Los objetos pueden entenderse
como una radiografía de tiempos pasados
para comprender la deriva de nuestro presente.
Hoy, buscamos recuperar la memoria femenina
a través de objetos de arte
en un proceso de revisión y construcción.
Objetos que nos hablan de capacidad de acción y promoción
o, por el contrario, de formas de control social
y normativización de la feminidad en la Edad Media.
Hoy encontramos algunos de estos objetos
grandes y pequeños, sencillos y lujosos,
contenedores y contenidos en el Museo Arqueológico Nacional.
Hemos escogido la Crismera de Catalina de Ávila,
mujer de Alonso.
Esta aparición de un nombre de mujer en una pieza
dedicada a la liturgia es un caso excepcional.
-He escogido el crucifijo de don Fernando y doña Sancha
precisamente para hacer hincapié
en la importancia que tuvo doña Sancha.
Fue la legítima heredera de los derechos del Reino de León.
-El cofre de bodas de los Embriachi lo hemos escogido
porque condensa esas ideas de matrimonio
y que nos habla de una mujer que es anónima,
sobre la cual se lanzan
una serie de expectativas sociales y culturales.
-La techumbre del Palacio de Altamira de Torrijos
ejemplifica el proceso de construir un linaje, mano a mano,
entre Teresa Enríquez y Gutiérrez de Cárdenas.
Conocer el origen y el recorrido de cada objeto
nos permite comprender su contexto y nos ayuda a construir el relato.
Una forma de acercarnos a las distintas realidades
que vivieron mujeres nobles, infantas y reinas.
Hijas de un período, la Edad Media,
que el imaginario contemporáneo presenta como oscuro,
pero que, en realidad, estuvo lleno de mujeres brillantes,
independientes, poderosas o anónimas,
que traspasaron los muros impuestos por la sociedad de su momento.
-Nos encontramos frente a la vitrina dedicada a la liturgia eclesiástica,
objetos que se utilizaban en las iglesias bajomedievales.
La pieza apareció junto a una gemela,
que se encuentra en el Victoria and Albert,
en el mercado de antigüedades,
y llegó al Museo Arqueológico Nacional desde manos privadas.
Esto nos priva de una información de contexto
que ha llevado a realizar diferentes interpretaciones.
Autores más recientes, como Cruz Valdovinos,
han podido situar esta pieza en el Toledo de finales del siglo XV.
Que fuera de plata y que fuera a finales del siglo XV
nos habla de que probablemente fuera una donación,
y con esa donación va implícita esa memoria de un poder económico,
de una exteriorización de la fe,
y, gracias a la inscripción de Catalina de Ávila,
mujer de Alonso,
también a el reconocimiento de la memoria de esta persona,
que donó, probablemente, la crismera a una iglesia, no sabemos cuál.
A lo largo del tiempo,
se fue diferenciando qué tipo de contenedor llevaba,
qué tipo de óleo, señalándolo en el contenedor propio,
y ahí podemos relacionarlo con esta inscripción,
este grabado en el centro, que es una "o".
Es destacado también el hecho de que tenga un pie,
porque en un determinado momento, sobre todo en los Jueves Santos,
estas crismeras se llevaban en procesiones
e incluso se veneraban en el altar.
Por el otro lado de esta crismera,
podemos continuar leyendo "Mujer de Alonso",
y en el centro vemos un escudo con una Cruz trebolada,
que nos hablaría de la familia a la que pertenece
o del seguimiento de una moda heráldica
que ya se había extendido entre la sociedad general.
Hemos intentado comprobar quién sería esta Catalina de Ávila,
pero es muy difícil recuperar la memoria de esta persona concreta.
Tal vez no sea tan importante diferenciar quién es exactamente
como ver cómo la donación de una mujer a una iglesia,
una donación rica por materiales y también por forma,
mantiene la memoria femenina
en un espacio que normalmente estaba vedado a las mujeres.
Otras mujeres medievales se hicieron presentes
a través de objetos litúrgicos
donados a instituciones eclesiásticas,
como podría ser el crucifijo de doña Sancha y don Fernando.
