El río Jarama, a su paso por la localidad de Valdesotos,
en Guadalajara,
ha dado lugar a un cañón en cuyos márgenes
aparecen gran cantidad de cuevas y abrigos rocosos.
Una de estas cuevas es la que alberga
el lugar de interés geológico de Jarama VI.
Este yacimiento fue excavado entre los años 1989 y 1993
en una serie de campañas dirigidas por Jesús Jordá Pardo
y Miguel Ángel García Valero.
Durante estas campañas se pudo comprobar
que en el yacimiento había restos arqueológicos
del Paleolítico Medio de una antigüedad de 50.000 años.
Y, en concreto,
uno de ellos era un resto óseo de "Homo neanderthalensis".
Buenos días, Jesús Jordá Pardo, profesor de Prehistoria en la UNED.
Estamos aquí, en este bello claustro, en este patio de los leones,
en el Museo de Guadalajara,
para hablar de neandertales.
Me gustaría que empezáramos esta entrevista
explicando por qué estamos aquí, cuál es la conexión
entre el yacimiento que diriges, Jarama VI, y este museo.
-Buenos días, Tania.
Pues sí, estamos en el Museo de Guadalajara
porque el yacimiento que he excavado y en el que sigo investigando
con un amplio equipo de colegas
se encuentra emplazado, precisamente, en la provincia de Guadalajara.
Y por la Ley de Patrimonio Histórico es obligatorio
que los materiales de los yacimientos de una provincia
se alojen, se depositen, en el museo provincial;
en este caso, en el Museo de Guadalajara.
De este modo, los materiales arqueológicos
recuperados en nuestras excavaciones en Jarama VI
desde hace tiempo ya se encuentran depositados en este museo.
-Soy Fernando Aguado, soy el director del Museo de Guadalajara.
El papel de los museos en la conservación y divulgación
del patrimonio arqueológico creo que es básica.
Nosotros recepcionamos en el museo todo el material,
todos los objetos que proceden
de los trabajos de investigación arqueológica
realizados en la provincia,
bien sean por parte de prospección o excavación,
y pasan a formar parte de nuestras colecciones.
Desde el momento en el que ingresan a nuestro museo
realizamos una serie de trabajos con ellas
para identificarlas y documentarlas,
y también para conservarlos adecuadamente.
Los que no pasan a ser expuestos inmediatamente
pasan a las salas de reserva
y ahí están perfectamente controlados, custodiados,
y en unas condiciones en las que se minimiza
cualquier tipo de alteración que puedan influir
en su conservación, en su legado hacia el futuro.
-Me gustaría que nos explicaras un poquito
qué tenemos aquí delante en esta mesa,
que veo que tenemos algunas piezas de Jarama VI,
y que nos explicaras qué es lo más reseñable de ellas.
-Sí, en esta mesa he hecho una pequeña selección
mínima de algunas de las piezas significativas
aparecidas en el yacimiento, como por ejemplo,
elementos como cantos rodados,
que son fuentes de materia prima para luego ser explotados
y obtener los objetos que tenemos
ya de más pequeño tamaño.
Tenemos una segunda pieza que es
un canto ya en el que han empezado a trabajar,
un canto de cuarzo en el que los neandertales
han empezado a trabajar,
y luego tenemos diferentes objetos
de cuarzo, de cristal de roca, de sílex y de cuarcita.
Además tenemos unos ejemplos de huesos de vertebrados
consumidos por los neandertales.
Sabemos que son consumidos porque tienen marcas de corte,
marcas de carnicería ejecutadas
con los instrumentos que tenemos también encima de la mesa.
Es decir, aquí tenemos la panoplia de elementos
que servían para cazar, destazar y aprovechar la carne
y la piel, los huesos, los tendones de los animales,
de los mamíferos que consumían,
y unos pequeños ejemplos de mamíferos consumidos
que sobre todo fue el ciervo.
-Te quería preguntar exactamente qué nos dice
de la vida de los neandertales y cómo sabéis efectivamente
que están conectados con los neandertales
y no con otro tipo de causa de esas marcas de corte.
-Claro,
las cuevas en general son un lugar
en el que es muy frecuente que haya depósitos de huesos.
Esos depósitos de huesos pueden deberse a dos actores,
a dos sistemas de procesado para que lleguen allí.
Por un lado tendríamos los carnívoros y carroñeros
que utilizan las cuevas para llevar sus presas
y terminar de consumirlas o consumirlas,
en el caso de los carnívoros, y los carroñeros para reaprovechar
los huesos de esas piezas
que han cobrado los grandes carnívoros,
como por ejemplo el león de las cavernas u otros carnívoros.
