Bienvenidos y bienvenidas a esta videoclase
para la asignatura Antropología Social II del Grado de Filosofía.
Y esta videoclase tiene como objetivo ofrecerles un panorama introductorio
para estudiar el tema 4 de nuestra asignatura titulado
Cuerpo, Sexo, Género, más allá del binarismo y la heteronormatividad.
En particular, lo que vamos a hacer es explorar
cómo el cuerpo ha sido estudiado desde diferentes perspectivas,
desde diferentes enfoques, incluida la teoría feminista.
Y esta introducción nos va a servir de base,
nos va a servir de apoyo para los textos
de dos antropólogas feministas, Mariluz Esteban y Dolores Juliano,
del tema 4 de nuestro libro de lecturas.
No se trata de un resumen de estas dos lecturas,
no es un resumen de textos,
sino de que se trata es de proporcionarles una especie
de introducción, una clase de apoyo, aclarar algunos aspectos específicos
y también explicar las influencias teóricas en las que se están basando
ambas autoras.
El estudio del cuerpo en las ciencias sociales
es un enfoque teórico y metodológico,
aunque relativamente reciente,
ha ganado una posición destacada en varias disciplinas
como por ejemplo antropología, filosofía, psicología
y también estudios culturales.
En el caso de la antropología, si bien la presencia del cuerpo
ha sido implícita prácticamente siempre en diferentes estudios
realizados sobre las prácticas culturales, sobre rituales,
sobre simbolismo, Podemos decir que es a finales de los años 70
y principios de los años 80
cuando los estudios de cuerpo
se comienzan a consolidar como una disciplina,
como un campo de estudio específico.
Como acabo de decir, si bien los estudios del cuerpo
se consolidan en la década de los 70 y de los 80,
vamos a destacar algunos trabajos pioneros en este campo,
como es el caso, por ejemplo, del trabajo
realizado por Marcel Mauss y también de Mary Douglas.
Vamos a empezar por Marcel Mauss.
Marcel Mauss es un antropólogo
y sociólogo francés que en su ensayo Técnicas y movimientos corporales,
publicado en 1936,
destacó que no existe algo como un comportamiento natural
del cuerpo.
Todas las acciones corporales que realizamos a diario,
que pueden ser, por ejemplo, caminar, sentarse, nadar,
utilizar las herramientas,
gesticular, por ejemplo, son comportamientos aprendidos,
son comportamientos culturalmente aprendidos
y este comportamiento empieza en la infancia
y está fuertemente influenciado por la sociedad en la que crece
y en la que se desarrolla el individuo.
Mary Douglas, antropóloga británica,
es una de las figuras clave en la antropología simbólica
y es la que retoma y amplía los planteamientos de Marcel Mauss
en su obra Pureza y Peligro, publicada en 1966.
Lo que hace Douglas es partir de esta idea mausiana
de que el cuerpo es algo moldeado culturalmente,
pero introduce un enfoque más centrado en el simbolismo.
Douglas considera que el cuerpo humano
no es tan sólo un objeto físico,
no es tan sólo una herramienta funcional,
sino.
La podríamos interpretar como una metáfora
o también, como dice la propia autora,
como microcosmos de la sociedad.
Esta perspectiva adoptada por Douglas
le permite vincular determinadas prácticas corporales,
como pueden ser, por ejemplo, algunas prohibiciones alimentarias
o determinados rituales relacionados con limpieza corporal,
con las dinámicas sociales mucho más amplias,
que rigen determinadas sociedades.
Pues estas perspectivas pioneras de Marcel Mauss y de Mary Douglas
abrieron el camino para que a partir de los años 80,
a partir de la década de los 80,
surgieran nuevas formas de análisis del cuerpo.
Y estas nuevas formas de análisis del cuerpo se basan
en disciplinas y enfoques teóricos muy diversos.
Y provienen de disciplinas muy variadas.
Lo que vamos a hacer aquí es destacar algunas de estas aportaciones.
Por ejemplo, el filósofo francés Michel Foucault
es reconocido como una de las figuras más influyentes
en el desarrollo de los estudios del cuerpo de las últimas décadas.
Su obra ha originado interpretaciones muy innovadoras
respecto a lo corporal,
particularmente a través del concepto clave que acuña Foucault
y que es el biopoder.
El concepto de biopoder de Foucault.