Doña Sancha, hija de Alfonso V, rey de León,
heredó en el año 1037 los derechos al trono.
Heredó también el amor por la cultura.
La Cruz de Fernando y Sancha es reflejo de ello.
-A través de los diversos análisis,
sabemos numerosas cosas del crucifijo a distintos niveles.
En primer lugar, a nivel material,
podemos decir que sus análisis nos han desvelado
que el material era un colmillo de marfil africano.
A nivel iconográfico,
sabemos que nos narra toda la historia de la salvación,
desde Adán saliendo del sepulcro,
pero siendo el origen del pecado original,
el Cristo Redentor y Cristo Resucitado.
A nivel estilístico, en él podemos ver
cómo confluyen diversas manos y diversas tendencias.
La inscripción, tremendamente importante,
en la inscripción de "Cristo, rey de los judíos",
el anagrama de Cristo, "IHC", en este caso,
en vez de "IHS", en latino, nos indica una influencia griega.
Y la inscripción de la donación "Fernando rey, Sancha reina",
nos habla de esa legitimidad del reino que transmite doña Sancha.
Si el crucifijo de Fernando y Sancha busca promocionar un linaje,
en el siglo XV, doña Constanza de Castilla,
mujer de la alta nobleza,
ordena primero y promociona después, no solo su sepulcro,
sino también el de su abuelo, el rey Pedro I de Castilla.
-Como nieta de un rey, en este caso, Pedro I de Castilla,
Constanza tenía a su disposición
tanto dinero y recursos como influencias
para mover en el proyecto de promoción artística
que se propuso.
En esencia, Constanza recoge, reclama el cuerpo de Pedro I,
que había sido destronado y también asesinado
por su hermano, y de ahí pasado a la ignominia.
También recoge el cuerpo de su padre, Juan,
y se hace enterrar junto a ellos tres.
Con este proyecto, Constanza intenta, y se puede decir que con éxito,
recuperar la legitimidad de su linaje.
En su diseño para su enterramiento,
Constanza está mirando a la Catedral de Toledo
y a los enterramientos que sus antepasados
ya habían hecho allí.
Contrario a la fama de cruel y despiadado,
monarca de Pedro I de Castilla,
su nieta lo hace representar en actitud humilde y orante.
También se ve representado en el diseño textil
del manto que porta,
el cual incluye las granadas que eran parte de la heráldica del rey.
Constanza se hace enterrar vestida de hábito dominico,
es decir, portando la vestimenta que la identifica
como priora del monasterio de Santo Domingo el Real,
del que ella fue abadesa durante 50 años de su vida.
Se pueden ver cuatro representaciones de las virtudes cardinales.
Ellas son justicia, fortaleza, templanza y prudencia.
Cuando visitamos un museo,
quizás no seamos conscientes de la cantidad de piezas
que están vinculadas al mundo femenino.
Si nos acercamos a los objetos con una mirada serena,
podemos descubrir la intervención de Leonor de Castilla
en la difusión de la técnica del esmalte excavado.
-Es una técnica que se popularizó a finales del siglo XI
y tuvo su máxima expresión en el siglo XII y siglo XIII.
Consistía en una plancha de cobre a la que le hacían unos surcos,
se excavaban en la propia plancha
y colocaban un polvo vítreo opaco que se fundía,
después se sobredoraba.
Los de "limoges" tienen unas características determinadas
como unas combinaciones determinadas de colores
o, por ejemplo, el azul de "limoges", que es muy característico.
Es una técnica que se va a producir en serie,
además de que el material tiene un menor coste.
En 1152, la duquesa de Aquitania, Leonor de Aquitania,
la más conocida, casa con Enrique Plantagenet.
Es su hija Leonor la que viene a Castilla
a casarse con Alfonso VIII.
Se trata de una mujer que viene de una corte trovadoresca,
con una serie de elementos que ella introduce en Castilla
y que se van popularizando entre la gente de su entorno.
