Vamos a ver en este vídeo un pequeño repaso
sobre un fenómeno complejo, amplio, disperso, heterogéneo,
en el que vamos a tratar de entender la recuperación material
de la antigüedad clásica a inicios de la Edad Media.
Para ello vamos a utilizar dos personajes clave
como son Gregorio Magno y Carlo Magno.
Bien, Gregorio Magno, entendemos que bajo su pontificado
se produce un cambio en la valoración de la cultura material antigua.
Estamos hablando de un personaje de una familia patricia,
de larga tradición cristiana,
de hecho en su familia conocemos varios casos de papas anteriores
y que probablemente fue educado bajo unas dinámicas
muy vinculadas al humanismo clásico.
Sabemos que accede al papado en el año 590.
Es una fecha clave
porque en esos momentos se está viviendo la cierta pérdida
de hegemonía del poder bizantino en Italia,
sobre todo gracias a los avances longobardos que está iniciando
esa Italia dual que será clave en la Alta Edad Media.
Esto, en cierto modo, gesta una suerte de autonomía política
del papado, que todavía queda tiempo para que se consolide
lo que entendemos como los estados pontificios medievales,
pero que en cierto modo sí que gesta una cierta diferenciación
del papado con respecto al poder político bizantino.
Hay que decir también
que Gregorio Magno está inmerso en un importante debate historiográfico
sobre la valoración que en él tiene la cultura clásica.
De hecho, hasta no hace mucho, a lo largo de todo el Renacimiento,
se entendía como un prototipo quizá de alguien que despreciaba
la cultura clásica.
Aquí les he traído un ejemplo importante
de una representación de una quema de libros.
Realizada por Juan de Juni, en el que Gregorio Magno
es el protagonista de una quema de libros en el mundo clásico.
Por tanto, es verdad que hay un cierto debate historiográfico
porque tenemos unos datos complejos
para tratar de entender la valoración de Gregorio Magno
con respecto a la cultura clásica.
Bien, dicho esto, vamos a hacer un pequeño análisis
de la situación previa a la llegada de Gregorio Magno
para ver cuál era la valoración, digamos, del mundo clásico,
de la antigüedad clásica, digamos, en esos padres de la Iglesia,
especialmente a partir del siglo IV.
He traído algunas reflexiones, evidentemente muy genéricas,
algunos textos muy genéricos de algunos personajes clave
en esta cuestión.
Podemos leer a Ambrosio de Milán, que dice "Revestid las paredes,
desnudáis a los hombres".
Clama ante tu casa a un pobre desnudo y no le prestas atención.
Un hombre desnudo clama y tú te preocupas de qué mármoles
usar para revestir sus pavimentos.
Parece que hay una connotación peyorativa del boato
en la construcción en Ambrosio de Milán.
Hay una línea parecida, la encontramos en Prudencio,
aunque la figura de Prudencio es bastante más ambivalente
y a veces tiene unas muy buenas valoraciones
de la cultura clásica.
Dice Prudencio, renuncio a la cantería,
a las piedras que corta Paros y a la peña púnica,
las que tiene el verde en la Cedemonio
y la moteada Sina.
Que nadie me dedique la púrpura innata de los roqueros,
dice, amo el templo del espíritu y no el del mármol.
Es bastante evidente, digamos, ese rechazo que hay
por la cultura material clásica.
En Jerónimo de Estridón se da un fenómeno
relativamente parecido, dice, brillan los mármoles,
refulgen de oro en los artesonados, se adornan con joyas el altar,
pero no se hace selección ninguna de los ministros de Cristo.
Pero ahora que el Señor, siendo pobre,
ha consagrado la pobreza de su casa, pensemos en la cruz
y consideremos barro las riquezas.
Muy claro también y muy evidente es Agustín de Hipona a este respecto.
Dice Agustín, la casa de Dios
no se nos hace atractiva por las pinturas, los mármores,
los artesonados, las columnas, los salones y los techos.
Tales cosas se desean por confusión de Babilonia.
Dice cercena todos estos deseos o ciudadano de Jerusalén
cercénalos dice tu santo templo no es admirable en columnas
en mármoles en techos dorados sino en justicia para ver el mármol
y el oro tienes ojos externos para contemplar la hermosura
de la justicia tienes los ojos internos esta dualidad
entre los ojos del alma digamos y los ojos externos va a ser clave
en la estética medieval lo que parece claro
es que entre el siglo IV mediados del siglo IV
quizá algo antes y bien entrado.
