Hoy en día, la salud mental es un tema de creciente preocupación
que exige una profunda reflexión.
A lo largo de la historia
muchos filósofos han abordado esta cuestión
desde diversas perspectivas.
Entre ellos, el filósofo francés Michel Foucault
destaca como uno de los más influyentes
gracias a su análisis crítico sobre la relación
entre la sociedad y el poder ejercido sobre los individuos.
Su obra nos invita a cuestionar las estructuras que definen
lo que consideramos normal y patológico,
y a comprender cómo estos conceptos
están profundamente arraigados en contextos históricos y sociales.
Se puede decir que, con Michel Foucault,
que nace el 15 de octubre del 26
y muere en el 84,
se inaugura, junto con Gianni Vattimo,
lo que entendemos por la otra epocalidad
que establece una continuación de una izquierda posmarxista.
-¿Pero por qué nos interesa tanto Foucault?
Pues no es una cuestión académica de todos estos libros y tal,
que también, sino porque es de los filósofos del siglo XX
que mejor han penetrado en el entramado de poder
que configura nuestra subjetividad en la Edad Contemporánea.
-Yo creo que lo más significativo de Foucault
es el modo en que ordena la herencia recibida,
una herencia compleja en la que hay diversos elementos.
Uno de los elementos es, por supuesto, la tradición ilustrada,
que en ese sentido es racional,
pero él lleva a cabo una reconsideración de esa idea,
de lo que es la ilustración, de lo que es la racionalidad,
que me parece profundamente significativa.
-En el caso, además, de Foucault, la atención es, sobre todo,
romper la supuesta continuidad homogénea
del tiempo
a través de dos análisis particularmente significativos
para nosotros:
la relación vinculante, no excluyente,
entre racionalidad y locura,
entre razón y razón,
y hacer notar que no era homogéneo,
que no es igual el tratamiento ni la comprensión de la locura
en el XVI y en el XV,
en el Renacimiento y en el "Medioevo",
el loco está integrado, está formando parte de la sociedad,
incluso se le atribuye una dimensión oracular,
una dimensión divina;
mientras que, coincidiendo con el racionalismo,
en este caso cartesiano,
y luego con la ilustración de las luces,
la locura es confinada.
Con el objetivo de explorar
la relevancia de Foucault en el mundo actual,
la Cátedra de Hermenéutica y Estética Crítica de la UNED
organizó un congreso internacional en Sant Boi de Llobregat
con el apoyo de la Diputación de Barcelona
y el Parc Sanitari Sant Joan de Déu.
Este evento buscó reflexionar sobre los desafíos urgentes
relacionados con la salud mental
y la locura en el mundo contemporáneo,
poniendo un énfasis especial en el legado filosófico de Foucault
desde una perspectiva interdisciplinaria.
Un tema central fue su obra más reconocida,
"Historia de la locura en la época clásica",
donde analiza cómo la noción de "locura"
es una construcción social.
Este enfoque subraya la necesidad de repensar no solo las categorías
con las que entendemos la salud mental,
sino también los sistemas de poder que las sostienen.
Para Foucault es muy importante llamar la atención
sobre el lugar que ocupa la figura de la locura.
Históricamente yo creo que puede decirse que la sociedad funciona
con eso que Max Weber hubiera llamado "tipos ideales",
que yo llamo "figuras".
Entonces, hay figuras que, por así decirlo, concentran
el rechazo social,
y esas figuras van cambiando a lo largo del tiempo.
Una de las figuras que concentraba o el rechazo social
o la exclusión social era la locura,
y el loco era el representante de alguien que está fuera de la razón
y, por tanto, tiene que estar también fuera de la sociedad.
De hecho, el encierro tenía que ver con esto.
-La otra dimensión que sirve a Foucault
para un análisis de investigación de una herencia tan inteligente
como la que nos ha legado, es la historia de la sexualidad.
Fíjate que, por ejemplo, en 1656,
cuando se produce el gran hospital de París,
se encierra juntos a homosexuales,
gentes con enfermedades venéreas, mendigos, pobres,
y gentes de... sin razón,
es decir, los que no podían controlar su cuerpo,
pero muchos de ellos por pertenecer a la pobreza.
Hay toda una crítica inteligentísima
que atraviesa una documentación exhaustiva de los archivos
para que notemos las sombras oscuras
de lo que llamamos "racionalidad"
y se debilite la violencia hacia lo otro.
-En el contexto actual, la influencia de Foucault es muy importante,
entre otros aspectos,
porque nos sigue transmitiendo ideas que nos son muy relevantes
para entender lo que hoy casi se ha convertido en una noción común,
que es la denuncia de los procesos de normalización
a través de los cuales se intenta que las personas
adoptemos un modo de comportamiento,
un conjunto de creencias, una perspectiva de la realidad,
asumamos un conjunto de valores muy semejantes, muy parecidos.