Teresa Enríquez, mujer de la nobleza castellana,
promocionó hospitales, monasterios y conventos.
Hoy podemos recuperar su memoria
a través de la cúpula del Palacio de Torrijos.
-Teresa Enríquez se casa en 1478 con Gutiérrez de Cárdenas,
señor de Maqueda, uno de los más fieles y allegados
hombres de la corte de Isabel la Católica.
El Palacio de Altamira, en Torrijos,
era una de las residencias más insignes
que la pareja de Gutiérrez de Cárdenas y Teresa Enríquez
tenían en la provincia de Toledo.
Pensamos que la cúpula proviene de una de las estancias más privadas
y más insignes del Palacio de Altamira de Torrijos,
en particular de la antesala a la capilla familiar,
que sabemos que era también un espacio de gran refinamiento
y de gran innovación, sobre todo musical.
En la decoración de esta cúpula
encontramos la heráldica de ambos linajes,
es decir, tanto Gutiérrez de Cárdenas como Teresa Enríquez
se ven representados como un matrimonio
que juntamente conforman un linaje incipiente.
De hecho, su hijo será el primer duque de Maqueda
y es un ducado que se mantiene vivo hasta hoy día.
La memoria ligada a Teresa Enríquez es complicada.
Como una poderosa mujer,
íntimamente ligada al centro de la corte de Castilla,
Teresa Enríquez nunca dudó en hacer valer sus deseos
e imponer sus preferencias.
Como heredera de una de las grandes fortunas de Castilla
y como viuda del contador real del reino de Castilla,
Teresa Enríquez tiene a su disposición enormes caudales
y, además, muchísima influencia
para así también hacer valer sus deseos
durante este periodo, que dura unos buenos 20 años.
Entre sus fundaciones más conocidas está el Hospital de Torrijos,
una fundación bastante avanzada para su época,
así como también la Colegiata de Torrijos,
que fue pionera en la implantación
de la devoción al Santísimo Sacramento en Castilla.
También fue mecenas de conventos y hermandades en todo el reino.
Del mismo modo que podemos descubrir el poder político,
social y económico de mujeres medievales
a través del análisis de obras de arte,
una lectura reposada
de objetos cotidianos o extraordinarios
nos puede revelar modelos de feminidad normativa
en el marco de las relaciones sociales
de la nobleza medieval.
-El cofre de bodas del que vamos a hablar ahora
nos dirige a una Edad Media
en la que poco a poco se está institucionalizando el matrimonio
como un sacramento litúrgico, eclesiástico.
Nos parece que es una pieza muy interesante
por vincularse a la órbita de los talleres
de los Embriachi, que constituían una familia
en la que trabajaban probablemente todos los miembros,
tanto los hombres como también las mujeres.
El proceso por el que se desarrollaba ese intercambio de bienes
venía dado desde el encargo por parte de la familia del novio
de un cofre con escenas narrativas vinculadas a mitos, a historias,
que eran muy populares en la Edad Media
y que significaban de una manera moralizante
el ideal del amor y el ideal que se perseguía,
cómo tendría que ser la futura mujer del novio.
En este caso, se eligió el ciclo de Jasón y Medea,
un ciclo bastante dramático
que comienza con un apoyo incondicional
de Medea a su amado.
Ella es quien le ayuda a atravesar todas las aventuras
junto a los argonautas para conseguir el vellocino de oro,
utilizando tanto su sabiduría como su buen juicio.
El final, que acaba siendo bastante trágico
por sentirse ella abandonada,
advertiría de cuáles serían las actitudes
que no debería asumir la mujer en el matrimonio.
En este caso, las escenas que vemos representadas
se vinculan todas ellas
a los aspectos más positivos de esta historia,
del viaje de los argonautas y las aventuras de Jasón,
pero implícito lleva esa advertencia
de que una escapada de ese ideal del matrimonio,
de ese ideal de feminidad, podría llevar a consecuencias negativas.
Los objetos se nos presentan como testigos mudos,
impregnados de historia y memoria.