Describe una forma de poder que se centra en regular,
optimizar y controlar la vida y también los cuerpos humanos.
Y a diferencia de la fuerza, a diferencia de la coerción,
lo que hace el biopoder es actuar mediante las instituciones,
los conocimientos, saberes, determinadas técnicas,
que moldean y normalizan el comportamiento humano.
Foucault señaló cómo determinadas instituciones,
como por ejemplo pueden ser cárceles, escuelas u hospitales,
disciplinan a los cuerpos humanos para ajustarlos a determinadas
normas sociales.
También, lo que señalo,
que a través del cuerpo el poder opera,
regula y disciplina a los individuos,
pero también es a través del cuerpo, es a través de los cuerpos,
desde donde surge, desde donde nace la resistencia,
un espacio de resistencia y desde donde nacen determinadas
prácticas contestatarias.
También de gran importancia para el desarrollo de los estudios
del cuerpo son las aportaciones del antropólogo estadounidense
Thomas Sordas.
Sordas, bajo la gran influencia
del filósofo francés Maurice Marleau-Ponty,
propone estudiar el cuerpo no como algo que tenemos,
sino como algo que somos.
Para ello, Sordas desarrolla el concepto de embodiment,
que desde entonces se convierte en un concepto central
en el estudio contemporáneo del cuerpo.
Este concepto, embodiment en castellano,
suele traducirse como encarnación.
Y gracias a este concepto, gracias a embodiment,
Sordas describe cómo las experiencias,
prácticas y significados culturales
son vividos y también son expresados a través del cuerpo.
El cuerpo, por tanto, no es entendido tan sólo como un objeto físico
o un objeto anatómico,
sino como un sujeto a través del cual las personas perciben,
a través del que las personas experimentan y actúan
en un determinado contexto.
Según Sordas,
el cuerpo es una especie de punto de acceso al mundo,
una especie de ventana al mundo.
Pues todo lo que conocemos, todo lo que hacemos,
todo lo que sentimos
o interpretamos de nuestro contexto, de nuestro entorno,
pasa a través de las experiencias corporales.
Y con este enfoque propuesto de Sordas,
él lo que busca es romper con estas categorías binarias
muy propias y muy arraigadas en el pensamiento occidental,
que son la división estricta entre lo que sería mente-cuerpo,
objetivo-subjetivo o relacional-emocional.
La influencia del feminismo en el estudio del cuerpo.
El cuerpo también se ha convertido en uno de los ejes centrales
de análisis y reflexión dentro de la teoría
y práctica feminista.
El uso del concepto de género para referirse
a la construcción sociocultural de los comportamientos, actitudes,
roles, expectativas que se asocian a lo que entendemos por ser hombre
o lo que entendemos por ser mujer están estrechamente ligados
a lo corporal.
Y es a partir de finales de los años 90 que el feminismo,
la teoría feminista, coloca al cuerpo en el centro de sus luchas,
en el centro de sus demandas y destaca la importancia
de las experiencias corporales en la configuración del género.
Esto, a su vez, permitió que el cuerpo,
tanto el cuerpo como el género,
sean estudiados desde diferentes enfoques,
desde múltiples perspectivas teóricas.
Y dentro de estas aproximaciones muy variadas,
es importante destacar la contribución de Judith Butler
que introduce la llamada teoría de la performatividad.
Ya en la otra clase hablamos de su contribución,
pero considero que es importante que recordemos algunos puntos claves.
Por ejemplo, lo que hace Butler
es sostener que el género no es algo que somos,
sino algo que hacemos.
Es decir, el género.
Nuestro género se construye a través de la repetición constante
de actos corporales.
Y esta perspectiva de performatividad
se centra en cómo las prácticas corporales que desarrollamos a diario
contribuyen a la construcción de las identidades de género.
Bueno, vamos a ver ahora los puntos claves de ambas lecturas,
de ambos textos incluidos en nuestro libro de lecturas,
que son el texto de Dolores Juliano y el de Mariluz Esteban.
Vamos a empezar por Dolores Juliano.
En su artículo, El cuerpo fluido, una visión desde la antropología,
la antropóloga feminista Dolores Juliano
señala que aceptar la diversidad, incluida la diversidad sexual
y la de género, sigue siendo difícil,
sigue siendo una tarea pendiente.
Y eso se debe a que seguimos manteniendo una noción muy rígida
de la permanencia corporal.