La salud mental es una preocupación
especialmente relevante en la actualidad,
marcada por una sociedad cada vez más competitiva, estresada
y, paradójicamente, aislada a pesar de la hiperconectividad.
Las demandas del mercado laboral, la destrucción del medio ambiente,
la violencia social y las dinámicas de consumo
generan un malestar que afecta a millones de personas.
-El diagnóstico común compartido
es que el capitalismo ilimitado de consumo,
la instrumentalización de todo lo humano,
la globalización belicista
y lo que se refiere, por ejemplo,
a la pandemia, a la indefensión en la que nos encontramos
ante la explotación de la naturaleza, explotación ilimitada,
y la instrumentalización de lo sagrado,
esta dimensión que pone en inmundo
tanto a lo geopolítico como a la naturaleza,
sin recursos, además, de comprensión comunitaria,
espiritual,
sin lazos de sociabilidad y sin reconocimiento
de lo sagrado, no instrumentalizable,
toda esta confluencia hace que se encuentren
los humanos en mucho desamparo.
-Esta crisis la venimos arrastrando,
en lo que podríamos llamar "la gran aceleración",
que es, podríamos decir,
todo lo que sucede de los 90 para acá,
se ha acentuado, se ha intensificado
como nunca otra vez que tengamos nosotros cuenta en la historia.
Entonces, en este sentido, sí se puede decir esto:
estamos peor que en ningún otro momento
en cuanto a todos estos parámetros.
-Se ha dicho muchas veces eso de que la filosofía
no ofrece respuestas, sino preguntas,
y a veces eso se malinterpreta como si el filósofo fuera alguien
que no aporta nada y que siempre está generando interrogantes
que generan, a su vez, desazón, y no es así.
Un problema, una pregunta bien planteada,
está al 80% de posibilidades de ser bien respondida.
Nuestra sociedad enfrenta numerosos retos.
En lugar de avanzar hacia el equilibrio,
los niveles de estrés y violencia continúan aumentando.
La comparación constante, combinada con la búsqueda de autoafirmación,
la presión por mantener una imagen ideal
y la sensación de inmediatez perpetua
contribuyen a una desconexión emocional
cada vez más profunda.
-Creo que somos una sociedad que funciona
generando descarte,
generando exclusión social y generando malestar,
y que esa misma sociedad, luego, invierte recursos
para atender a la gente descartada, a la gente que enferma.
Con lo cual, es un poco contradictorio,
pero creo que como sociedad siempre nos hemos manejado un poco así,
como sociedad me refiero a como comunidad humana,
siempre nos hemos manejado repartiendo desigualmente
los privilegios, por eso se llaman privilegios,
y generando personas que están abajo, que sufren,
que reciben el impacto del privilegio de otros,
y buscando como mecanismos para paliar ese efecto.
-Yo creo que efectivamente tenemos un severo problema de estabilidad,
por muy diversas razones,
pero yo creo que hay una muy importante,
que tiene que ver con la dureza de nuestra sociedad.
No es casualidad el hecho de que, si hiciéramos un repaso
de cuáles son
"las enfermedades mentales
más frecuentes en los últimos tiempos",
el grueso de ellas tiene que ver con el modo en que está organizada
nuestra sociedad.
Hoy hablamos de la ansiedad y de la depresión
con una normalidad
que, en cierto modo, nos debería preocupar.
-Claro, lo que sucede con este tipo de estrategias
es que lo que más socava, diría,
es nuestra capacidad crítica y autónoma
para ser capaces de reflexionar con un criterio propio
no solo sobre quién somos,
sino sobre el tipo de vida que pretendemos desarrollar,
lo que en el contexto contemporáneo se llama "la colonización del deseo".
-Y esa incertidumbre, estrés y ansiedad
se refleja también directamente en el bienestar del individuo
y también aumenta la posibilidad o la probabilidad
de mayor trastorno mental en la población.
-Lo que hemos visto en los últimos años,
y ya estaba anunciado a finales del siglo pasado,
es que la sociedad en la que vivimos
incrementa el estrés
y, por lo tanto, la posibilidad de debutar en enfermedades mentales.
Y tenemos muy reciente un efecto pandemia,
en el cual es verdad que la población vivió unos niveles de depresión
y de estrés, y de situaciones antes no vividas
que nos han generado un incremento del malestar.
También es verdad que el consumo de drogas,
tener una vida más complicada, el estrés,
ahora se está mucho hablando del estrés bioclimático,
la ecoansiedad, porque estamos dejando un país
o un mundo, mejor dicho,
en el que genera una incertidumbre hacia el futuro,
y las generaciones que vienen están viviendo peor,
esa sería la definición.
-Yo creo que cada día somos más conscientes
de los problemas de la salud mental.
Sí que, inevitablemente, la salud mental está de alguna manera
mal vista dentro de la población,
pero la gente con sus problemas sí que consulta
por problemas de salud mental,
sí que le gusta, dentro de un ingreso, por ejemplo,
de unos ingresos largos, donde hay un problema de una salud física,
la posibilidad de que sea evaluado por un especialista de salud mental
según lo necesario,
un psiquiatra, un psicólogo o ambas partes.