Acercarnos a la mujer de la Edad Media
desde una perspectiva material, nos permite estudiarla,
conocerla como sujeto histórico activo,
social e individual.
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¿Tenéis inconveniente, cuando empecéis a bailar,
que os graben?
- Ninguno, no. - No tenéis, ¿no? Perfecto.
-Yo aquí, en el partido...
mayoritariamente la gente que se afiliaba eran hombres,
y yo iba de esquina en esquina recogiendo hombres.
Y cuando salió legalizado el partido, los vecinos me dijeron:
"creíamos que eras prostituta",
porque no me veían nada más que con hombres y, por la noche,
llevando hombres a mi casa, a otra casa.
La primera asociación de vecinos que se hizo...
fue una que aglutinaba a todos los barrios,
que entonces eran nueve barrios y hoy son once...
y entonces yo era responsable de carestía de la vida...
dentro de la asociación.
Aquí 10 años, el cinturón... o sea, casada 17, el cinturón 20 años,
20 años de lucha, por pedir un semáforo 21 días,
¿Tú te imaginas?
Que habían matado a un chaval, ¿21 días? No tienen vergüenza.
Pero ahí estamos, y yo no he tenido ni depresiones,
unas veces más baja y otras veces más alta,
pero yo... siempre lo mismo, siempre lo mismo...
Me rompieron las cervicales... la policía,
pero logré llevarlos a juicio, lo perdí.
Una guardia urbana me metió aquí... yo no sabía ni que existía...
yo no sabía que tenía cervicales... y me las rompió.
Nos llevaron a la comisaría...
y, entonces, en la comisaría dijo: "hay que llevarla al médico",
me llevó a la residencia y me marcó, porque me hizo mucho daño,
28 días un collarín fijo, me las curó para todo...
me dijo el médico: "te las vamos a curar,
tenemos ese de quita y pon, tú no lo vas a aguantar",
y me puso uno fijo.
-Pues entonces empezaron a darme tortas...
que desde entonces tengo un oído perdido...
de los tortazos que me dieron.
-Mira, no me acuerdo... voy a decirte el porqué,
porque todos los confundo,
porque como me hicieron tantas entrevistas...
No me acuerdo de lo de ahora casi, voy a acordarme yo de eso.
Es que claro, ya te digo yo que...
que no me eso, porque como tanto aquellos me hicieron,
documentales y todo eso, entiéndelo,
claro, yo la historia es siempre la misma, porque no se puede cambiar.
Nosotros hacíamos pasquines aquí,
yo tengo hechos pasquines aquí, en esta cocina,
¡si esta casa hablara...!
Poníamos una cafetera en el medio, como estamos por ejemplo ahora,
y estábamos como tomando el café... por si acaso entraban,
no podías coger ni apuntes ni nada,
te tenía que quedar todo en la cabeza de lo que estabas haciendo,
hicimos de ir por las tiendas a pedir comida
para mandárselo a los presos... los que teníamos en Burgos,
los que teníamos en todos los sitios.
Nosotros éramos como los hombres.
De aquella éramos como los hombres.
Nosotros hacemos el trabajo de ellos también,
porque los ayudábamos.
Había una caída, que hubo una caída muy grande aquí, en los puentes,
que casi llevaron a todos los que estaban de responsables,
y las mismas mujeres volvimos a organizar el partido,
o sea, la organización, porque nosotros estábamos con ellos.
Yo hacía reuniones con ellos por los montes.
"Con motivo de las diferencias laborales
que en la rama de la minería se produjeron,
y que desde fuera el comunismo ha pretendido explotar
sembrando impaciencias y desatando ambiciones incompatibles
en la mayoría de los casos, con el momento económico,
debe hacerse llegar a todos los trabajadores
que el pretender mejorar sistemáticamente los salarios
sin que la productividad aumente,
y cuando la situación de las empresas no lo resiste,
constituye una quimera de imposible realización.
- ¡Arriba España! - ¡Arriba!
¡Franco!, ¡Franco!, ¡Franco!
Iban a entrar a trabajar y no podíamos consentir eso.