Y las hienas, que es un carroñero,
entran posteriormente a carroñear, a machacar los huesos
para obtener el tuétano, la energía que está dentro de los huesos,
la materia grasa que está dentro de los huesos.
Y esos animales, tanto carnívoros como carroñeros,
dejan unas marcas, sus incisivos y caninos
dejan unas marcas muy características en los huesos,
que son las marcas de carnívoros o de carroñeros,
que identificamos perfectamente.
Pero por otro lado hay otro agente acumulador de huesos en las cuevas.
¿Quién es ese agente?
Esos agentes son
los grupos humanos, las especies humanas.
En este caso, "Homo neanderthalensis",
los neandertales, las poblaciones de neandertales.
Utilizaban las cuevas para refugiarse de las inclemencias del tiempo,
para protegerse también de los carnívoros
y para protegerse de quizá otro grupo hostil
que pudiera haber, eso es más difícil de saber.
Y sobre todo porque les permitía conservar el fuego
de manera cubierta y les ofrecía una protección.
En esas cuevas y abrigos rocosos
los neandertales y luego los humanos modernos
dejaban los restos de los alimentos que consumían.
En este caso, grandes mamíferos,
lo que llamamos "macromamíferos", que en definitiva son
grandes mamíferos como el ciervo, el caballo, el bos o uro,
el rebeco, cabra, etc.
¿Y cómo sabemos que esos huesos
son aportados a la cueva por los grupos humanos
y no por los carnívoros o carroñeros?
Porque tienen marcas específicas de corte realizadas
con los instrumentos de sílex, de cuarcita o de cuarzo
que tallaban esas poblaciones.
También tienen huellas de haber sido golpeados
para partir el hueso por la mitad y poder acceder al tuétano,
que, como digo, es una materia altamente energética,
materia grasa muy energética.
Y otro tipo de modificaciones como el golpeo
y que se extraen como lascas del hueso,
que no lo producen los carnívoros sino que son evidencias
de que esos huesos han sido manipulados
por las poblaciones humanas.
-Y por ejemplo, esta de aquí, que parece como una esfera,
esta piedra, ¿qué tiene que ver con los neandertales?
Porque una persona que no sepa nada del tema,
a lo mejor aparentemente ve esta piedra y dice:
"pues no sé, ¿para qué la usaban?".
-En principio, el canto rodado ese que tenemos en la mesa
pues es un canto rodado de los muchos que hay en el entorno
y que, efectivamente,
pues si los ves dices: "¿qué tiene esto que ver con los neandertales?".
Lo que tiene que ver es que ese canto rodado
que estaba abajo en el río
ha sido subido intencionadamente a la cueva,
al abrigo rocoso de Jarama VI,
para tenerlo allí, para echar mano de él
cuando en un momento dado necesitasen obtener unos nuevos instrumentos.
El segundo canto que tenemos, lo que podemos ver es
que está empezado a manipular, empezado a tallar,
para obtener ya lascas y soportes en los que elaborar
herramientas más sofisticadas como las que vemos abajo.
-Vale, y esta pieza de aquí que es como transparente,
que me llama mucho la atención,
¿nos podrías decir cuál es la conexión con los neandertales?
-Sí, pues esta pieza es una pieza muy singular
de cristal de roca,
porque el cristal de roca es una materia prima
que hay en la zona, local,
no tienen que irse muy lejos para conseguirla,
y que además es muy difícil de tallar.
Entonces, los yacimientos del Sistema Central
que hemos visto a lo largo
de la serie documental
de "Neandertales en el centro de Iberia",
en los tres yacimientos se utiliza el cuarzo y el cristal de roca
para obtener instrumentos líticos.
Son muy llamativas porque son
muy vistosas por su brillo especial
y por sus características,
y sobre todo tienen un corte muy bueno.
Por ejemplo, en este caso tenemos que han introducido en la cueva
un cristal de roca piramidal y lo han tallado,
no lo han utilizado el cristal como tal para nada,
pero ha sido manipulado por los neandertales de Jarama VI.
Y tenemos también
en cuarzo
unos elementos muy numerosos,
sobre todo la mayor parte de la industria de este yacimiento
es en cuarzo,
y como esta punta musteriense que está hecha en cuarzo,
que es un material más complejo de tallar que el sílex o la cuarcita,
que tenemos también aquí el sílex,
son estas dos piezas,
que proceden de un área más lejana,
tienen que ir a por ella, no la tienen
inmediatamente a centenares de metros de donde viven,
sino que tienen que ir una veintena o treintena de kilómetros
a los lugares, ya desplazándonos de la Sierra de Ayllón
hacia Guadalajara capital,
a mitad camino ya pueden encontrar este tipo de material,
el sílex neógeno de la cuenca del Tajo.