¿Somos más felices que antes?
Esta es una pregunta crucial que debemos plantearnos.
Aunque disponemos de más medios, tecnologías y recursos que nunca,
esto no parece traducirse en bienestar.
Tal vez sea momento de replantearnos nuestras prioridades
y rescatar valores que promuevan una vida más plena,
equilibrada y saludable.
-Yo creo que uno de los problemas de la sociedad actual,
en todos los ámbitos, es que, por así decirlo, la oferta de todo,
incluyendo las relaciones personales, de todo,
es tan desmesurada
que lo que genera en los individuos es una auténtica angustia.
-La cuestión está en que la felicidad,
no sé decir si es una quimera,
pero es una meta para la que no hay receta segura,
con lo cual, a veces recibimos...
nuestro entorno nos marca unos caminos, unas metas también,
tras las cuales está la promesa de la felicidad,
y muchas veces no es así.
Pero también es posible ser felices en esta sociedad
de hoy en día.
A mí me gusta esa frase que creo que es de...
de Dickens, que empieza una de sus novelas
hablando de que era el mejor de los tiempos posibles
y era el peor de los tiempos posibles.
En un mismo momento,
de alguna forma pueden coincidir ambas perspectivas.
-Siempre tenemos tendencia a pensar
que los tiempos pasados fueron mejores, pero esto no es verdad.
Lo que sí sabemos es que la sociedad actual
tiene cubiertas más necesidades sociales que nunca.
Y entonces, aunque pensemos que el pasado fue mejor,
sabemos que la situación actual es claramente mejor.
Lo que no quiere decir que no tengamos cosas que mejorar,
porque, aun así, en el primer mundo tenemos bolsas de pobreza,
tenemos bolsas de personas que están sufriendo especial vulnerabilidad
a las cuales les tenemos que dar respuesta.
En el siglo XIX, Nietzsche proclamó que "Dios ha muerto",
marcando el fin de un orden tradicional de valores.
Desde entonces, las normas que rigen la sociedad
han cambiado radicalmente,
junto con nuestras expectativas y angustias.
Surge, entonces, una pregunta inevitable:
¿Vivimos una crisis de valores?
-Hay un cierto nihilismo, una nada que vacía todos los valores,
que los convierte en mercado, en mercancías,
que los desvirtúa completamente, que nos deja, entonces, sin armas,
deja al individuo sin nada, frente a todas las exigencias,
frente a todo el día a día que tiene que vivir.
-Yo no sé si hablaría de una pérdida de valores,
sino de una uniformidad de estos.
Yo creo que, en el contexto actual,
si uno trata con menores,
con niños desde que son muy pequeños,
creo que tienen una escala de valores muy definida
en relación a lo que les gustaría ser
o en quién quisieran convertirse.
La cuestión es que, quizá, precisamente,
esto a lo que aspiran no es lo más deseable
desde un punto de vista espiritual o, incluso, social.
-De manera que las nuevas generaciones
ya no están ahí,
están, además de con la revolución digital
y con la comprensión del sentido de las imágenes
buscando encontrar vías,
y no se las puede criminalizar a ellas, sino al contrario,
encontrar en ellas la esperanza,
vías para revertir un legado que no se ha hecho cargo
de las necesidades del sentido de la vida del hombre,
de la existencia, de lo divino y de la naturaleza.
-No hay problema en que uno sea ateo o teísta,
la cuestión está más, yo creo, en si vive
congruentemente con lo que cree, con sus valores,
si se siente en conexión con su entorno y con su gente,
y si, a la vez, es capaz de esperanza.
-Creo que habría que distinguir
entre crisis de espiritualidad y crisis de valores.
En todo caso, que hay crisis de valores,
eso parece bastante claro, aunque solo sea por una doble razón.
En primer lugar,
porque las grandes concepciones del mundo heredadas,
lo que Lyotard llamaba "los grandes relatos",
el marxismo, el liberalismo, el protestantismo,
las grandes ideologías... entraron en una crisis
grandes ideologías que eran, por así decirlo,
las productoras, las nutrientes de valores
han entrado en crisis, eso parece bastante claro.
Pero, por otro lado, hay otro problema,
y es que nuestras sociedades son crecientemente plurales,
multiculturales, es decir, tienen que coexistir grupos sociales
con tablas de valores muy diferenciados,
y eso genera problemas.
Según la Organización Mundial de la Salud,
más de 700.000 personas mueren por suicidio cada año en el mundo,
siendo esta la tercera causa de muerte más frecuente
entre menores de 30 años.
Estas cifras reflejan una falta de esperanza
y un profundo sufrimiento emocional.
