su texto las del Perú, sino también las de su ánimo.
Este ensayo.
Con el nombre de Excursión a Quínoa
y al campo de batalla de Ayacucho, reflexiones
acerca de la independencia,
fragmento de un libro inédito sobre paisajes y recuerdos del Perú,
se publicó el 28 de julio de 1916 en el diario La Crónica.
Fue el primer texto de paisajes peruanos
que vio la luz pública.
A principios de 1915,
Río Agüero fundó el Partido Nacional Democrático.
La clase directiva, compuesta por amplia y juiciosa selección,
que el aristócrata limeño
echaba de menos en toda la historia republicana,
no podría haberse constituido en torno del nuevo partido político
y Río Agüero mismo no podría ser el profeta de Olmedo.
Que anunciaba una reacción súbita del lacio y postrado Perú?
La meditación de Ayacucho, por supuesto,
vale como interpretación general de la historia republicana,
pero la oportunidad de su publicación el día de la fiesta nacional,
en un diario de amplia audiencia,
podría apuntar también hacia una intención política.
De efecto más inmediato.
Muchas gracias.
Muchas gracias, Jorge, por esta espléndida presentación
y reflexión sobre el componente retórico de la obra.