Y además tenemos cuarcita, que sería este otro elemento,
que está en local
y se encuentra muy fácilmente en los cantos rodados.
que hay en los depósitos fluviales que se encuentran por debajo
del yacimiento y correspondería a algún canto que cogerían abajo.
-Este yacimiento ha visto cambiar el mundo de la investigación
desde un punto de vista tecnológico.
Al principio empezasteis con diapositivas, fotografía,
y habéis acabado con dron, con nuevas tecnologías, ordenadores.
¿Cómo has vivido ese cambio tecnológico?
-Sí, efectivamente,
en Jarama VI hemos vivido ese cambio y lo hemos experimentado,
porque empezamos excavando en el año 89 hasta el 93,
y durante esos años, esas campañas,
el registro de lo que salía en la excavación
lo hacíamos en papel,
en inventarios en papel y en dibujos en hojas de papel milimetrado.
Y lo documentábamos fotográficamente,
pero en aquella época, como todos sabéis,
la fotografía era o bien las diapositivas
o bien el papel.
Y hacíamos una limitada cantidad de fotografías
porque costaba el revelado, procesado y positivado
una cantidad considerable de dinero
que siempre estábamos bastante limitados.
En aquella época la fotografía documentaba fotográficamente
cosas muy puntuales durante la excavación.
Y años después, ya en el siglo XXI,
aparecieron las cámaras digitales mucho antes,
pero empezamos ya a trabajar con cámara digital
y la ventaja que tiene la cámara digital es que te permite hacer
un número indefinido de fotografías con diferentes aperturas
y velocidades que te permiten obtener siempre fotos buenas,
que antes te la jugabas porque a veces hacías una foto
y no te quedaba bien, pero ya no la podías repetir.
Ahora tenemos esa ventaja,
no solamente de la fotografía digital,
que nos permite también hacer fotogrametría
para reconstruir todo el yacimiento y la cavidad,
sino también trabajamos con drones que nos hacen vistas aéreas
del medio en el que se movían los neandertales.
Trabajamos también con equipos topográficos digitales
como la estación total,
que en los tiempos del año 89 y siguientes
trabajábamos con niveles ópticos visuales
que había que leer la profundidad a ojo
y a través del nivel cantarla, decirla,
para que alguien la apuntara en un cuaderno,
mientras que ahora todo eso lo hace la máquina automáticamente,
la toma de coordenadas X, Y, Z.
Entonces, toda esta nueva tecnología nos ha permitido,
como se ha visto a lo largo de la serie documental,
cómo hemos podido implementar esas nuevas tecnologías
para reconstruir cómo era el yacimiento,
cómo era la topografía, cómo era, en definitiva,
el lugar donde se desarrollaba la vida
de esas comunidades de neandertales.
-Estamos en el sexto y, de momento, último capítulo
de la serie "Neandertales en el centro de Iberia",
así que me gustaría que conectaras
a Jarama VI
con el resto de yacimientos
de los que hemos hablado en esta serie.
-Sí, en esta serie hemos hablado,
evidentemente, de Jarama VI, en Guadalajara,
de los yacimientos del Calvero de la Higuera
en Pinilla del Valle, en Madrid,
y de los yacimientos del Abrigo del Molino
y el Abrigo de San Lázaro, en Segovia.
La conexión es que los tres yacimientos
están alrededor
de la parte central del Sistema Central
de la península ibérica.
Los tres yacimientos están en el centro de Iberia
y los tres yacimientos
han estado ocupados durante largos periodos de tiempo,
en unos sitios más largos y en otros más cortos,
por poblaciones de neandertales, de "Homo neanderthalensis".
También es muy curioso, aunque esto es simplemente una anécdota
que ha resultado al plasmar los yacimientos en un mapa,
que prácticamente los tres yacimientos
están en el mismo paralelo,
aunque uno al sur del Sistema Central,
otro en el centro del Sistema Central
y el otro al norte del Sistema Central.
Estos grupos de neandertales de los tres yacimientos
no coexistieron exactamente al mismo tiempo,
porque hay algunos un poco más antiguos que otros,
pero son exponentes de que el centro de Iberia no era un desierto vacío
tomado por el hielo y con una climatología adversa,
sino que era también una zona
en la que las poblaciones de neandertales
y, años después, las de humanos modernos,
deambulaban, vivían y buscaban sus recursos alimenticios
y recursos líticos para hacer su tecnología.
