Buenos días.
Buenas tardes, buenas noches.
En función del momento
en el que ustedes se conecten con nosotros,
mi nombres, Almudena, Rodríguez Moya,
soy profesora del derecho eclesiástico del Estado
y hoy voy a hablar de los sistemas de relación Estado,
confesiones en Europa, quiero decirles
que les debo remitir, me parece oportuno,
remitirles a otras grabaciones anteriores de las mismas lecciones
que hoy voy a exponer porque sirven de complementos,
son el guion original y o lo que pretendo es avanzar
algunas cosas que por su novedad o bien porque en otras ocasiones
no he tenido la oportunidad de decírselo
pues considerado oportuno que lo supiera bien.
Se dice y es traición entender que la historia de Europa
es la historia de las relaciones iglesia estado.
Los modelos que ha venido adaptando,
y eso es lo que vamos a ver en esta lección.
Han ido definiendo de alguna manera
algunos aspectos claves de los estados,
como los conocemos.
Uno de ellos, y muy importante
es el de la libertad ideológica, religiosa y de esta libertad.
No es una libertad cualquiera.
Su importancia se puede vislumbrar, simple y llanamente,
atendiendo al momento histórico en el que se reconoce,
y se puede decir; y se afirma como lo hace
Gregori PecesBarba, que es el primer derecho fundamental,
como los conocemos; reconocido.
Se reconoció en primer lugar en América,
en la Declaración de los derechos del buen pueblo de Virginia,
y en Europa llega muy poquito después en la Declaración
de los derechos del hombre y del ciudadano.
Los modelos generales, a grandes rasgos,
se pueden resumir como modelos, bonistas o pluralistas.
Dentro de ellos, vamos a señalar, y esto es la novedad,
porque el resto de la lección, claro, excepción hecha del brexit,
pueden consultarla en la grabación previa,
que está también en canales.
Primero, de los modelos al que quiero referirme es el modelo de identidad.
En este modelo no hay distinción alguna entre el Estado
y la fe o ideología oficial, y para que se hagan una idea clara
a este modelo, responden los estados teocráticos
o los antiguos estados del bloque soviético,
el modelo de iglesia de Estado,
así como el modelo confesional que surgen en un momento determinado,
como ya han visto ustedes en la lección de historia.
Se corresponde con dos modelos análogos pero uno correspondiente
a las a los Estados que aceptan o abraza
la, la reforma protestante y el otro, que es el que conservarán
los países o los Estados fieles.
El primero de ellos, la Iglesia de Estado,
hay una religión oficial reconocida;
hay ausencia en la separación de la Iglesia del Estado,
pero no se mantiene de alguna manera;
el dualismo, las cabezas,
no son, no se ocupan de distintos aspectos,
de una forma tan clara cómo lo van a hacer en el modelo concesional.
El modelo concesional es aquel que asumirán
o que identificamos con los países
que continuarán fieles a los países católicos.
Hay, como en el modelo de iglesia de Estado,
una ausencia total entre la separación iglesia
-estado, pero, como he dicho, es propio de Paisos,
Patrol católicos, países confesionales;
ahora mismo, en Europa podemos encontrar a Malta,
aunque algunos, como han cristo y veremos;
tienen una herencia concesional muy marcada,
como es el caso de la propia España;
ni uno ni otros;
es decir, ni ni Malta,
ni los países que tienen iglesia de Estado son modelos puros.
En la actualidad ha habido una evolución clara,
como podemos ver, o como podremos ver,
o como ya han visto ustedes,
seguramente en el siguiente apartado,
cuando analicemos los distintos modelos
y, ya que da más
o menos reminiscencias de lo que fue aquel modelo,
y, por último, el modelo de laicidad,
este modelo es el más habitual en los países europeos.
Es el modelo en que hay una separación
entre la Iglesia del Estado y el Estado se mantiene neutral
ante las creencias de los ciudadanos.