-Es algo de lo que me cuesta hablar con objetividad,
porque es verdad que, precisamente por mi trabajo,
me derivan muchos casos de personas con ideas suicidas
o que han intentado suicidarse,
y el sufrimiento que tienen esas personas es tan grande
que uno ahí solo puede descalzarse,
reverenciar ese sufrimiento, acogerlo, validarlo,
y situarse desde la humanidad profunda
al lado de esa persona,
esperando que esa ancla, que esa conexión,
se convierta en un ancla hacia la vida.
Pero no mucho más, ni mucho menos.
-El suicidio es la primera causa de muerte evitable en jóvenes,
y esto es un drama como país, porque perdemos una generación entera
en una situación que realmente es evitable.
Se están haciendo muchísimas campañas y muchísimas acciones
para intentar frenar el suicidio,
pero bien sabemos que la mitad de las personas
que cometen un suicidio
nunca han pisado un servicio de psiquiatría o de psicología,
de salud mental, por lo tanto, tenemos una amplia necesidad
de poder intervenir en esta población
que no está llegando a los servicios y no les podemos ayudar.
Aquí en Cataluña se han puesto en marcha diferentes actividades,
desde acceso muy rápido a servicios,
hasta, de alguna manera,
le llamamos el Código Riesgo Suicidio,
que es una organización concreta
de cómo estructurar las personas que atendemos a los pacientes,
cómo estructurar, cómo lo tenemos que hacer
para poder minimizar el riesgo,
y aún nos faltan cosas de verdad porque la situación es grave.
-El problema del suicidio tiene el problema del contagio,
inevitablemente.
Suicidio ha existido siempre,
lo que pasa es que se ocultaba inevitablemente de una manera.
Es un problema que acucia,
sobre todo porque también se ha ampliado
el rango de edad del suicidio,
donde influyen muchos otros factores,
hay que analizar todos los factores que generan todo esto,
por qué la gente se suicida, cuál es el problema,
en el caso de la gente joven,
el bullying en los colegios, el acoso...
-Actualmente se suicidan más de 700.000 personas en el mundo
por año, en España también está en aumento,
y uno de los datos preocupantes
es que hay un aumento del suicidio en la gente joven,
y cada vez más joven.
-La sociedad no puede producir, insisto,
explotación de la naturaleza, explotación del hombre,
instrumentalización en efecto de los bienes,
de los fines, de los valores,
y no encontrarse entonces con que hay
toda esta necesidad y suicidio
en los jóvenes, o de depresión o de ansiedad,
que ha aumentado inmensamente
porque el mundo donde los humanos habitamos,
y tenemos que habitar en convivencia y en sentido y en acciones,
se convierte en inmundo.
Uno de los grandes desafíos de nuestra época
es la pérdida de sentido,
un vacío existencial que, a menudo, desemboca en desesperanza.
Ante este panorama, es imperativo repensar nuestra sociedad
y construir una visión de futuro que sitúe la dignidad humana,
la empatía y el cuidado de la salud mental
como pilares de una vida sostenible.
Un mundo más justo y humano es posible.
En primer lugar,
pasa por la dimensión de la necesaria autocrítica.
Las generaciones anteriores tienen que poder hacer la reflexión
de cómo han permitido la explotación de la naturaleza,
cómo han permitido la instrumentalización de lo sagrado,
el abandono, la estigmatización, incluso,
de la espiritualidad y la religiosidad,
y ya sabemos que lo que permite el vínculo, la relación,
la convivencia, las acciones espirituales comunitarias,
el hacer juntos el arte,
la religiosidad, la politicidad local,
esto es lo que permite que no haya el aislamiento en el que se pierde,
en "logos", le llamaba Heráclito,
de la razón común, se pierde la razón.
-La mirada de futuro tiene que ser integrativa,
tenemos que encontrar desde qué punto de vista
podemos ayudar a la población
no tanto a curar,
que esto lo tenemos que hacer, sino también a prevenir.
Somos conscientes de la situación que vivimos,
no la vamos a cambiar de una forma inmediata ni rápida,
pero tenemos que invertir esfuerzos en diferentes aspectos,
por ejemplo, la educación, el clima, la urbanización, el trabajo,
estas son todas las áreas que, como seres humanos,
nos afectan hasta el punto de que podemos
desarrollar una enfermedad.
-Yo creo que el gran reto filosófico en este momento
es intentar comprender el mundo.
¿Por qué digo esto?
Porque una de las características de nuestra época
es precisamente la profunda sensación,
en cierto modo nueva,
de no estar entendiendo lo que nos pasa.
Eso ya lo anunció Ortega hace un siglo,
cuando dijo aquello de:
"no sabemos lo que nos pasa y eso es lo que nos pasa".
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En un pequeño pero emblemático municipio de Cantabria,
Puente Viesgo,
en la ladera de una montaña que vigila el pueblo,
está la Cueva de El Castillo,
uno de los lugares más importantes
para conocer el Paleolítico europeo.
Hasta allí se acercó en 2022 Alberto II de Mónaco,
para celebrar el fin de la campaña de los trabajos arqueológicos
realizados en la cueva y visitar las pinturas rupestres.