Quiere decir que esa especie de erial o de desierto muy frío,
que se pensaba a mediados del siglo XX, no era tal.
Las poblaciones de neandertales estaban perfectamente adaptadas,
tanto al clima de la costa cantábrica o de la costa mediterránea,
como al clima del interior de la península,
en torno a 900-1000 metros.
Para ellos no era un problema ese frío
porque lo sabían superar utilizando diferentes recursos,
como el uso de las pieles de los animales que cazaban.
-En una ocasión,
mientras estábamos preparando estos documentales,
me comentaste una cita de Carl Sagan,
que era: "La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia".
¿Qué conexión tiene esta cita con todo esto que estás comentando
de la investigación sobre los neandertales
en el centro de Iberia?
-Sí, precisamente el centro de Iberia,
con relación a los neandertales,
es un muy buen ejemplo
de que la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia.
¿Qué quiere decir esto?
Durante años no se investigó lo suficiente
el centro de la península ibérica
para encontrar yacimientos de poblaciones neandertales
y de humanos modernos posteriores
porque se pensaba, como hemos comentado,
que la climatología impedía
que esa ocupación tuviera lugar en el centro de Iberia.
Pero cuando hemos empezado a prospectar
y a trabajar esta zona del Sistema Central,
al norte, al sur y en el centro,
hemos visto que hay numerosos yacimientos
que corresponden a ocupaciones de poblaciones neandertales,
más o menos en torno, arriba y abajo, a hace unos 50.000 años
antes del presente, tanto hacia 50-70 como 50-40.
Estos yacimientos empiezan a conocerse
cuando se empieza a investigar,
no como ocurría en la cornisa cantábrica
que, desde principios del siglo XX,
se empezó con fuerza la investigación
y se encontraron numerosos yacimientos,
y lo mismo ocurrió en el Mediterráneo
y en el litoral atlántico-portugués.
Parecía que el centro de Iberia
no iba a tener esa población paleolítica.
Las recientes investigaciones, desde hace más de 30 años,
están demostrando que, efectivamente, el centro de Iberia
permitió ser un lugar para la habitación.
Es decir, tenemos que investigar más para encontrar esas evidencias,
que tienen que estar ahí y que, seguramente,
futuras investigaciones permitirán encontrar nuevos lugares.
-Pues muchísimas gracias por esta entrevista y esperemos
que las investigaciones continúen en el centro de Iberia.
-Sí, gracias a ti, Tania, y a todo el equipo de UNED Media.
Termina así, con este sexto capítulo,
nuestra serie "Neandertales en el centro de Iberia",
donde les hemos contado cómo eran sus ocupaciones
a través de estos tres yacimientos emblemáticos:
los abrigos del Molino y de San Lázaro, en Segovia,
el Calvero de la Higuera, en Madrid, y Jarama VI, en Guadalajara.
En estos tres lugares dejaron su huella los neandertales.
La lucha del pueblo saharaui
nace del orden colonial de finales de siglo XIX,
una época en que las potencias europeas
libraban la batalla definitiva por el acaparamiento de territorios
y de recursos naturales en el continente africano.
En 1885, la Conferencia de Berlín
inauguraba el reparto de África con un infame trazado de fronteras.
Líneas que afianzaron la gloria de los estados,
pero que destruyeron pueblos, culturas
y formas de organización milenarias.
España entraba en un territorio de nómadas del desierto
en la franja occidental del Gran Sáhara:
una comunidad de pastores beduinos,
hablantes del árabe hassanía y devotos de la fe islámica.
Tras firmar una serie
de acuerdos territoriales con Francia,
se definieron los límites del Sáhara colonial.
Ocupaba, al norte, la región de Saguía el Hamra
y, al sur, la de Río de Oro.
Con el descubrimiento de los yacimientos de fosfatos
y la puesta en valor de su posición estratégica militar,
el último gobierno franquista declaraba provincia española
a esta tierra de nómadas del desierto del Sáhara Occidental.
Esa imagen... de desorden...
Soy antropólogo y cuando hablo del colonialismo,
siempre, esa imagen,
para mí es un sello que me representa el colonialismo.
Es que venimos a ocupar esta parte para civilizarla,
para convertirles en humanos, en personas, porque son salvajes,
porque son gente enfrentadas entre sí,
cortadores de caminos, como se decía,
y, entonces, esta es la imagen que daba
el colonizador del dominado.
Entonces, bueno, para mí el colonialismo es...
irrumpir dentro del orden de una sociedad,
dentro de una cultura y convertirla en caos.