Fue cuando nos reunimos todos,
en esa reunión fue cuando quedamos de salir a turnarnos
en el relevo de las seis de la mañana.
Y, entonces, ahí pues... fue cuando llevábamos el maíz
y cuando venían a trabajar, pues empezamos a tirarles el maíz,
y ya eso, y ellos, qué va, no hizo falta de ninguna cosa de nada,
porque ellos estaban completamente de acuerdo
y, entonces, dieron la vuelta,
y ellos mismos daban la vuelta a los que encontraban por el camino.
Conseguimos la mejora dentro de la mina,
porque a los cuatro días estaban silicosos perdidos,
conseguimos ropa, que ya tenían quita y pon,
que les daban los trajes quita y pon, toallas, jabón...
pusieron calefacción, pusieron los cristales,
porque nosotros era eso lo que reclamábamos...
y lo conseguimos todo.
Mira, si las minas están así
fue porque quisimos, porque nos acomodamos demasiado.
Teníamos las minas, teníamos la fábrica,
teníamos el taller Conde, todo estaba...
y ahora no hay nada, ahora no hay nada, hija del alma.
¿Y vosotros por qué?
Porque después cuando... ya te digo, se mejoró la situación,
la gente... pues ya cobraba algo más,
claro, y al ver todas las mejoras que hicieron,
pues la gente ya pensaba que estaba todo hecho.
"2.500 millones de pesetas
se han invertido a lo largo de estos últimos años
en la reforma y mejora de 32 grupos de viviendas
para mineros en la cuenca asturiana,
labor de la que constituye válida representación
la imagen de estos grupos de La Camocha y Tuilla".
Volvió a venir otra vez...
y después ya costaba mucho más trabajo el poder moverlos,
también porque como estaban hasta arriba de plazos,
y teniéndolo que pagar, pues claro, si iban a la huelga no eso...
y para mí fue todo eso.
Se fue cerrando, no hubo el movimiento,
porque si seguimos con el movimiento,
organizábamos como estábamos y todo eso,
pues entonces no cierran, cerrarían algunas, pero no todas.
Tanto como luchaste, tanto como conseguiste,
a fuerza de sacrificio, a fuerza de los compañeros en las cárceles,
palos, cortes de pelo... y conseguimos lo que conseguimos,
que conseguimos la libertad, que no la teníamos,
la libertad, como yo digo, "minidemocracia",
porque la democracia plena no la tenemos todavía,
y conseguimos todo eso con todo nuestro esfuerzo, entiéndelo,
y ver ahora que está todo hecho una mierda...
-Nos pusimos en huelga el mismo día
que nos comunicaron que iban a cerrar la fábrica,
o sea, nos pusimos en huelga...
preparamos las documentaciones para ponernos en huelga,
pero como ya preveíamos,
porque estábamos en plena negociación de un convenio,
durante ese tiempo,
y preveíamos que podía haber conflictos,
teníamos prevista una posible huelga.
"Sí, sí, vamos a seguir, tenemos el pensamiento de seguir con ello,
tenemos un calendario perfectamente confeccionado hasta...
prácticamente todo el mes de abril,
y vamos a seguir con manifestaciones en las puertas de la fábrica,
en la Embajada de Estados Unidos,
en la puerta de la compañía Coca-Cola,
en donde está Coca-Cola Iberian Partners,
en el Ministerio de Trabajo,
en los juzgados, en donde sea necesario".
Total, que el mismo día que nos lo dijeron,
por la noche, aparecieron en la fábrica todos los familiares,
se convocó a todos los trabajadores,
y aparecieron los trabajadores y las familias de los trabajadores,
allí en la fábrica.
La verdad es que fue muy emotivo.