Unos trabajos que cumplen más de un siglo.
La visita del príncipe monegasco no es coincidencia,
ya que fue su tatarabuelo
el primer mecenas de este santuario paleolítico.
Antes de conocerlo, de la mano del director de las excavaciones
veamos algo de la historia de este excepcional lugar.
Hermilio Alcalde del Río descubre la Cueva de El Castillo en 1903.
Descubre las pinturas.
Un poquito después realiza un sondeo estratigráfico
para testar si hay yacimiento arqueológico.
Constata que hay yacimiento. Llega hasta el nivel magdaleniense.
Unos años más tarde llega a un acuerdo con Alberto I de Mónaco
para realizar una gran campaña de excavación en el yacimiento.
Él era el director,
pero, por cuestiones que no quedan claras en la historiografía,
Hugo Obermaier, con Paul Wernert como ayudante,
realiza las cinco campañas de excavación entre 1910 y 1914.
Tienen que terminar por la I Guerra Mundial.
En las excavaciones históricas, donde estamos ahora,
se descubren los 25 niveles arqueológicos
entre 20 y 23 metros de profundidad de estratigrafía,
y donde se constatan
todas las industrias o culturas del Paleolítico europeo.
De hecho, este yacimiento sirve como uno de los elementos clave
para definir el Paleolítico superior a nivel europeo.
No es hasta 1978
con la tesis doctoral de Victoria Cabrera
cuando se estudia la industria lítica y la ósea,
o lo más general de estos aspectos del yacimiento.
La fauna sigue en el Instituto de Paleontología Humana,
o gran parte de la colección,
pero también quedó dispersa en diferentes instituciones
para ser estudiada por especialistas.
Esto no ha sido hasta hace unos años, en 2018-2019,
donde se publica esta monografía de compendio de la fauna.
Por tanto, hemos tardado más de un siglo
en estudiar las excavaciones
o los materiales de las excavaciones de Hugo Obermaier.
Desde 2020
continuamos con este proyecto, con otras preguntas
complementarias a las que plantearon tanto Hugo Obermaier
como Victoria Cabrera y Federico Bernaldo de Quirós
y nos estamos centrando en las ocupaciones neandertales,
en este caso en la mitad de lo que sería la unidad 20
en torno a unos 70 000 años,
unos 60, 70 000 años de ocupaciones neandertales.
El Museo Arqueológico Nacional en Madrid
guarda los documentos originales de aquellos primeros trabajos,
documentos que, por su valor, son tratados como obras de arte.
Volvemos a Puente Viesgo.
Atravesamos la pequeña exposición que recibe a los visitantes.
Después, el yacimiento
en el que se buscan vestigios prehistóricos
y nos adentramos en una cueva majestuosa por su tamaño
y, por supuesto, por la cantidad y calidad de su arte rupestre.
Acudimos a los que más saben de esta cueva
para entender lo que supone para el estudio de la arqueología
este lugar declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
-El arte parietal de El Castillo
tiene un estado de conservación que podemos calificar de excelente.
De hecho..., cuando conseguimos
la clasificación como patrimonio mundial
por parte del Comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO,
uno de los rasgos que destacó el comité en su decisión
era el excelente estado de conservación de este arte,
no solamente en la Cueva de El Castillo,
sino de las diez cuevas, incluida Altamira,
que están incluidas dentro de esta declaración.
La Cueva de El Castillo,
es sabido por los especialistas y por parte del público,
es uno de los sitios de arte rupestre
más importante de Europa occidental,
y cabe decir del arte parietal, paleolítico mundial.
Lo es por dos circunstancias fundamentales.
Primero, por la enorme cantidad de representaciones que alberga.
Por los últimos recuentos del profesor Marc Groenen,
hay más de 3000 unidades gráficas.
Esto nos da una idea del número enorme
de pinturas, de grabados
y de otro tipo de manifestaciones parietales.
Además, son representaciones parietales
que se distribuyen a lo largo de toda la cueva.
Marc Groenen es uno de los mayores expertos mundiales
en el estudio del arte paleolítico
y el principal investigador del arte rupestre de El Castillo.
-Lo que vemos es que las especies representadas en el interior
están presentes en los conjuntos,
es decir, los cérvidos son el "cervus elaphus";
el bóvido, que no podríamos diferenciar,
ya que hay un problema a la hora de identificar taxonómicamente
estos dos taxones: si es el bisonte o el uro.
Son muy similares a nivel anatómico cuando analizas los huesos.
Sobre todo, los conjuntos del nivel 18 y el nivel 20
están muy fracturados.
A excepción de algún resto dental no encontramos huesos enteros.
¿Qué nos está diciendo esto?
Que la actividad humana,
mayoritariamente la actividad humana aunque también la de los carnívoros,
sistemáticamente machacan, destrozan, consumen estos restos.
Por tanto, nos es muy difícil ver
cuál de los dos bóvidos está representado.