También Francia, en el año 1913,
cuando la resistencia saharaui estaba enfrentada
con el colonizador francés y el español,
una de las primeras bibliotecas donde había
todos los fondos más importantes de la historia del Sáhara Occidental
desde el siglo XVII...
al XX... fue quemada
en un día por un tal coronel francés de la época que se llama Mauret
y esa es una de las atrocidades del colonizador,
que destruye la civilización.
-Por un lado, algo que ocurre con la colonización,
cuando uno se pone a estudiarla, es que ve
cómo no se trata de un fenómeno aislado
en el tiempo y en la historia,
sino de un modo de pensar y de organizar las sociedades
que permea todo. No somos coloniales
solo en la medida en el que en este momento
ejerzamos el poder directo sobre otros países.
Somos coloniales como modo de establecer los estados,
como modo de relacionarnos internacionalmente.
-"Los notables saharianos
han acudido a rendir cortesía a las autoridades de la nación."
-En ese sentido, además,
cuando las memorias no han quedado resueltas,
cuando se sigue hablando, como es el caso de España,
que lo que se tuvo fue una colonización distinta, ejemplar,
que lo que había en el Sáhara, en el norte de Marruecos o Guinea
era una convivencia armónica,
y se eluden todos los componentes de violencia,
de expolio y de desigualdad nítida entre dos poblaciones;
mientras sigamos estableciendo los relatos en esos términos,
no tenemos resuelto
en el corazón de nuestras sociedades la cuestión colonial.
-"España es el único pueblo sobre la tierra capaz,
como el caballero de la triste figura,
de estas grandes empresas de redimir a un pueblo y ayudarle
sin pedirle nada más que una sonrisa,
dice el generalísimo a los saharianos que le escuchan."
-La cuestión del Sáhara es, en cierta forma,
rehén del realismo político o de la "realpolitik".
Recordemos que el Sáhara se coloniza lo coloniza España,
no porque sea una potencial fuente de recursos naturales
o para explotar la fuerza de trabajo humana,
sino, fundamentalmente, para proteger Canarias,
para evitar que otros se coloquen enfrente a las islas Canarias.
Y esa lógica, digamos,
de territorio funcional a los intereses de la metrópoli
va a ser determinante en la historia.
-La colonización española no tuvo una presencia muy destacada,
precisamente porque España no construyó en el Sáhara,
España no integró a los saharauis.
Había pocas escuelas, no había universidades.
Los institutos... se hicieron dos en El Aaiún y en Villa Cisneros,
casi al final de la presencia española en el Sáhara.
Por lo tanto, vivíamos con una presencia muy poco notoria.
Había cuarteles, había soldados de diferentes cuerpos,
pero los saharauis vivían su vida nómada,
vivían como indígenas, como nos llamaba España,
porque la mayoría seguían viviendo con la explotación de los fosfatos
en hileras de jaimas en las afueras del pequeño centro urbano,
donde vivían
las familias de los militares españoles y de los colonos.
Era una época en la que todos los pueblos de África,
todas las colonias estaban reclamando la independencia
y estábamos haciendo más o menos un trabajo
que a nosotros nos parecía interesante porque íbamos
de casa en casa, reuníamos a las mujeres
y les decíamos que si entendían
que la presencia española era una colonización,
para concienciarlas de que el pueblo saharaui
es un pueblo como el resto de los pueblos de África,
que tiene derecho a la independencia.
-Cuando llegó el último equipo del gobierno general,
llegó al Sáhara con la misión
de realizar el referéndum de autodeterminación,
es decir, ya el gobierno español había asumido
que aquello era inevitable y había que hacerlo rápidamente.
Claro, esto suponía...
cambiar de política y cambiar las mentalidades.
-"España, con relación a España,
que ha defendido y defiende, en todo momento,
la voluntad del pueblo saharaui
ante las Naciones Unidas y el mundo entero..."
-Mi jefe era el secretario general del Gobierno:
Luis Rodríguez de Viguri.
Y como era un hombre muy culto y era también licenciado en Derecho,
pues preparó toda una batería de leyes
e hizo aprobar a la Yemaa, a la Asamblea General del Sáhara,
una ley sobre pesca en el litoral atlántico del Sáhara Occidental,
ley en la que decía que los beneficios de la explotación
de los recursos piscícolas eran propiedad de los saharauis.
Cuando yo me incorpore allí, a la radio, me dijo:
"Dalmases, le autorizo a que usted diga todo lo que se produzca,
diga siempre la verdad, no oculte la verdad,
haga una radio...", y luego me lo repitió
cuando me encargó la elaboración del periódico,
"que sea creíble,
que la gente no oiga lo mismo que ha oído durante muchos años:
mentiras sobre la incondicional, la adhesión a España y demás...
y tratando de ocultar lo que decía Naciones Unidas
y lo que decían los países vecinos."