En el siglo V se está produciendo un cierto retroceso del interés
por la reutilización de materiales que habían caracterizado en realidad
a las primeras construcciones de época constantiniana
y teodosiana.
Aquí es donde tenemos que traer a la figura de Gregorio Magno,
donde encontramos algunos matices a esta situación.
En un texto importante
en el que se está haciendo un proceso de conversión a personajes modernos,
del mundo británico, dice Gregorio Magno
que los lugares sagrados no deben ser destruidos en absoluto,
pero deben ser destruidos los ídolos que en ellos haya.
Que bendiga agua y las perja en los mismos lugares sagrados,
que construya altares, que ponga reliquias,
porque si los mismos lugares sagrados
están bien construidos, es necesario que olviden el culto al demonio,
cambiándole en reverencia al verdadero Dios
y concurriendo a los lugares que le son más familiares
según acostumbran.
Es decir, está haciendo.
Un intento de mantener la tradición de los templos paganos,
en este caso en el mundo británico,
pero se ha entendido tradicionalmente como estas palabras de Gregorio Magno
suponen quizá un nuevo cambio valorativo
en la cultura clásica ya a finales del siglo VI,
un nuevo renacer del interés por la cultura clásica
y evidentemente también el inicio de un proceso de transformación
de las estructuras arquitectónicas y la cultura material
pagana hacia estructuras cristianas.
Esto también hay que introducirlo en ese contexto de nacimiento
de la cierta independencia del papado que está necesitando
de nuevas estructuras
y va a ir modificando las estructuras paganas.
A partir del siglo VI y esencialmente a partir de Gregorio Magno
vamos a ver algunos ejemplos importantísimos.
De transformaciones de edificios de culto pagano
en edificios cristianos.
Les he traído algunos ejemplos,
evidentemente hay muchísimos más y se trata de una cuestión compleja,
pero algunos ejemplos muy evidentes y muy reconocidos
por la historiografía
para que tengan una visión al menos puntual de la problemática.
Un ejemplo claro es el Panteón.
Sabemos que el Papa Bonifacio VI recibe una concesión del emperador
Focas para reutilizar el panteón como iglesia en el año 609,
es decir, inmediatamente posterior a Gregorio Magno.
Por ejemplo, algunas dependencias del Palacio de Omiciano
se convierten en Santa María Antigua.
El edificio formaría parte de las dependencias que dan acceso
a los palacios imperiares en época de Omiciano,
probablemente ya convertido en espacio de culto cristiano
el panteón.
Quizá el primer edificio de culto cristiano en el foro de Roma
en el siglo VI.
Las pinturas que se encargaron las hemos fechado
en los pontificados de Martín I, Juan VII o Zacarías.
Es decir, estamos en un proceso también de transformación
de un edificio clave en el foro
en un edificio de culto cristiano.
Muy interesante también
es la transformación de los hórreas de Agrippina
en la iglesia de San Teodoro, construido a finales del siglo VI
sobre las estructuras de estos hórreas,
de estas estructuras de almacenaje muy vinculadas al foro romano.
Dedicado a santo griego San Teodoro,
lo que confirmaría una ascripción con la comunidad bizantina de Roma.
Diversas fases posteriores en época calolingia y renacentista
de la iglesia.
Se sabe que en el siglo XVI se retira el mármol del edificio
para la realización de la puerta del pópolo.
Por ejemplo,
un edificio también clave es el templo de Antonina
y Faustina que se convierte en San Lorenzo y Miranda.
Algunos autores afirman
que esta transformación se realizó a finales del siglo VI
o como muy tarde a inicios del siglo VII,
mientras que otros plantean que la construcción
sería quizá algo más tardía.
Dedicada a San Lorenzo probablemente en el lugar donde el propio santo
fue juzgado.
También una transformación importante
se produce en parte del foro de Augusto y el foro de Nerva,
que se van a convertir en el complejo monástico de San Basilio.
El foro de Augusto
había sufrido ya espolios sistemáticos en época ostrogoda
y fue ocupado en parte desde el siglo VII
por el complejo monástico de San Basilio.
San Basilio.
O un ejemplo también interesante es el pórtico de Octavia,
cómo se convierte en San Ángelo en pesquería.
En el siglo VIII, sobre las ruinas del pórtico,
se construyó un gran mercado de pescado y una iglesia inicialmente
dedicada a San Pablo.