Los ejemplos que elegido para que ustedes puedan observar,
como pueden ver en la filmina, son Francia y España
porque estos dos Francia,
porque es de una separación neta y radical
que algunos autores han querido identificar
como modelo laicista dentro del modelo de laicidad,
y, por otro lado, España heredera de una fuerte condición concesional
que queda o que incluyó, en cuyo modelo jurídico
quedan restos de el modelo concesionar la libertad religiosa
en los distintos países de la Unión Europea
hasta estar reconocida, pero también la propia Unión Europea
reconoce este derecho de libertad religiosa.
Como pueden ver, citando el convenio de Europa,
el cdh de 1950, en se garantiza los tratados de másteres jazz
-terras, van a reforzar la protección de los derechos fundamentales
y, por último, la Carta de los derechos fundamentales,
que consolidará la libertad de conciencia.
Todo esto ha sido un proceso de evolución política
porque la Unión Europea, como todos ustedes saben,
tiene un origen eminentemente económico
que entonces esto ha ido evolucionando a lo largo del tiempo.
Los modelos actuales en la Unión Europea
son fundamentalmente el de iglesia oficial,
el de confesionalidad y el de laicidad.
Como ya he explicado, en qué consisten estos modelos.
Voy a limitarme a poner algunos ejemplos
para que ustedes lo vean los países nórdicos.
Dinamarca, suecia, ellos todos ellos,
han ido sufriendo paulatinamente una desconexión de sus iglesias
y han ido reforzando la neutralidad y la separación propias
de los países laicos.
Hay autores que dicen que su iglesia oficial,
que da como un símbolo más que como una realidad jurídica.
En segundo lugar, y un caso distintos, el de Grecia,
porque tiene la dominancia de la iglesia ortodoxa.
Es cierto que hay restricciones,
pero se contempla en el en su constitución
y, por tanto, se encuentra de alguna manera reforzada.
Esa idea de iglesia oficial confesionalidad,
ya se lo he dicho antes,
es malta que se declara como país confesional católico,
y, dentro de la laicidad podemos ver dos modelos claros,
que son el de Francia, que hay una separación estricta,
como les dice Italia Portugal, España,
que se daban modelos de cooperación.
Lo cierto es que este modelo de cooperación se ha adoptado también
en los países que se llamaban países de nuevo ingreso en la unión,
que ya son parte como los demás
y que vienen del antiguo bloque soviético.
Qué podemos decir a modo de conclusión?
Bueno, pues sinceramente,
yo creo que la diversidad que hay de modelos de relación
Iglesia- Estado ni Europa
refleja claramente cuál ha sido la historia religiosa
y política, eso que decíamos al principio
de las relaciones iglesia.
Estado de es la historia de Europa.
Pues claramente esa historia se manifiesta en los modelos,
porque van teniendo matices en función de su propia historia,
a pesar de las diferencias.
Podemos afirmar que hay un consenso claro por parte de todos los Estados
en reconocer la libertad de conciencia,
la libertad ideológica, religiosa y de culto,
como dice nuestra Constitución en el artículo 16.
Es cierto que hay una diversidad de enfoques.
Es cierto también que la Unión reconoce a los Estados
la potestad de legislar en materia de las religiones
de relaciones, perdón, iglesia Estado,
pero sin duda podemos resumir.
Como quizá lo más importante es esta tendencia común
de todos los países de la Unión Europea
hacia el reconocimiento de la libertad religiosa
y la cooperación, en definitiva,
cómo podemos decir que podríamos definir el modelo de la Unión Europea
en atención a lo que hacen sus Estados modelo de laicidad,
con distintas vertientes, más radical,
como el modelo francés y algunos modelos
de la Europa del Este,
pero fundamentalmente de cooperación.
La propia Francia tiene y coopera,
tiene cooperación y coopera con las confesiones religiosas.
Yo creo que esto,
unido a un reconocimiento unánime de la libertad religiosa,
es lo que hoy en día podría definir a la Unión Europea.
Muchísimas gracias.