Yo hay una... una imagen que tengo grabada,
y es que cuando nos habían dicho que cerraban nuestra fábrica,
vi llegar, estaba parada esperando con los compañeros, y había...
os podéis imaginar todas las circunstancias
en las que te ves que se te va el suelo de los pies,
y vi llegar a la mujer de un compañero,
que también trabajaba allí temporalmente,
con el carrito de su bebé, su niña, que tenía cuatro meses,
y eran las once y media de la noche,
y se presentaba con todos los compañeros
a apoyar y a quedarse allí, y desde ese mismo día,
desde el día 22 de enero del 2014 nos quedamos, mañana, tarde y noche,
los 365 días del año, hasta que se dio solución.
Montamos ese campamento, que entonces no era tal campamento,
eran unas maderas, unos cubos con hogueras,
y ahí nos quedamos...
compañeros, mujeres, hijos, hermanas, madres, vecinos y amigos,
nos quedamos allí durante todo el tiempo.
De toda la organización
al final los que nos quedamos éramos como unas 300 personas
y, estando en huelga, no fue en la puerta de Fuenlabrada,
sino en la puerta del centro de Las Mercedes,
estaba yo concretamente con una compañera...
y estábamos ahí bastante solos, con un frío horrible,
haciendo la huelga, y me dijo esta compañera, Teresa, me dijo:
"Mercedes, estamos como Leónidas en Las Termópilas",
y le dije yo: "no, hija, esta vez los espartanos van a ganar".
Pelear contra Coca-Cola no supone pelear contra la empresa,
supone pelear contra los políticos,
supone pelear contra los medios de comunicación,
supone pelear contra tus vecinos, contra tus familiares, contra todos,
porque la primera cosa que te encuentras
es que te dicen los vecinos, los amigos, los familiares te dicen:
"vosotros dejarlo, coger el dinero, marcharos,
pero si no podéis hacer nada contra Coca-Cola",
y sí se puede hacer, claro que se puede hacer,
se le puede decir que no se puede maltratar a las personas,
y eso es lo que hicimos, nos costó cinco años...
Empecé hace... sí, más de 30 años,
y estas cosas no salen premeditadas,
no son premeditadas, van saliendo en el día a día.
Yo me incorporo a trabajar, siempre había tenido inquietudes,
siempre había sido lo que se llama un poco "tocanarices"
y protestona, una pianta,
y cuando llegué a trabajar allí, pues no iba a ser menos,
pero básicamente hubo una cosa que fue la que yo creo que me hizo...
fue el revulsivo.
Y el revulsivo era que...
intenté presentarme a otros puestos de trabajo...
las mujeres allí solo eran o telefonistas o administrativas,
y como muy mucho podían llegar a secretarias de dirección.
A otros puestos no podían acceder,
ni a producción, ni a ventas, ni nada,
entonces yo dije que me quería presentar a ventas,
que por qué no, bueno... y se armó una,
entonces, inmediatamente... para poder defender esa causa.
-¿Qué ha pasado? ¿No dejan entrar...?
-No, que tenemos que esperar allí a que nos autoricen,
aunque esté en verde...
estamos tres personas, no es una concentración.
(MANIFESTACIÓN) ¡No consumas Coca-Cola!
¡Un aplauso a la compañera...!
-Yo fui la primera mujer que entró en...
en el comité de empresa de Cash Vega y creo...
creo que si no fui la primera también de las...
yo creo que también fui la primera de... aquí en España.
Y a pelear para que las mujeres pudieran estar en ventas...
coincidió en esa época que vino una jefatura, una gerencia,
que era un poco más aperturista,
incluso llegaron a abrir el margen de que se presentara la gente
y propiciaron que se presentaran las mujeres y, fue muy curioso,
porque sí que es verdad que nos presentamos muchas mujeres,
era incluso para un puesto de jefatura,
y nos presentamos bastantes mujeres... claro,
de primeras no salimos ninguna,
y yo reclamé el examen, yo dije: "cómo es posible...
que en una empresa, ninguna de las mujeres que se han presentado,
ninguna esté capacitada para hacer este puesto de trabajo".
Entonces, bueno, reclamé el examen, me costó denunciar,
reclamé mi examen, se pidió a través de la inspección...
había hecho un examen muy bueno... pero no lo aceptaron,
o sea, la empresa era así y no lo aceptaron.