De cualquier manera, las dos especies
están representadas dentro de las pinturas.
-El arte paleolítico es un fenómeno muy largo en el tiempo.
En la Cueva de El Castillo hablamos de 20, 25 000 años de extensión.
Sabemos que a lo largo de este tiempo
las cosas se hacen de diferentes maneras.
Es lo que en vocabulario tradicional se llaman estilos.
Hay cavidades como la Cueva de El Castillo
donde están presentes
todos los estilos, digamos, del arte paleolítico.
Por lo tanto, cada época tiene una especificidad,
hay una forma de hacer de cada una de estas épocas.
Como El Castillo es una enciclopedia donde están representados
todos los estilos del arte paleolítico,
hay particularidades dentro de cada uno de estos estilos.
Ha habido investigadores que han planteado
que en la Cueva de El Castillo hay algunas figuras,
sobre todo en la época del magdaleniense...
antiguo,
muy parecidas a las del techo de polícromos de Altamira.
En el panel delante del que estoy hablando en este momento,
hay unas representaciones de bisontes prácticamente idénticas
a las del techo de polícromos de Altamira.
En esta enorme cantidad y variedad de formas artísticas,
sí que hay... en ocasiones se puede ir rastreando
algunos aspectos concretos y específicos relativos
a una serie pequeña de representaciones,
pero es algo muy difícil de determinar.
-Recientemente se han publicado unas dataciones
de algunas costras de las pinturas que dice que podrían estar hechas
en el rango cronológico de los neandertales.
Desde nuestro punto de vista y parte de la comunidad científica,
creo que hay dudas en cuanto al método
y en cuanto a saber exactamente...
porque las costras tienen una vida procelosa,
hay que controlarlas bien los procesos que han ocurrido
y saber qué parte se ha datado.
Por ahora no parece
que tengamos una evidencia sólida para asegurarlo,
pero desde un punto de vista epistemológico es posible.
-Hablamos del arte paleolítico y del arte paleolítico superior
porque en los estudios que se habían hecho,
los establecimientos de cronologías absolutas y relativas,
hechos por diferentes métodos,
hablaban de un periodo que iba
entre unos 35 000 y unos 11 500 años antes del presente,
es decir, el final de la última glaciación.
Las superposiciones son fundamentales.
En el método arqueológico,
una de las leyes de superposición es fundamental:
lo que está por debajo es más antiguo que lo que está por encima.
Estudiando paneles decorados, como algunos de El Castillo,
se vio que estas representaciones se solapaban
y que había pinturas más antiguas y otras más recientes
que se iban superponiendo.
-De hecho, esto pasa mucho en el ámbito católico.
Conocemos muchas iglesias románicas que se les ha tapado los retablos,
se ha puesto otra cosa barroca. Ha habido remodelaciones.
Puede ser esto. Puede ser que no entiendan qué pasaba allí
porque no entendían ese mensaje.
Se habían perdido las conexiones y simplemente lo que hacen es
poner otras representaciones que ellos sí entienden
y sí comunican con su grupo.
Hay dos características en la Cueva de El Castillo
que la hacen única y especialmente relevante.
Por un lado, está decorada prácticamente en su totalidad
a pesar de sus grandes dimensiones.
Por el otro, ocupa un lapso de tiempo tan grande
que nos sirve para radiografiar, artísticamente hablando,
el Paleolítico superior.
-El arte rupestre paleolítico del interior de las cuevas
tiene una característica muy importante que es el soporte.
Si nos fijamos en estas figuras, por ejemplo, en este panel,
es un ejemplo de aprovechamiento de los volúmenes,
de las formas naturales de los soportes.
Y no solo de los relieves, sino que el soporte tiene
características como las grietas, las oquedades, las concreciones.
Todo esto son elementos
que cuando uno estudia el arte rupestre paleolítico
se da cuenta cómo tienen una importancia vital
para la realización de las figuras.
Por ejemplo, esta figura es muy interesante
porque esta figura estilísticamente se parece mucho
a los bisontes polícromos de Altamira.
Por ejemplo, no solo en la forma de hacer las pezuñas,
que es característico
de cómo el pintor de Altamira hizo los bisontes,
sino en la forma cómo va aprovechando la giba,
cómo la encaja en esos relieves;
los cuartos traseros
cómo están encajados en esos relieves, en esos volúmenes
dándole una sensación de tridimensionalidad.
-La irrupción de otras técnicas de datación,
sobre todo en los últimos años,
la aplicación de un método que se llama el del uranio-torio
con las series de uranio a la datación de costras de calcita
asociadas a las pinturas y a los grabados,
es decir, no datamos las representaciones,
sino fenómenos y eventos geológicos asociados a estas figuras,
ha traído una pequeña revolución
en el establecimiento de las cronologías del arte parietal
en dos sentidos.
Primero, datar representaciones cada vez más antiguas.