-"La resolución de las Naciones Unidas
había sido clara y terminante:
Autodeterminación para el territorio.
El informe redactado
por la comisión del organismo internacional
que había visitado el Sáhara, Marruecos,
Mauritania, Argelia y Madrid,
no dejaba dudas: Autodeterminación."
-Marruecos ya se sabía que estaba reivindicando el territorio.
Había una disputa en Naciones Unidas.
La Corte Internacional de La Haya había dictaminado que Marruecos...
no tiene ningún vínculo con el Sáhara ni con su gente,
y con Mauritania, que ni siquiera teníamos nada que ver.
-"El día 24, el presidente Arias recibía en su despacho
al ministro marroquí de Asuntos Exteriores, señor Laraki,
con el que mantenía una entrevista de tres horas.
Ese mismo sábado, el secretario general de la ONU
salía con destino a Rabat
para iniciar las consultas mandadas por el Consejo de Seguridad."
-Hasta 1975, las Naciones Unidas...
habían llevado a cabo la descolonización de medio mundo
mediante el derecho de autodeterminación.
Le pregunta la Corte: hay dos estados, Marruecos y Mauritania,
que pretenden tener derecho sobre el territorio.
Dígame cómo resolverlo.
¿Un referéndum de autodeterminación,
como en el resto de los procesos de descolonización,
o realmente había derechos previos de los dos estados
previos a la llegada de España al territorio,
y tengo que dividirlo entre ellos? Y la Corte fue muy clara.
La Corte dijo que existieron vínculos jurídicos
entre las poblaciones de El Sáhara, de Argelia,
de Marruecos, de Mauritania, porque eran nómadas,
pero en ningún caso fueron vínculos de soberanía.
Ni Marruecos ni Mauritania tienen título jurídico sobre el territorio.
Además, concluyó... El párrafo 162 del dictamen de la Corte dice:
"La forma de resolver el conflicto
es mediante un referéndum de autodeterminación",
o sea, que fue contundente.
-La primera persona que publicitó esta idea,
en el año 1969, fue Mohamed Basiri,
un saharaui que fue desaparecido
por el ejército español en 1970, en junio
precisamente por pedir...
una serie de transformaciones de carácter más bien moderado
en un proceso que acabara llevando a la independencia del Sáhara.
En junio de 1970, Basiri, después de una gran manifestación
que dio origen a lo que llaman "el grito de Zemla",
que fue el lugar donde se realizó,
a la demanda sistemática de los saharauis
por su propia autodeterminación.
La violencia que se ejerció sobre los saharauis en ese momento
llevó a la... digamos a la desaparición
de las personas que habían estado vinculadas en este movimiento.
Muchas de ellas fueron encarceladas.
Y después de dos años de estar en la sombra,
en el año 1973, surgió el Frente Polisario como...
la voz que representaba este proyecto.
-"El Frente ha decidido establecer
algunos puntos en su programa, entre ellos,
el constituirse en República Árabe Saharaui,
no alineada, dentro del Sáhara."
"La voluntad de nuestro pueblo exige el Sáhara sea independiente."
-Y este proyecto se presentaba no como una vía moderada y pacífica,
como la había planteado el movimiento de Basiri,
sino a través de las armas,
y es cuando surge esta oposición armada,
al ocupante entonces, al colonizador que era España,
y que se dio continuidad
con la invasión marroquí y mauritana en 1975,
y después con Marruecos, hasta el día de hoy.
-"El Polisario fue creado por el pueblo saharaui en 1973,
y, por eso, el pueblo sigue el ritmo del Polisario."
-El Frente Polisario es
un movimiento de liberación nacional reconocido por Naciones Unidas
como el legítimo y único representante del pueblo saharaui.
Naciones Unidas reconoce el uso de la fuerza
por los movimientos de liberación nacional
para liberarse del yugo colonial.
El Frente Polisario lo que hizo fue...
ejercer un derecho que le reconocía el derecho internacional
y que le sigue reconociendo.
-Yo he estado en contacto con la población saharaui,
pertenecía a una organización, "Comité de Soldados Unitaria",
que ayudábamos y dábamos información al Polisario.
Les dábamos planos, les dábamos cuestiones logísticas
y, desde el principio, el general Gómez de Salazar,
Luis Rodríguez de Viguri, que eran nuestros generales,
nos decían que íbamos a defender
a los saharauis de la invasión marroquí,
porque la Marcha Verde, que era el teatro,
que detrás estaba el ejército marroquí,
que ya invadía por el este el territorio.