Y volví a presentarme, yo seguí presentándome,
el resto, muchas otras compañeras lo fueron dejando...
y yo seguí presentándome, de tal manera...
que ya, al final, con los exámenes abiertos,
llegué a entrar en ventas y, además, en un puesto de mando.
Estando en una reunión de trabajo,
y... la verdad es que, bueno, hubo un gerente...
que tuvo una actitud bastante mala de agresión...
verbal... y de amedrentamiento físico,
se acercaba a mí con unos ademanes...
La situación era muy complicada, porque no podía contestar,
estaba en un ámbito puramente laboral...
y sabía lo que pasaba...
porque, de hecho, el resto de los directores se estaban riendo,
y estaban esperando a ver si yo de alguna forma contestaba
y sabía lo que me esperaba después, entonces yo no contesté,
lo único que les dije es que no iba a aguantar eso,
no iba a aguantar esas provocaciones, y salí.
Pero, claro, estas cosas, antes o después se pagan.
Y las personas pues también, a veces, sufren, el cuerpo sufre,
la mente sufre... y según salí se me produjo un infarto intestinal,
y consecuencia de eso estuve en una operación muy grave,
muy delicada, de la que... bueno, pues estoy aquí,
cosa que... hubo alguno que dijo: "esta no sale", pero salí,
y salí, yo creo, que con más fuerza todavía.
La memoria lo es todo, o sea, una persona...
en el ámbito sindical, en cualquier sitio.
La memoria es la historia, y no hay futuro sin historia,
a mí me enseñaron una vez...
me dijeron una vez cuando era muy jovencita que el futuro
se nutre del ayer y de lo que estás haciendo hoy,
y a medida que han ido pasando los años,
me voy dando cuenta de que cada vez es más cierto.
Cuando lo que hay atrás lo olvidas... tienes que repetirlo,
y es absurdo, es verdaderamente absurdo.
Si yo no conservara la memoria de mis compañeros que me precedieron
a la hora de organizarme,
a la hora de organizar sindicalmente,
a la hora de negociar,
de conocer las formas de actuar de la empresa,
yo no hubiera podido conseguir... no yo,
ninguno de los que estamos ahora hubiéramos podido conseguir nada.
La memoria lo es todo,
no se puede olvidar, no se debe de olvidar,
porque verdaderamente quien maneja este mundo es lo que quiere,
que te olvides, que olvides tu pasado
y además no solamente tu pasado individual,
sino el pasado colectivo,
y el pasado colectivo es necesario tenerlo siempre presente.
-La deuda que tiene esta sociedad para...
todas estas personas es tan gigantesca...
que ni siquiera la propia sociedad conoce...
que está en deuda con esas personas, eso es lo que...
puede doler un poco más.
-Yo no lo entiendo, hoy que tenemos un poco más de libertad,
que la gente... tenga miedo, todavía hay miedo, porque mira,
hay miedo hasta a contar lo que yo estoy contando,
que no te lo cuenta nadie, todavía tienen miedo,
y tienen miedo todavía de contarlo los abuelos a los nietos.
-Yo he seguido interviniendo en todo lo que son luchas por la libertad.
Y, bueno, si hay otra cosa mañana, pues también participaré.
-Hay mucha juventud interesada por todo esto,
pero yo lo que les diría es que... no dejen de andar
y que no dejen, particularmente, las mujeres,
de levantar su voz y que no se acallen nunca.
-A ese colegio que es de monjas...
le meten tres clases de 2º de bachillerato,
para hablarle a los chavales de los valores, del trabajo, de todo.
Están pegados como sellos... les viene gorda a los pobrecitos.
Ya les digo, que... ¿no les gusta el sindicato? Métete y cámbialo.
¿No les gusta la asociación? Métete y cámbialo.
Lo que no puedes pretender es que...
se hagan las cosas a tu medida y no estar,
las cosas hay que cambiarlas así, ya está, porque...
escúchame una cosa,
a Camacho le pidieron 20 años de cárcel
por constituir un sindicato de clases,
y yo les digo a ellos: "os va a costar igual,
porque vamos a empezar de nuevo,"
vais a empezar, yo no, desgraciadamente.