Juliano lo que hace es cuestionar la tan arraigada tradición,
tan tendencia en el pensamiento occidental a interpretar
y a categorizar a los seres humanos en dos modelos duales,
en dos categorías binarias, hombres por un lado y mujeres
por el otro.
Esta división dual asigna a cada una de estas categorías
un conjunto de conductas, actitudes y comportamientos
socialmente determinados.
Estos modelos.
Se presentan en nuestro imaginario como fijos,
como inamovibles y mutuamente excluyentes.
Y esto ha servido durante décadas, durante siglos,
para mantener ejemplos, mecanismos de control
y también en muchos casos de represión.
Lo que hace Dolores Juliano es explicarnos
cómo la sociedad occidental desarrolló una cierta obsesión,
una cierta manía por clasificarlo todo.
Y dentro de este afán clasificatorio también entran los seres humanos.
Y así, por ejemplo, en el siglo XIX,
Este afán clasificatorio llevó a la creación de categorías raciales
que sirvieron, o pretendieron servir al menos,
para reforzar la idea de la superioridad de unos grupos
sobre los otros.
Se ha descartado en gran medida esta idea,
aún todavía siguen persistiendo estas clasificaciones
basadas en características físicas, basadas en características
biológicas, que sí tienen un fuerte impacto social.
Un ejemplo de esta división rígida es la división entre los hombres
y las mujeres.
Lo que pretende Juliano
es demostrar que esta división entre hombres
y mujeres no es tan clara como pueda parecer a primera vista,
no es tan clara como tradicionalmente se solía creer.
Y para ello,
se basa en las aportaciones de una bióloga feminista,
de la que también hablamos en la otra clase, Ann Fausto Sterling,
quien en su artículo, Cinco sexos, publicado en 1993,
argumenta que el espectro del sexo humano es mucho más amplio
de lo que se reconoce tradicionalmente.
Y de hecho, Fausto Sterling estima que alrededor de casi un 2%
de la población humana no encaja en la clasificación tradicional,
en esa definición estricta de lo que entendemos,
lo que consideramos ser hombre o ser mujer.
Por otro lado, Juliano señala también cómo los grandes cambios,
cómo las grandes transformaciones culturales
ocurridas a partir del siglo XVIII, XIX,
no sólo.
Transformaron las sociedades en sí, sino que también modificaron la forma
en la que experimentamos nuestros cuerpos
y también nuestra sexualidad.
En este sentido, Juliano retoma el concepto de biopoder de Foucault
para señalar, como ya hemos visto,
cómo el control de la sociedad se ejerce a través de los cuerpos
de las personas.
Y en lugar de usar fuerza o en lugar de usar la cohesión,
por ejemplo, el biopoder actúa mediante,
como hemos dicho, instituciones, conocimientos, sabores,
diferentes técnicas e intervenciones.
Y con esto busca que nuestros cuerpos se conviertan en entes dóciles,
en entes funcionales y en cuerpos útiles,
que sean útiles.
La estrategia, como señala Juliano, la estrategia de control
frente a las personas que no encajan en esta heteronormatividad
o desafían de una u otra forma esta clasificación binaria
entre hombres y mujeres,
ha sido a lo largo de la historia castigarlas, patologizarlas,
intentar corregirlas o también negar su existencia.
Así, por ejemplo, mientras la homosexualidad masculina
fue degradada y sancionada legalmente,
la homosexualidad femenina ha sido sistemáticamente invisibilizada.
Juliano lo que apunta
es que en las últimas décadas los colectivos discriminados.
O ignorados, están haciendo importantes esfuerzos
para aumentar su visibilidad.
En este sentido, lejos de ser algo pasivo,
sus cuerpos se han convertido en un espacio de resistencia,
en un espacio de prácticas contestatarias frente
al control social existente.
Y también lo que señala la autora es que reconocer la diversidad
es un proceso difícil, es un proceso lento,
pero que considera que dar la visibilidad a estos colectivos
es precisamente el primer paso para la futura aceptación
de esa diversidad.
Vamos a ver ahora el segundo de los textos,
la segunda lectura de Mariluz Esteban,
que es antropóloga feminista y médica también.
Esteban ha desarrollado su trayectoria centrándose
en temas variados, que son la salud, el cuerpo,
el género y también las emociones.
En su artículo dice.