Muy curioso también y muy particular es el templo de Ceres y Faustina,
las mediaciones de Roma, las afueras de la Roma clásica,
que se convierte en San Urbano a la Cafarela.
Se trata de una iglesia muy discutida,
con una cronología muy compleja,
aunque habitualmente se vincula con el Papa Pascual I,
que habría recuperado la tumba,
porque es él el que recupera la tumba de San Urbano.
Otras teorías plantean una cronología diferente.
Algo anterior,
una transformación en Iglesia algo anterior.
La Iglesia,
en cualquier caso, reutiliza de manera íntegra
el templo que Herodes Ático consagró a Ceres en el siglo II,
ubicado en una villa suburbana.
Por tanto, lo que estamos viendo es que se está produciendo, digamos,
a partir, sobre todo, de Gregorio Magno,
una transformación de los edificios páganos
en transformaciones en edificios de culto cristiano,
lo que acabará teniendo un peso importante
en todo el mundo mediterráneo
porque se van a ir produciendo procesos similares
a partir de este pontificado.
Por tanto, parece importante la figura de Gregorio Magno.
Un paso siguiente que se va a producir en un momento ya bien
asentado de la Alta Edad Media es el que configura Carlos Magno.
Estamos hablando de ese proceso del denominado Renacimiento Carolingio
donde Carlos Magno es elegido emperador y por tanto
inicia un proceso de recuperación por supuesto ideológica
pero también material de la antigüedad clásica.
Bueno, Carlos Magno, por darles algunas dinámicas bien conocidas,
se trata del monarca Franco de la dinastía carolingia
que había sido fundada por Carlos Martel
unas décadas antes.
Es coronado emperador por el Papa León III en el año 800
y a partir de ahí se inicia una política,
un intento de recuperar, digamos, ideológicamente el pasado clásico
con ese vínculo con el poder civil.
Se consolida, por tanto, Carlos Magno como cabeza civil de Europa
y establece un nuevo marco de relaciones con el papado.
Aquí sí que podemos empezar a ver ya el nacimiento
de una cierta independencia de acción del papado
y una relación que marcará toda la Edad Media,
a veces positiva, a veces no tan positiva,
entre el imperio y el papado.
Esto es claramente una característica típicamente medieval.
Y es evidente que Carlos Magno inicia una política cultural y artística
tendente a la recuperación del pasado imperial,
lo que va a influir claramente a la recuperación
de la arquitectura, el arte y la cultura material.
Por traerles también algún texto clave, se ha mencionado,
o es bien conocido el texto de Ginardo,
la biografía de Ginardo sobre Carlos Magno,
en el que dice Carlos Magno construyó en Aquisgrán
una basílica de excelsa belleza,
es decir, es su capilla palatina, ¿no?
Capilla palatina de Aquisgrán.
Como para levantar el edificio
no pudiera encontrar en otra parte columnas y mármoles,
se ocupó de hacerlos venir de Roma y Rávena.
Este texto ha dado mucho de que hablar
y es uno de los elementos muy referidos
en ese fenómeno del espolia, de la recuperación de los espolia,
de la recuperación del mundo clásico en la Edad Media,
por varias cuestiones.
La primera es que.
Incluye ese elemento de no pudiera encontrar en otra parte.
Lo que ha dado que hablar, sí, estamos hablando de recuperaciones,
digamos, por pura necesidad pragmática o hay otra cosa.
Puede ser, evidentemente,
que haya una serie de necesidades pragmáticas,
pero es interesante que veamos cómo dice el biógrafo que se ocupó
de hacerlos venir de Roma y de Rávena.
Es decir, los materiales no vienen de cualquier ciudad que podía tener
probablemente más cerca y más fácil acceso.
Carlos Magno, sino que hace llegar estas columnas que vemos aquí,
estos mármores que vemos en la capilla palatina,
los hace traer nada más y nada menos que de Roma y de Rávena,
que son las dos grandes capitales,
por supuesto una del mundo clásico , la otra gran referencia política
del mundo tardoromano.
Por tanto, parece evidente que Carlos Magno
no tiene solo unas intencionalidades pragmáticas utilitarias,
sino que hay evidentemente algo detrás,
hay un intento, digamos,
por marcar un un hilo conductor entre la ideología clásica,
la ideología antigua y su papel civil
como cabeza de Europa.
Por tanto, entendemos que hay unas claras connotaciones
de legitimación política en las reutilizaciones,
cuestión que evidentemente no es nueva,
ahí tenemos a Constantino o a Teodosio,
pero sí que es verdad que en este caso
podemos ver cómo ya en la Alta Edad Media
se recupera claramente esta relación entre la cultura material clásica
y la legitimación política.