De la noche a la mañana, llegaron órdenes de Madrid,
que levantáramos las minas, quitáramos las alambradas,
dejáramos pasar la Marcha Verde
y que nos preparáramos en un mes para irnos del territorio.
-Básicamente, lo que hizo que Naciones Unidas
paralizará el proceso de descolonización
en el año 75 fue
que Marruecos vendió ante Francia y EE. UU.,
estamos en la Guerra Fría,
"vais a permitir que se cree
un estado satélite de la Unión Soviética,
porque va a ser un aliado de Argelia,
en la mitad de una zona que es de la OTAN".
Entonces Francia y EE. UU. deciden que hay que evitarlo,
ellos son quienes colaboran para construir el muro,
con Israel también,
pero Marruecos es perfectamente consciente
de que jurídicamente no tiene ningún derecho.
-Tuvimos que huir...
prácticamente escapando, en la clandestinidad,
para que no nos pillara ahí el ejército marroquí,
que ya había entrado en los primeros puestos del norte,
como de Hawza, como Tag, como El Hagunía...
Ya nos enteramos de que estaban entrando.
Y entraron arrasando lo que encontraban a su paso.
Daban la patada en la puerta y se llevaban a los hombres.
Además, vimos cómo en esas semanas ya había alambradas
que las había instalado el ejército español y la policía,
alrededor de los barrios saharauis. Nos habían prácticamente encerrado.
Entonces eso hizo
que la población saharaui no confiara
y empezáramos a huir como... como podíamos.
-Los saharauis huyeron por el desierto.
Más de 50.000 mujeres, niños.
Murieron casi 500 niños
en algunos bombardeos de napalm y fósforo blanco.
Todo esto lo vivimos, estábamos allí todavía.
Eran ciudadanos españoles.
-No podíamos ir al sur porque estaba Mauritania.
Tampoco podíamos ir al norte porque estaba Marruecos.
No podíamos tirarnos al Atlántico.
Por lo tanto, era ir al este.
Ahí, por lo menos, sabíamos que había
puestos militares del Frente Polisario,
había ya saharauis que se habían anticipado,
y, por lo menos, la frontera con Argelia,
Argelia no tenía ningún tipo de reivindicación
y era nuestra salvación; por lo tanto, era ir al este,
pero sin saber dónde ni hacia dónde ni cuánto tiempo íbamos a estar.
Yo me acuerdo que me despedí de mi familia
diciendo que podía estar un mes o dos.
Llevo 45 años sin volver.
-Cuando alguien me pregunta por mi fecha de nacimiento,
como no me la sé...
Yo llegué al territorio argelino el 11 de marzo de 1976.
Es la única fecha que me sé perfectamente.
Entonces esa fecha la celebro como mi nacimiento
por todo el éxodo, por haberme salvado
y por irrumpir en un mundo fuera de lo colonial.
Recuerdo que cuando llegué
a los campamentos de Tinduf, Argelia,
en una zona que se llama "Avant 75",
eso estaba donde llegaban
los primeros éxodos de los refugiados
y, luego, la organización del Polisario
ha ido dispersando todos estos campamentos
por miedo a que Marruecos cometa una locura,
persiga a la población y la bombardea, como sucedió
en Um Dreiga, en Amhgala y en Tifariti.
-La escuela del 27 de febrero
se construyó para que las mujeres pudieran contribuir
no solo en la gestión de los campamentos,
sino también en la construcción de las estructuras
del futuro Estado Independiente Saharaui.
Eso fue importante, porque allí se creó
una conciencia colectiva de las mujeres
desde la visión de las mujeres,
de cómo deben gestionarse las cosas,
de cómo se deben hacer las estrategias
y de cómo se deben hacer las políticas,
no solo del Frente Polisario como movimiento de liberación,
sino también del gobierno de la República Saharaui.
-Creo que una de las cosas
que mejor ha hecho el gobierno saharaui de entonces
y los sucesivos gobiernos saharauis
es ese empeño contumaz
en formar a su sociedad,
porque éramos una sociedad beduina, casi analfabeta.
El porcentaje de analfabetismo era grandísimo. Y se volcó.
Recordemos que un par de decenios no es nada
en la historia de un pueblo.
Sin embargo, el pueblo saharaui, en ese sentido, ha hecho un milagro.
Yo, como educadora y como docente,
siempre he creído fehacientemente en la educación,
en la necesidad de educar. Creo que es
el instrumento que nos puede hacer libres.