La obtención de estas fechas cada vez más antiguas
lo que está haciendo es
llevando a ciertos investigadores
a pensar que estas representaciones
rompían el límite del Paleolítico superior
y, por lo tanto, el de la atribución
de este conjunto artístico al "homo sapiens"
y les está permitiendo plantear
la posibilidad de qué parte de estas figuras
fueran hechas no solo por "homo sapiens"
sino por la especie humana que vivía antes en Europa
que era el hombre neandertal.
El equipo del profesor Maíllo y cualquier entendido en la materia
son conscientes de la fragilidad del arte parietal.
Por ello, no se puede hablar de arte rupestre
y pasar por alto la delicada tarea de conservación que exigen
estos pedazos de Historia o, mejor dicho, de Prehistoria.
-Uno de los elementos principales que hay que tener en cuenta
de cara a la conservación del arte rupestre,
es donde están emplazadas las pinturas y los grabados.
Están en el interior de una cueva.
Generalmente, las cuevas tienen un ambiente estable.
Aparte, se producen diferencias en la concentración de CO2
y en otros parámetros, por ejemplo, las partículas en suspensión.
Es muy importante que tengamos controladas estas variaciones.
Para ello, tenemos equipos que controlan
el microclima de la cueva.
Las pequeñas variaciones que se pueden producir
en estos parámetros, principalmente la humedad y la temperatura,
hace que las pinturas puedan sufrir pequeñas modificaciones
en el grado de humedad del poro de la pared
o en el desarrollo de microorganismos
que pueden ser perjudiciales para la conservación de este arte.
Las variaciones en estos parámetros tienen bastantes razones.
Las dos principales serían, por una parte,
los intercambios con el exterior, pero también la presencia humana.
La presencia humana afecta principalmente
a la temperatura y a las concentraciones de CO2.
-El arte rupestre
es una manifestación cultural de un periodo determinado.
Con lo cual, hay que preservarlo y hay que transmitirlo.
Preservamos el arte rupestre
como preservamos "Las Meninas" o Picasso.
La diferencia es que es mucho más complicado
la conservación del arte rupestre en cuevas o abrigos que en un museo
por las condiciones ambientales, climáticas en las que se encuentra.
-Una de las cosas fundamentales
de las intervenciones en el arte rupestre paleolítico
es que la pintura no se toca.
Si tocásemos la pintura, esta no se podría datar
y crearíamos una serie de problemáticas
que se tratan de evitar.
En este caso, lo que se hace son
mínimas intervenciones sobre el soporte
para poder devolver la lectura general de los conjuntos.
Y una cosa fundamental es conservar la pátina,
que es esa veladura que queda en el soporte de las pinturas
por el paso del tiempo que se va generando.
-Las intervenciones son mínimas.
Ahora estamos eliminando una serie de manchas
que fueron producidas por las modificaciones
que se hicieron en las cuevas para las visitas.
En el momento en que se prepara una cueva para las visitas,
entran unas brigadas de obreros
con muy buena intención, pero, digamos, con poco criterio,
y se produjeron salpicaduras, manchas de cemento
que afectan en las pinturas...
de forma importante.
-En el caso del Camarín de los tectiformes
se hizo un tratamiento de limpieza,
pero manteniendo el criterio de la mínima intervención.
Esto quiere decir que el trabajo que se hace
es mínimo, de una mínima limpieza,
únicamente de aquellas zonas en las que hay manchas de barro,
muchas provocadas por los investigadores que al entrar
en un sitio tan estrecho y con poca libertad de movimiento
se produjeron manchas de barro que llevaban en las botas
al introducirse dentro del Camarín.
-Cuando comencé a trabajar aquí hace 36 años
era un público que no venía a cuevas, a ver cuevas, arte;
venía a ver geología.
Ha habido un cambio muy radical. Cada vez el público que viene
es más consciente de que quiere ver arte rupestre,
el valor que tiene todo esto, que no siempre se tenía.
Al aumentar la demanda de público ha habido que ir cerrando sectores
por una razón muy sencilla:
hay lugares en que la ventilación no es igual.
Ha habido que seleccionar qué cuevas se abren, cuáles no,
qué sectores sí y no.
-Para conservarlo hay que conocerlo. Por lo tanto, esta dialéctica
entre investigación y conservación es fundamental.
Tenemos que conocerlas,
pero tenemos que investigar sin deteriorar las pinturas.
Solamente conociéndolas y conservándolas podremos
divulgar su conocimiento a la sociedad
y preservarlas para las generaciones venideras.
Permanecemos en Cantabria, ahora un poco más al norte, en Santander,
donde el MUPAC,
el Museo de Prehistoria y Arqueología de Cantabria,
alberga una excepcional colección y, por supuesto, de esa colección
destacan los restos, las piezas, el arte mueble
encontrado durante más de 100 años de trabajos arqueológicos
en la Cueva de El Castillo.
Las colecciones de la Cueva de El Castillo son fundamentales
en el discurso del museo.