Es una tendencia que se va a repetir a lo largo de toda la Edad Media
y tenemos amplísimos ejemplos, ejemplos muy claros,
algunos ejemplos muy bien documentados por las fuentes,
que yo simplemente voy a tratar de dar aquí dos pinceladas.
Alguna imagen sobre la capilla palatina de Quisgrán,
como vemos esos mármores maravillosos
reutilizados y que sabemos por las fuentes, insisto,
que vendrían de Roma y de Rávena.
Un ejemplo más cercano al mundo hispano
sería el ejemplo de Alfonso III el Magno,
del que sabemos que trajo piedras de la ciudad de Evaceae,
de la que no conocemos exactamente cuál es,
aunque se ha intuido que podría ser alguna ciudad del mundo hispano.
De la meseta o alguna ciudad del actual norte de Extremadura,
quizá Coria, pero no tenemos la seguridad,
pero sí que es verdad que se nos está indicando en las propias fuentes
que el propio Alfonso III
está recogiendo material del mundo clásico
para utilizarlo en sus construcciones
en Santiago de Compostela.
Además, sobre Alfonso III tenemos algunos ejemplos
que podemos llegar a intuir que han sido reutilizados por él,
aunque no tenemos la seguridad, pero sí que es verdad que hay
algunos elementos que nos pueden llevar por ese camino,
como es el maravilloso sarcófago de Astórgana
en el Museo Arqueológico Nacional,
en el que algunas fuentes nos hablan de su utilización por Alfonso III
como primer sepulcro.
Es evidente que Alfonso III necesita de la legitimación,
está gestando ese reino de Asturias,
está promoviendo la peregrinación a Santiago,
necesita una legitimación interna,
necesita una legitimación internacional frente
al mundo de las de los grandes reinos europeos que se están gestando
y, por supuesto, necesita una legitimación frente al Andalus.
Bueno, qué mejor manera de legitimar su política
que utilizando el mundo clásico.
Por tanto, parece evidente que también en este caso,
siguiendo la estela de Carlos Magno, en el mundo del Reino de Asturias
se está utilizando el pasado clásico como un elemento de legitimación.
Y, evidentemente, también es fundamental esta línea
de legitimación con el pasado la encontramos en Al-Andalus,
la mezquita de Córdoba, un edificio absolutamente referente,
absolutamente clave para la historia medieval europea,
está fundamentado bajo la reutilización de,
sobre todo, fustes y capiteles, pero no solo,
también otro tipo de materiales del mundo clásico,
reutilizados ampliamente.
Aquí ven algunas imágenes de algunos fustes
y algunos capiteles.
Trabajo muy bien estudiado por la historiografía,
entre ellos uno de los referentes, que es Antonio Peña,
que pudo estudiar de manera muy precisa la reutilización
de estos capiteles.
Sabemos que también la dinastía Omeya está encargada o tiene el papel
de reutilizar el pasado como un elemento
de legitimación política.
Por cerrar, por tanto, tenemos dos principales conclusiones
que quería mostrar en este vídeo.
La primera es que la figura de Gregorio Magno,
aunque no exenta de problemática historiográfica,
parece iniciar una fase de renovación del interés por el arte
y la cultura material clásica a finales del siglo VI.
Esta renovación del interés estaría caracterizada esencialmente
por la resignificación de espacios.
Podríamos plantear aquí muchas líneas de interpretación.
Hay un interés estético por el mundo clásico
o hay más bien una serie de necesidad pragmática
muy relacionada con ese nacimiento de la autonomía papal
que se está gestando en ese proceso.
Sea cual sea la razón,
lo que parece evidente es que es a partir del siglo VI
cuando se recupera, insisto, esta tradición constantiniana
y teodosiana de utilizar el mundo clásico,
reutilizar el mundo clásico en nuevos edificios.
Y, digamos, un segundo paso fundamental,
a partir de Carlos Magno y.
A partir de la gestación del imperio
a lo largo del siglo IX, las élites políticas europeas
recurren de forma material a la antigüedad clásica
como vía de legitimación política.
La vinculación entre el pasado clásico
y el elemento político es evidente a lo largo de la Alta Edad Media.
Con esto he concluido esta imagen.
Estoy a su disposición para cualquier propuesta,
pregunta o requerimiento.
Muchísimas gracias.