Etnografía, itinerarios corporales y cambio social,
apuntes teóricos y metodológicos, Lo que hace Esteban,
y lo que bien indica el propio título,
es ofrecernos una propuesta teórico-metodológica
de cómo aproximarnos al análisis del cuerpo.
Esteban lo que propone es reflexionar
sobre las utilidades del análisis corporal para, por ejemplo,
profundizar en el estudio de las relaciones de género,
en los estudios sobre la sexualidad,
pero también señala cómo el estudio del cuerpo
puede ofrecernos claves importantes para abordar fenómenos sociales
mucho más amplios.
La investigación de Esteban incorpora a lo largo de sus textos
las atribuciones,
las contribuciones de Foucault, de Sordas,
a lo que también se suman las revisiones feministas
sobre género y sobre el cuerpo realizadas últimamente.
A partir de los años 90,
particularmente aquellas relacionadas con la teoría de performatividad
de Judith Butler de la que acabamos de hablar.
Aquí recordemos que el género, según este enfoque,
es entendido como un conjunto de prácticas corporales
y es lo que hacemos más que lo que somos.
En esta línea, lo que hace Esteban
es proponer que sentirse de un determinado género es
un proceso profundamente corporal.
Todas estas experiencias
o vivencias se manifiestan a través de actos corporales,
como por ejemplo pueden ser las maneras de sentir,
maneras de hablar, maneras de gesticular, moverse,
vestirse o también emocionarse.
Estas experiencias,
estos actos corporales se manifiestan en una interacción constante
con otras personas y también ocurren en contextos socioculturales
y económicos específicos.
También hay que destacar que lo que hace Esteban
es cuestionar la visión del cuerpo.
Como espacios, como superficies neutras.
Por el contrario, lo que sostiene, lo que defiende
o lo que plantea es la necesidad de analizar los cuerpos,
analizar el cuerpo como un sujeto activo,
como un agente activo.
Y al igual que Sordas, Thomas Sordas,
del que hemos hablado al principio de la videoclase,
sostiene que el cuerpo no es tan solo un objeto físico,
no es tan solo un objeto anatómico, sino es un medio,
un sujeto a través del cual las personas percibimos,
experimentamos y actuamos en el mundo.
El concepto clave en la propuesta de Mariluz Esteban
es el de itinerarios corporales.
La autora define los itinerarios corporales
como procesos vitales individuales
que nos remiten a un colectivo y que ocurren dentro de estructuras
sociales concretas.
Por tanto, Lo que subraya la autora
es que los cuerpos no solo reproducen las prácticas sociales
determinadas de manera mecánica, de manera automática,
sino que también pueden alterar estas prácticas,
pueden alterar estas costumbres y relaciones sociales existentes.
Por tanto, el cuerpo puede convertirse
y se convierte, de hecho, en un agente de resistencia,
en un agente de prácticas contestatarias
frente a las estructuras sociales
y con esto puede desafiar las normas existentes,
puede desafiar los roles de género y posteriormente, tras el desafío,
intentar transformarlas.
Según el enfoque de Esteban,
el cuerpo es un lugar central de nuestros deseos,
de nuestras experiencias, de nuestras expectativas
y de nuestras prácticas contestatarias.
Por tanto, argumenta que el estudio de cuerpo,
y en particular el estudio de itinerarios corporales,
permite indagar en aspectos muy concretos de la vida humana,
en aspectos muy concretos y formas muy concretas de socialización
y de las vivencias que experimentan personas procedentes
de diferentes clases sociales, de diferentes etnias,
edades y orientaciones sexuales.
Y que viven estas experiencias en contextos muy variados
a nivel socioeconómico, histórico o político.
Y a través de este enfoque,
a través del estudio de los itinerarios corporales,
la autora lo que nos ofrece, lo que nos propone, es.
Realizar un análisis que permite indagar
y profundizar más tanto en las relaciones de género
como en la sexualidad, también en la subjetividad,
que es un campo que requiere todavía más estudio,
y también señala que esta propuesta, que su propuesta teórico-metodológica
también puede resultar de gran utilidad.
Para profundizar y entender mejor todos los procesos o cambios sociales
que están ocurriendo.
Bueno, pues hasta aquí llega este breve recorrido
sobre el tema 4.
Centrado particularmente en los estudios del cuerpo,
y espero que esta introducción les pueda ser útil
para abordar las lecturas del tema 4.