Numéricamente constituye
una de las colecciones más nutridas de nuestros fondos,
en cantidad, pero también son fundamentales
en cuanto a la relevancia en el discurso histórico,
en este caso prehistórico, del museo.
La mayor parte de las colecciones de El Castillo están en el MUPAC.
No solamente son importantes en su exposición temporal,
sino son importantísimas también
para el trabajo de investigación del museo.
De hecho, el MUPAC es el museo de Cantabria que recibe
a un mayor número de investigadores que vienen a consultar sus fondos.
Entre las colecciones que consultan, El Castillo es la mayoritaria.
Digamos que en el trabajo del museo, en el cumplimiento de sus funciones,
es fundamental tanto en la parte de la difusión
como en la parte de la investigación y la difusión.
Las colecciones de la Cueva de El Castillo
están funcionando al 100 %
y siguen aportando información de primera línea
para la solución de algunos problemas candentes
o de debates actuales
en la investigación prehistórica paleolítica,
como la transición
entre los últimos neandertales y los primeros "sapiens",
la existencia de contactos culturales, físicos o no,
en la región cantábrica, sus consecuencias
u otros aspectos que tienen que ver con la paleoantropología,
con la subsistencia y otros aspectos del Paleolítico
para los cuales El Castillo sigue siendo, en Cantabria,
el lugar paleolítico por excelencia, con permiso de Altamira;
en cuanto a registro arqueológico, más importante que Altamira
y al nivel de otros yacimientos de primer nivel
de Europa o del mundo.
-La Cueva de El Castillo es capital,
para el Paleolítico cantábrico, para el Paleolítico europeo,
por la intensidad de sus ocupaciones, su estratigrafía
pero también por la calidad de algunos restos,
que son realmente icónicos dentro del Paleolítico,
en este caso del arte mueble paleolítico europeo.
Uno de ellos es este bastón de mando,
el bastón de mando de El Castillo
que es un bastón de mando
de unos 12 000 años de los niveles magdalenienses.
Fue encontrado en las primeras excavaciones.
Es importante porque es un bastón de mando,
una pieza no muy común dentro de la panoplia de utensilios
que usaban en el Paleolítico superior;
pero, además, por la calidad de su grabado.
Tiene grabado un ciervo
con un grabado profundo, con una composición muy interesante
que tiene un paralelo en una cueva cercana,
la Cueva Cualventi,
que es el bastón de mando que tenemos a mi derecha
que tiene el mismo ciervo en el mismo lugar
y el mismo esquema compositivo;
lo cual nos hace pensar en autores
y en diferentes contactos entre los grupos,
si no fueron el mismo.
Uno de los estudios más comunes en el arte paleolítico
es comparar, ver los motivos que hay en el arte parietal y el mueble.
Muchos de ellos tienen la misma composición
o tienen las mismas técnicas o los mismos grafismos,
la misma estructura interna, la misma manera de hacer.
Esto nos sirve a los arqueólogos para datar el arte rupestre.
El arte mueble, como esté en el yacimiento arqueológico,
está controlado en un nivel que podemos saber su cronología
y, por comparación, consideramos que es plausible pensar
que el arte mueble, que tiene la misma composición,
el mismo tipo de estructura interna...,
por ejemplo, en el caso de El Castillo,
las ciervas estriadas en el arte mueble,
pues las ciervas estriadas que tenemos en el arte parietal
tienen más o menos la misma cronología.
Los motivos y las técnicas cambian o pueden cambiar.
Más que las técnicas, porque son pintura, grabado, etc.,
sí la manera de ejecutarlas
y parece que hay una serie de convencionalismos
en diferentes épocas y regiones
que permiten agrupar los diferentes motivos
del arte parietal y del arte mueble.
Volvemos al yacimiento. Acompañamos al equipo del profesor Maíllo
en los últimos trabajos realizados "in situ".
Los hallazgos son muy relevantes: desde un molar de neandertal
hasta restos óseos de los animales que habitaban la zona
y las herramientas empleadas por este grupo humano.
A pesar del arduo trabajo realizado durante estos años,
y no solo en Castillo,
sino en todas aquellas cuevas con arte rupestre,
hay un aspecto que se desconoce y quizá sea uno de los misterios
más relacionados con aquello que nos hace humanos:
la intención artística.
-No creo que nunca podamos llegar a responder
por qué pintaban en unos lugares o en otros
porque nos falta una cosa clave que es la intención que hay,
que nunca lo sabremos.
Es evidente que hay
determinadas zonas de las cuevas que se pintan,
hay zonas que son de paso,
como estas zonas que estaban mucho más expuestas
que algunas zonas que son camarines donde la intención
parece, por lo menos a nuestros ojos y según lo que vemos, distinta
porque están escondidos y es más difícil el acceso.
Mientras comienza la siguiente campaña de excavación,
los habitantes de Puente Viesgo pueden presumir
de tener tan cerca
uno de los lugares más especiales y relevantes
para el estudio de la Prehistoria europea
y, por qué no decirlo, de la Prehistoria mundial.