-Hay muchas cosas que hay que solucionar
y que nos tenemos que mover...
y por qué, si hay mujeres que se movilizan tanto,
por qué no se movilizan cuando hay unos despidos,
cuando no hay trabajo,
cuando esa juventud que tiene que marchar fuera de España
a estudiar,
porque ya las pensiones de los abuelos ya no llegan...
¿por qué no se mueven?
Porque cuando hay una movilización de los sindicatos
reivindicando todo eso, ¿por qué ellas no van a eso?
Que es para ellas también... y para todos,
y yo eso no lo acabo de entender.
-Por mí y por todas mis compañeras.
La pintura de Rubens ocupa un lugar central
en las colecciones del Museo Real de Bellas Artes de Amberes,
y lo hace, además, con un perfil particular.
Otras instituciones, como el Museo del Prado,
poseen conjuntos sobresalientes de obras de este pintor,
que son producto de sus viajes
y de su conocida faceta de pintor cortesano
al servicio de las monarquías europeas.
Pero el KMSKA de Amberes reúne obras que Rubens realizó
para la ciudad que eligió como residencia,
aquella en la que levantó su casa para ser un orgulloso ciudadano
y en la que murió y fue enterrado de manera esplendorosa.
(DISCURSO EN INGLÉS)
Hoy, Pedro Pablo Rubens, es conocido
no solo por ser uno de los mejores pintores
de la historia del arte,
autor de obras grandilocuentes, realizadas con una técnica novedosa,
sino también por su rol como diplomático,
que enlazó distintas cortes de Europa.
Gracias a ello, por ejemplo,
pudo conocer a Velázquez a su paso por Madrid.
Ningún artista europeo del siglo XVII
aunó, como lo hizo Rubens,
talento artístico, éxito social y económico,
y refinamiento y solidez cultural.
No solo cultivó el arte de la pintura,
sino que era docto en diversas lides,
como los cartones para tapices,
la concepción de arquitecturas efímeras,
escultura y artes decorativas.
Sus viajes le permitieron aunar su formación en la escuela flamenca
con las distintas innovaciones italianas
y las mejores características pictóricas
de los enclaves que visitó.
Su pintura desarrolló tanto temas mitológicos
como cuestiones sociales y religiosas,
entre las que estaba, por ejemplo,
la crítica a la herejía que vemos ahora en pantalla.
Amberes se benefició de esa trayectoria
a través de las numerosas obras que Rubens,
principal pintor de la ciudad, dejó en ella.
Las iglesias y los museos de la ciudad,
y particularmente el KMSKA,
exhiben obras que van desde sus primeros momentos formativos
hasta su plenitud y ocaso.
En ellas se aprecia su evolución estilística,
pero también se recoge su imbricación en la vida social,
política y cultural de Amberes.
(DISCURSO EN INGLÉS)
La Iglesia católica,
y de manera concreta las órdenes religiosas,
ocuparon un lugar muy relevante
en la vida de la Amberes católica del siglo XVII.
Rubens recibió numerosos e importantes encargos
para la Iglesia,
principalmente para aquellas fundaciones de Amberes
relacionadas con la realeza y las élites cortesanas.
(DISCURSO EN INGLÉS)
En esta renovación estilística
de las pinturas religiosas de gran formato
que vemos en esta sala central
del Museo Real de Bellas Artes de Amberes,
el ejemplo de Tiziano fue definitivo para Rubens.
(DISCURSO EN INGLÉS)
Como Reynolds, muchos de los viajeros
que pasaron los siglos XVII y XVIII
pudieron contemplar el lenguaje barroco
que construyó Rubens
desde su conocimiento de la pintura italiana
y de las necesidades de sus clientes.
Hoy, colgando estas pinturas en el corazón del KMSKA renovado,
continúan siendo un lugar de peregrinación
para los amantes de la pintura.