-Asumir la tarea de organizar,
de construir y de gestionar los campamentos
fue una tarea mucho más dura que llevar un fusil,
y todo eso con un bloqueo informativo tremendo,
sin recibir la ayuda humanitaria necesaria,
porque ahora hay un conflicto y todas las agencias,
los organismos, los países se movilizan
y enseguida hay una situación de emergencia,
pero el pueblo saharaui no hay que olvidar
que estuvo cuatro o cinco años sin que se reconozca el conflicto,
sin que se reconozca que hay una guerra,
que hay una invasión militar porque, precisamente, España
intentó ocultar eso, era materia reservada.
-Precisamente por todo ese blanqueo que tenemos, también,
de muchos episodios de nuestra memoria histórica,
abrir la caja de la colonización
es abrir la caja de cómo se financió el franquismo,
de por qué el franquismo ganó la Guerra Civil,
de quiénes se siguieron beneficiando de lo mismo
después de la Transición.
-Los años 90 fueron muy importantes para el pueblo saharaui porque,
precisamente, interviene la comunidad internacional
y nos dice que nos van a presentar un plan de arreglo
en el que tiene que haber un alto el fuego
y que se va a celebrar un referéndum.
-El 6 de septiembre de 1991, se firmó el Acuerdo de Paz,
se constituyó una misión de Naciones Unidas llamada MINURSO,
Misión de Naciones Unidas
para la celebración del Referéndum en el Sáhara Occidental.
Entonces, la MINURSO
viajó a las zonas ocupadas y a los campamentos de refugiados,
para empezar a confeccionar el censo de los votantes.
Por fin, después de 16 años
de guerra y de... y de... y de exilio
y de separación
y de injusticias, sobre todo,
se podía volver
a visitar a nuestros seres queridos en las zonas ocupadas,
y, sobre todo, ver nuestra bandera, por fin,
erigida en las instituciones en las zonas ocupadas.
Liberar el territorio nacional, después de tantos años intentándolo,
se veía cada vez más cerca.
-"Ese muro lo vamos a tumbar."
-"La autoridad del Polisario me ha dicho
que ha llegado a un acuerdo con la MINURSO
para que llegasen hasta aquí los manifestantes."
-"La MINURSO tiene que velar por los derechos de la autodeterminación
y no por la seguridad de Marruecos."
-El referéndum no se celebra. Son 29 años de espera.
Todo lo que está sufriendo el pueblo saharaui de injusticias,
de la falta de voluntad política de la comunidad internacional,
el primer responsable es España, eso no hay que obviarlo nunca,
porque sigue siendo un problema de descolonización inconcluso.
-Después de muchas dificultades, de trabas, de dilaciones, etc.,
Naciones Unidas termina de establecer el censo.
Y en ese momento,
una de las partes se niega a seguir realmente esa lógica.
Lo grave, en este caso de Naciones Unidas, no la MINURSO,
sino de Naciones Unidas, del Consejo de Seguridad,
es que no toma medidas
para garantizar el cumplimiento de lo pactado,
se consiente la negativa de una de las partes,
se pasa a una lógica distinta,
que es intentar encontrar una fórmula política
que satisfaga las dos partes,
que, en cierta forma, es dar derecho de veto
a quien no quiere cumplir el plan de arreglo.
-Las Naciones Unidas
no tiene mecanismos para obligar a los estados
a cumplir determinadas normas
y, más en concreto, cuando se trata
de miembros permanentes o aliados del Consejo de Seguridad.
En este caso, Francia impide que se resuelva el conflicto.
Hasta fechas muy recientes, EE. UU. mantenía claramente
que el Sáhara Occidental no formaba parte de Marruecos,
Trump ha decidido cambiar su posición,
de forma que ahora
son dos miembros permanentes del Consejo de Seguridad,
quienes impiden que se aplique el plan de paz.
Las Naciones Unidas no van a ser capaces de resolverlo,
porque no van a ser capaces de impedir que EE. UU. o Francia
obstaculicen la solución del conflicto.
Pero hay un arma reconocida por el derecho internacional:
el uso de la fuerza. El pueblo saharaui,
el Frente Polisario, como su representante,
tiene derecho a retomar las armas.
En estos momentos, creo que no tienen otra opción.
-45 años después
se ve que el pueblo saharaui es uno de los pueblos más tolerantes,
más pacíficos que hay sobre la tierra
a pesar de que ha sido abandonado por la Comunidad Internacional
y que después del 13 de noviembre hemos visto
que nos vuelven a empujar a una segunda guerra de liberación
cuando nosotros llevamos 29 años apostando por la paz.
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